Židovské právo v polárních oblastech - Jewish law in the polar regions
Dodržování židovského práva ( halakhah ) v polárních oblastech Země představuje jedinečné problémy. Mnoho mitzvotů , jako je židovská modlitba a sobota , spoléhá na soustavný cyklus dne a noci ve 24hodinových obdobích, který je ve většině světů běžný. Nicméně, na sever od polárního kruhu (a na jih od jižní polární kruh ) jedno období denního světla může trvat po dobu jednoho měsíce nebo více v létě, a v noci trvá podobnou dobu v zimě. Otázka pro náboženské Židy, kteří žijí v těchto regionech nebo je navštěvují, je, jak sladit pozorovanou délku dnů v polárních oblastech s běžnou praxí jinde ve světě. Měl by být „den“ definován pouze na základě východu a západu slunce, i když k těmto událostem nedochází po dlouhou dobu; nebo by definice polárního „dne“ měla být v souladu s délkou dne ve zbytku světa?
Problém byl poprvé identifikován v 18. století, kdy se židovští emigranti začali ve větším počtu stěhovat do severních částí Skandinávie . Řada různých názorů na tuto otázku byla představena v odpovědích a jsou shrnuty v eseji rabiho J. Davida Bleicha z roku 2005 a v článku rabiho Dovida Hebera z roku 2007.
Rozsah problému
Definice „dne“ v polárních oblastech ovlivňuje mitzvot, který musí být proveden během dne nebo v určitou denní dobu. Ovlivňuje také plynutí času v židovském kalendáři za účelem dodržování šabatu a jiných židovských svátků .
Mitzvot vystupoval během dne
Mnoho rituálních mitzvotů lze provádět kdykoli během dne, ale ne v noci, nebo naopak. Kromě toho je věřitel povinen vrátit oděv použitý jako zajištění chudému dlužníkovi, pokud jej potřebuje k nočnímu spánku, a zaměstnavatel musí platit mzdu nájemníkovi ve stejný den, kdy je práce vykonána.
Denní čas
Nejznámější micva, která závisí na denní době, je židovská modlitba . Ranní Šema musí být čtena mezi úsvitem a třemi proměnnými hodinami po východu slunce. („Variabilní hodiny“ jsou každá jedna dvanáctina času mezi východem a západem slunce, nebo podle jiného názoru mezi úsvitem a výskytem hvězd za soumraku. Variabilní hodiny jsou delší než 60 minut v létě a kratší než 60 minut v zima.) modlitby šacharit , musaf a Minchah je také omezena na určité hodiny během dne. Večerní Šema a Ma'ariv , i když jsou přijatelné v kteroukoli noční dobu, by se nejlépe měly konat v první polovině noci. Je možné, že během velmi dlouhých dnů polárního léta nejsou přednášeny večerní modlitby a během velmi dlouhých nocí polární zimy nejsou přednášeny denní modlitby.
Dny v týdnu
Průběh dnů od jednoho k druhému nejvýrazněji řídí dodržování šabatu každý sedmý den. Během polárního léta mohou projít stovky hodin bez západu slunce a je možné, že celé toto období je jen jeden den v týdnu. Jelikož je však šabat na celém světě pozorován ve stejný den (s ohledem na rozdíly v časových pásmech ), je logické, že šabat by měl být pozorován současně i v polárních oblastech.
Premoderní pozadí
Bible , Talmud , a individuální pre-moderní židovští spisovatelé neřeší tento problém, protože Židé v tomto období nenavštívili polární oblasti a byli vědomi jeho rozlišovací způsobilost. Sekce v Talmudu týkající se „pouštního poutníka“ však moderní orgány využily k analýze tohoto problému. Talmud obsahuje následující diskurs:
- Rav Huna říká, že pokud se člověk potuluje po poušti a neví, kdy je sobota, měl by počítat šest dní [jako všední dny] a jeden den ponechat jako Sabat. Hiyya bar Rav říká, že by si měl ponechat jeden den jako Sabbath, pak počítat šest dní [jako všední dny]. ...
- Rava říká, že každý den může dělat, co potřebuje, aby přežil, kromě své sabatu. Ale měl by v sobotu zemřít? Den před svou sobotou si mohl připravit jídlo navíc, ale to by mohl být ten pravý sabat. Každý den tedy může dělat, co potřebuje, aby přežil, a to i v sobotu. Jak je pro něj sobota rozpoznatelná? By Kiddush a Havdalah [kterou vykonává na jeho sobotu, ale ne v ostatních dnech].
- Rava říká, že pokud ví, který den odjel na cestu, může dělat práci ve stejný den v týdnu [tj. 7 nebo 14 dní po odletu, protože by určitě neodjel v sobotu].
Zákon je v souladu s prvním názorem, že zmatený pouštní poutník udržuje šest „všedních dnů“, po nichž následuje jeden „šabat“, ale nesmí v kterýkoli den vykonávat činnosti zakázané na šabat, kromě podpory vlastního přežití. Zákon je založen na principu, že osoba, která si neuvědomuje realitu, by si měla vytvořit svůj vlastní Sabat, přičemž bude jednat z obavy, že skutečný Sabat může být v jiný den.
Moderní názory
Rabín Izrael Lipschutz
Rabín Israel Lipschutz ve svém komentáři Tiferet Jisrael píše, že v polárních oblastech je 24hodinový den, o čemž svědčí skutečnost, že slunce o půlnoci rotuje na obloze z vysokého bodu v poledne do nízkého bodu blízko obzoru . Nenabízí prostředky k měření průchodu 24hodinového dne během polární zimy, kdy je slunce neviditelné. Doporučuje, aby židovský cestovatel sledoval začátek a konec sabatu na základě hodin místa, odkud přišel. Není jasné, zda se to týká jeho bydliště nebo jeho naloďovacího přístavu.
Výsledkem tohoto názoru je, že dva Židé, kteří odcházejí z různých měst, budou vždy v sobotu pozorovat šabat, ale v jinou dobu. Žid, který odejde z Ameriky, bude dodržovat sabat podle hodin svého rodného města, zatímco Žid z Evropy bude používat hodiny svého evropského rodného města, které začíná a končí sabat asi o pět hodin dříve než ve Spojených státech. V polárních oblastech tedy neexistuje jednoznačně identifikovatelný začátek a konec dne.