Anno Mundi -Anno Mundi

Židovský náhrobek podle chronologie Rok po stvoření (Anno Mundi), nalezený těsně před rotundou v Soluni
Kalendář Dnes
hebrejština 1 Tishrei 5783
gregoriánský 26. září 2022
Julian 13. září 2022
Nápis na hřbitově Ballybough , Irsko , označující Anno Mundi 5618 (AD 1857)

Anno Mundi (zlatiny„v roce světa“;hebrejsky:לבריאת העולם, romanizováno :  Livryat haOlam , rozsvíceno  'k stvoření světa'), zkráceněAMneboAMneboYear After Creation, je kalendář érana základěbiblickýchzpráv ostvoření světaa následných dějinách. Dvě takové kalendářní éry zaznamenaly historicky významné využití:

Zatímco oba kalendáře údajně počítaly počet let od stvoření světa, hlavním důvodem jejich rozdílnosti je výběr základního biblického textu (Země se zdá být vytvořena zhruba kolem roku 5500 př. n. l. na základě textu řecké Septuaginty a asi 3760 př. n. l. na základě hebrejského masoretského textu). Většina z 1732 let trvajícího rozdílu spočívá v numerických nesrovnalostech v genealogiích dvou verzí Knihy Genesis . Patriarchové od Adama po Teracha , otce Abrahama , jsou údajně starší až o 100 let nebo více, když zplodili svého jmenovaného syna v řecké Septuagintě, než byli v latinské Vulgátě nebo hebrejském Tanakh . Čistý rozdíl mezi dvěma hlavními genealogiemi Genesis je 1 466 let (bez dvojznačnosti „druhého roku po potopě “), 85 % celkového rozdílu. (Viz Vytvoření seznamky .)

Existují také rozpory mezi metodami datování založenými na textu Bible a moderním akademickým datováním významných událostí používaných ke kalibraci počtu let, jako je zničení Prvního chrámu — viz Chybějící roky (židovský kalendář) .

židovská tradice

Další informace: Hebrejský kalendář

Během Talmudic éry, od 1. k 10. století CE, centrum židovského světa bylo na Středním východě, primárně v Talmudic akademiích v Babylonia a Sýrii Palaestina . Židé v těchto oblastech používali datování Seleucidské éry (také známé jako „Anno Graecorum (AG)“ nebo „Éra kontraktů“) jako primární metodu pro výpočet kalendářního roku. Například spisy Josepha a Knihy Makabejské používají výhradně datování z éry Seleucidů a traktát Talmudu Avodah Zarah uvádí:

Rav Aha nar. Jacob pak položil tuto otázku: Jak víme, že naše éra [dokumentů] je vůbec spojena s Řeckým královstvím? Proč neříct, že se počítá od exodu z Egypta, vynechá prvních tisíc let a uvede roky příštího tisíce? V tom případě je dokument opravdu po datu! Řekl Rav Nahman : V diaspoře se používá pouze řecká éra. On [tazatel] si myslel, že se ho Rav Nahman chce stejně zbavit, ale když to šel a důkladně si to prostudoval, zjistil, že se to skutečně učí [v Baraitě ]: V diaspoře se používá pouze řecká éra.

Další epochy: 3760 BCE

V talmudských spisech se občas odkazovalo na další výchozí body epoch, jako je datování éry zkázy, což je počet let od zničení druhého chrámu v roce 70 n. l . a počet let od roku stvoření na základě výpočtu v roce seder Olam Rabbah rabína Jose ben Halafta v asi 160 CE. Podle jeho výpočtu, založeného na masoretském textu , byli Adam a Eva stvořeni 1. tišrei (1. den Roš ha-šana ) v roce 3760 př. n. l., později potvrzeno muslimským chronologem al-Birunim jako 3 448 let před seleukovskou érou . Příkladem je c. Baraita ze Samuela z 8. století n. l .

V 8. a 9. století našeho letopočtu se centrum židovského života přesunulo z Babylonie do Evropy, takže výpočty ze seleukovské éry „ztratily smysl“. Od 11. století se datování anno mundi stalo dominantním ve většině světových židovských komunit a nahradilo seleukovský datovací systém. Nový systém dosáhl své definitivní podoby v roce 1178, kdy Maimonides dokončil Mišne Tóru . V části Posvěcení Měsíce (11.16) napsal o své volbě epochy, z níž by měly být provedeny výpočty všech dat, jako „třetí den nisanu v tomto současném roce... což je rok 4938 stvoření světa“ (22. března 1178). Do své práce zahrnul všechna pravidla pro vypočítanou kalendářní epochu a jejich biblický základ, včetně moderního epochálního roku, a stanovil konečné formální použití éry anno mundi .

První rok židovského kalendáře, Anno Mundi 1 (AM 1), začal asi rok před stvořením, takže tento rok se také nazývá rokem prázdnoty. Prvních pět dní židovského stvoření zabírá posledních pět dní AM 1, Elul 25–29. Šestý den stvoření, kdy byli stvořeni Adam a Eva , je prvním dnem AM 2, Roš Hašana (1 Tishrei). S tím spojený molad Adam (molad VaYaD) nastal 6. den (yom Vav) ve 14 (Yud Daled) hodin (a 0 dílů). O rok dříve je první den AM 1, Roš ha-šana (1. tišrei), spojován s molad tohu (novoměsíc chaosu), který se tak jmenuje, protože nastal před stvořením, kdy bylo vše ještě chaotické – překládá se také jako nov. měsíc ničeho. Tomu se také říká molad BaHaRaD, protože k němu došlo v den 2 (yom Beis), 5 (Hei) hodin, 204 (Reish Daled) dílů (23:11:20). Protože to je těsně před půlnocí, kdy začíná západní den, ale po 18. hodině, kdy začíná židovský kalendářní den (ekvivalent dalšího tabulkového dne se stejnou periodou denního světla), jeho datum juliánského kalendáře je 6.–7. října 3761 př. n. l. (gregorián: 6.–7. září 3761 př. n. l. nebo -3760).

Řecká tradice

Nápis nad synagogou Bevis Marks , City of London , uvádí rok v Anno Mundi (5461) a Anno Domini (1701).

Septuaginta byla nejučenější nehebrejskou verzí Starého zákona dostupnou raným křesťanům . Mnoho konvertitů již mluvilo řecky a tato řeč byla snadno přijata jako preferovaný jazyk ve východní římské říši. Pozdější latinský překlad nazvaný Vulgate , interpretační překlad z hebrejštiny a dalších řeckých zdrojů, ji nahradil na západě po jeho dokončení sv . 405, latina je nejběžnější lidový jazyk v těchto oblastech.

Nejstarší křesťanská chronologie

Nejstarší dochované křesťanské spisy o věku světa podle biblické chronologie byly proto založeny na Septuagintě, kvůli její časné dostupnosti. Lze je nalézt v Apologii Autolykovi ( Apologia ad Autolycum ) od Theophila (115–181 n. l.), šestého antiochijského biskupa, a v Pěti knihách chronologie od Sexta Julia Africana (200–245 nl).

Theophilus předkládá podrobnou chronologii „od založení světa“ císaři Marku Aureliovi. Jeho chronologie začíná biblickým prvním člověkem Adamem až po císaře Marka Aurelia , za jehož vlády Theophilus žil. Chronologie klade stvoření světa přibližně do roku 5529 př. n. l.: "Všechny roky od stvoření světa činí celkem 5 698 let." V jeho chronologii není o Ježíši žádná zmínka .

Dr. Ben Zion Wacholder poukazuje na to, že spisy církevních otců na toto téma mají zásadní význam (i když nesouhlasí s jejich chronologickým systémem založeným na pravosti Septuaginty ve srovnání s hebrejským textem ), protože prostřednictvím křesťanských chronografů je zachováno okno k dřívějším helénistickým biblickým chronografům:

Během helénistického období vynaložili Židé i pohané nesmírné intelektuální úsilí až do dnešního stvoření , potopy , exodu , budování chrámu  ... Během studií muži jako Tatian z Antiochie (vzkvétal v roce 180), Klement Alexandrijský (zemřel před rokem 215), Hippolytus Římský (zemřel roku 235), Sextus Julius Africanus Jeruzalémský (zemřel po roce 240), Eusebius z Caesareje v Palestině (260–340) a Pseudo-Justin často citovali své předchůdce, tzv. Řecko-židovští bibličtí chronografové helénistického období, což umožňuje rozeznat vzdálenější učenost.

Kronika Eusebia (počátek 4. století) a Jeronýma (kolem roku 380, Konstantinopol ) datovala stvoření do roku 5199 př.nl. Dřívější vydání Římského martyrologia na Štědrý den používala toto datum, stejně jako irské Letopisy čtyř mistrů .

Alexandrijská éra

„Alexandrijská éra“ přeadresuje tady. Pro období Alexandra Velikého a jeho nástupců, viz helénistické období .

Alexandrijská éra, která byla koncipována a vypočítána v roce 412 n. l., byla předchůdcem použití byzantské éry . Po počátečních pokusech Hippolyta , Klementa Alexandrijského a dalších byl alexandrijský výpočet data stvoření vypočítán na 25. březen 5493 př.nl.

Alexandrijský mnich Panodorus počítal od Adama do roku 412 n. l. 5 904 let. Jeho léta začala 29. srpna, což odpovídalo prvnímu Thothovi , prvnímu dni egyptského kalendáře . Annianus Alexandrijský však na Nový rok preferoval styl Zvěstování, tj. 25. března, a posunul Panodorovu éru přibližně o šest měsíců na začátek 25. března. Vznikla tak alexandrijská éra, jejíž první den byl prvním dnem probíhajícího proleptického alexandrijského občanského roku, 29. srpna 5493 př. n. l., přičemž církevní rok začal 25. března 5493 př. n. l.

Tento systém mistrovským způsobem představuje mystickou shodu tří hlavních dat světových dějin: počátek stvoření , vtělení a vzkříšení Krista . Všechny tyto události se staly podle alexandrijské chronologie 25. března; navíc první dvě události dělilo období přesně 5500 let; první a třetí nastaly v neděli – v posvátný den počátku Stvoření a jeho obnovy skrze Krista.

Dionýsios Alexandrijský již dříve důrazně citoval mystická zdůvodnění pro volbu 25. března jako začátku roku:

25. březen byl považován za výročí samotného Stvoření. Byl to první den roku ve středověkém juliánském kalendáři a nominální jarní rovnodennost (to byla skutečná rovnodennost v době, kdy byl juliánský kalendář původně navržen). Vzhledem k tomu, že Kristus byl počat k tomuto datu, proměnil 25. březen na svátek Zvěstování , po kterém o devět měsíců později musela 25. prosince následovat oslava narození Krista , Vánoce.

Církevní otcové jako Maximus Vyznavač a Theophanes Vyznavač a kronikáři jako George Syncellus přijali alexandrijskou éru 25. března 5493 př.nl. Díky své nápadné mystice byl populární v Byzanci, zejména v klášterech. Toto mistrovské dílo křesťanské symboliky však mělo dva vážné problémy, a to historickou nepřesnost, pokud jde o datum zmrtvýchvstání , jak je určeno jeho velikonočním výpočtem , a jeho rozpor s chronologií evangelia svatého Jana ohledně data ukřižování v pátek po Pesach.

Chronicon Paschale

Nová varianta světové éry byla navržena v Chronicon Paschale , cenné byzantské univerzální kronice světa, sestavené kolem roku 630 nějakým představitelem antiochijské vědecké tradice. Stvoření Adama se datuje na 21. března 5507 před naším letopočtem.

Pro svůj vliv na řeckou křesťanskou chronologii a také pro svůj široký záběr zaujímá Chronicon Paschale své místo vedle Eusebia a kroniky mnicha Georgia Syncella , která byla tak důležitá ve středověku; ale pokud jde o formu, je nižší než tato díla.

Přijetí byzantské éry

Byzantská éra Anno Mundi byla oficiálním kalendářem východní pravoslavné církve od cca. AD 691 až 1728 v ekumenickém patriarchátu . Koncem 10. století se byzantská éra , která se ustálila na 1. září 5509 př. n. l. přinejmenším od poloviny 7. století (liší se o 16 let od alexandrijského data a o 2 roky od Chronicon Paschale ), stala široce rozšířeným přijímaný kalendář chalcedonským křesťanstvím . Byzantská éra byla jako občanský kalendář používána Byzantskou říší od roku 988 do roku 1453 a Ruskem od r. 988 až 1700 našeho letopočtu.

Výpočet byl odvozen z verze Bible v Septuagintě a umístil datum stvoření na 5509 let před Vtělením , což bylo později vzato ve významu 5509 př.nl, kdy byly požadovány konverze do křesťanské éry. S novoročním datem 1. září, které se shoduje se začátkem pravoslavného liturgického roku, se jeho epochou stalo 1. září 5509 př. n. l. (juliánský) a rok AM 1 tak trval až do 31. srpna 5508 př. n. l. „Rok stvoření“ byl v byzantském kalendáři obecně vyjádřen v řečtině jako Etos Kosmou , doslova „rok vesmíru“.

Západní církev

Západní křesťanství nikdy plně nepřijalo epochový systém Anno Mundi a zpočátku nevytvářelo chronologie založené na Vulgátě, které by byly v kontrastu s východními výpočty ze Septuaginty. Vzhledem k tomu, že Vulgáta byla dokončena teprve několik let před vypleněním Říma Góty, bylo před politickými otřesy, které následovaly na Západě, na takový vývoj málo času. Ať už byly důvody jakékoli, Západ se nakonec místo toho začal spoléhat na nezávisle vyvinutý epochový systém Anno Domini (AD). AM datování pokračovalo být zajímavé z liturgických důvodů; protože to však mělo přímý význam pro výpočet Narození Ježíše (AM 5197–5199) a Umučení Krista (AM 5228–5231). Například Bede ve své World-Chronicle (kapitola 66 jeho De Temporum Ratione , On the Reckorum of Time) datoval všechny události pomocí epochy, kterou odvodil z Vulgáty, která stanovila narození Krista jako AM 3952. Ve svém dopise Plegwin , Bede vysvětlil rozdíl mezi těmito dvěma epochami.

V populární kultuře

V roce 1990 heavymetalová skupina Black Sabbath napsala a nahrála píseň „Anno Mundi“ pro úvodní skladbu Tyr , jejich patnácté studiové album. Zpěvák Tony Martin nakreslil paralely mezi stvořením světa a současností a rozvedl inspiraci za tím: „V roce světa se všichni lidé snaží zachránit planetu, nebo říkají, že se snaží zachránit planeta, ale ve skutečnosti jsou to jen řeči a vše pokračuje stejně, dokud se svět nezničí. Téměř každý řádek je otázkou, na kterou existuje odpověď, ale stejně jako dotazník bude odpověď každého jiná," napsal.

Viz také

Reference

Poznámky

Citace

Prameny