Jiva Goswami - Jiva Goswami
|
Šrílo
Jiva Goswami
| |
|---|---|
| |
| Osobní | |
| narozený |
C. 1513 |
| Zemřel | C. 1598 (ve věku 84–85) |
| Odpočívadlo | Radha-Damodar chrám, Vrindavan , Indie |
| Náboženství | hinduismus |
| Národnost | indický |
| Rodiče | |
| Označení | Vaishnavismus |
| Rodokmen | Brahma-Madhva-Gaudiya |
| Sekta | Gaudiya Vaishnavism |
| Pozoruhodné práce | |
| Známý jako | Kodifikace Gaudiya Vaishnavism |
| Příbuzní | Rupa Goswami (strýc z otcovy strany), Sanatana Goswami (strýc z otcovy strany) |
| Filozofie | Achintya Bheda Abheda |
| Náboženská kariéra | |
| Guru | Rupa Goswami |
| Sídlící v | Vrindavan , Indie |
Ovlivněn | |
| Vyznamenání | Šest Goswami z Vrindávanu |
| Část série na |
| Vaishnavismus |
|---|
 |
 Portál hinduismu
|
| Část série na | |
| Hinduistická filozofie | |
|---|---|
 | |
| Ortodoxní | |
|
|
|
| Heterodoxní | |
|
|
|
Jiva Goswami ( sanskrt : जीव गोस्वामी , romanized : Jīva Gosvāmī ; c. 1513 - c. 1598 ) byl indický filozof a svatý ze školy Gaudiya Vaishnava školy tradice Vedanta , produkující velké množství filozofických prací o teologii a praxi Bhakti jóga , vaišnavská védánta a související disciplíny. On je známý jako jeden z šesti Gósvámích Vrindávanu a byl synovec ze dvou hlavních postav, Rúpa Gósvámí a Sanatana Gosvámího .
Životopis
Genealogie
Jeho rodina linie lze vysledovat do indického státu z Karnataka a Naihati v okrese severní 24. Parganas v dnešní Západní Bengálsko , Indie . Dřívější generace podle Bhakti-ratnakara :
Sarvajna Jagatguru byl slavný bráhmanou , velký učenec ve všech Ved , respektována Jadžur -vedi z Baradvaja kasty a Král Karnataka v jižní Indii , zbožňovali všech ostatních současných králů. Syn Sarvajny, Aniruddha , byl temperamentní, slavný, zdatný učenec Véd a oblíbenec tehdejších vládnoucích králů. Synové Aniruddhy, Rupesvara (nejstarší) a Harihara , byli díky svým ctnostným vlastnostem dobře respektováni. Rupesvara byl známý jako učenec písem, zatímco Harihara se stal mistrem v umění a vědě o zbraních. Oba bratři zdědili správu státu poté, co jim zemřel otec, ale Harihara brzy sebral veškerou moc, což způsobilo, že Rupesvara a jeho manželka cestovali do Paulastha-desa, kde se s ním Sikharesvara spřátelil a přesvědčil ho, aby se tam usadil.
Rupesvarův syn, Padmanabha , byl génius a snadno se naučil čtyři Védy, které ho proslavily. Měl bezvadný charakter a byl skutečně pohlcen láskou k lordu Jagannathovi . Odešel ze Sikharabhumi a usadil se na břehu Gangy ve vesnici Navahatta (dnešní Naihati , Západní Bengálsko , Indie ), kde měl osmnáct dcer a pět synů. Jeho pět synů bylo Purusottama (nejstarší), Jagannatha , Narayana , Murari a Mukunda (nejmladší), kde Purusottama a Mukunda měli nejlepší zkušenosti a charakter. Mukundův syn Kumara byl velký brahmana a velmi ctnostný. Soukromě se zabýval obětinami a očistnými pokáními. Začal být velmi znepokojen rodinnými obtížemi, opustil vesnici Navahatta se svými následovníky a usadil se ve vesnici Bakla Chandradvipa ve východním Bengálsku (nyní Bangladéš ). Postavil dům ve vesnici Fateyabad v Jessore pro usnadnění komunikace s oddanými a cestování Vaishnavas .
Mezi mnoha Kumarovými syny byli Sanatana (nejstarší), Rupa (uprostřed) a Vallabha (nejmladší) život vaišnavské komunity a velkých oddaných, všichni tři se stali známými pro svou akademickou genialitu a oddanost a nakonec se usadili ve vesnici Ramakeli. v Gaudě (dnešní Maldah , Západní Bengálsko ). Bratry velmi inspiroval Čaitanja Maháprabhu , který v té době žil v Nadii (okres dnešního Západního Bengálska , Indie ). Sanatana a Rupa nakonec odstoupili ze svých ministerských (královských) funkcí a odešli do důchodu, aby pomohli Čaitanjovi v jeho misi, nakonec se přestěhovali do Vrindávanu . Vallabha, který byl ve službě vždy šťastný, byl zasvěcen Chaitanyou a dostal jméno Anupama a byl známý svým stoicismem a neutralitou v odpoutanosti od světských záležitostí.
Alternativně se říká, že jeho předkové se stěhovali z Karnataky do Gaudy a po generace žili ve vesnici Ramkeli poblíž Gaudy .
Syn Vallabhy , Jiva Goswami , byl velmi talentovaný, ve velmi krátkém čase dokončil studia vyakarany a dalších předmětů a s upřímným a oddaným úsilím uchopil obrovské duchovní znalosti. Jiva se vyhýbala činnostem, které neměly žádné spojení s Krishnou. Nikdy se neoženil a zůstal v celibátu . Jeho potěšení strýcové se k němu chovali láskyplně. Jiva, stejně jako jeho strýcové, byl velmi inspirován Chaitanyou Mahaprabhuem a byl přitahován k Vrindavanu a jeho strýcům tam, což způsobilo, že se Jiva nakonec zřekl hmotného života a připojil se ke svým strýcům v jejich misi. Na cestě, aby se připojili své strýce ve Vrindávanu, se poprvé setkal s Nityananda Prabhua v Nabadwip po dobu několika dní, poté studoval od Madhusūdana Vacaspati v Kasi a stal se odborníkem v Nyaya Vedanta a dalších písem.
Narození a raný život
Zdá se, že mezi životopisci existuje určitá kontroverze ohledně narození Jivy Goswamiho. Někteří se domnívají, že žil v letech 1511 až 1596 n. L., Zatímco jiní tvrdí, že žil v letech 1533 až 1618 n. L.
O dětství Jivy Goswamiho se toho moc neví. Narodil se v Ramakeli v okrese Maldah v Západním Bengálsku jako syn Srivallabha Mallika (také známý jako Anupama), mladšího bratra Rupy a Sanatany; jméno jeho matky není známo. Již od dětství měl silný vztah k uctívání Krišny a vynikal svým vzděláním, které dokončilo studium v sanskrtu Vyakarana (gramatika) a Kavya (poetika) ve velmi krátkém období.
Když byly Jivě tři nebo čtyři roky, jeho strýcové po jejich prvním setkání s Chaitanyou Mahaprabhuem (1486–1534 n. L.) Odstoupili ze svých ministerských funkcí u soudu Alauddin Hussein Shah (vládl 1493–1519 n. L.) A rozhodli se připojit k jeho řadám jako žebráci. V té době se s Čaitanjou setkal také Jivův otec Anupama, který šel ve šlépějích svých starších bratrů a pokračoval v cestě s Rupou do Vrindavany .
Jiva odchází z domova
Když se mladý Jiva doslechl, že se jeho otec a strýci rozhodli pracovat ve službě Chaitanyovi Mahaprabhuovi, chtěl se k nim také připojit. Podle životopisného díla Bhakti Ratnakara z Narahari Chakravarti měla Jiva v tuto dobu sen o Chaitanyovi. To mu dalo impuls opustit domov a připojit se k Rupa a Sanatana. Z jeho životopisů není jasné, zda se Jiva s Chaitanyou osobně někdy setkala nebo ne.
Jiva cestoval do Navadvipy v Západním Bengálsku a setkal se s Nityanandou Rama , jedním z předních spolupracovníků Chaitanya mahaprabhu. Nityananda vzal Jivu na všechna svatá místa v Navadvipě a společně obešli celou oblast. To znamenalo začátek Gaudiya tradice Navadvipa parikrama (okolkování devíti sekcí Navadvipa). Po pouti dal Nitjánanda požehnání pro mladého Jivu, aby pokračoval směrem k Vrindávanu .
Vrindávana
Jiva pokračoval do Benares, kde nějakou dobu studoval pod vedením Madhusudany Vachaspatiho, žáka slavného logika a védantisty Sarvabhaumy Bhattacharyi . Pod Vachaspatim ovládal Jiva šest systémů indické filozofie známé jako Sad Darsana .
V roce 1535 dorazil Jiva do Vrindavany, kde zůstal pod vedením svých strýců Rupy a Sanatany (do té doby jeho otec Anupama zemřel). Přijal zasvěcení od Rupy Goswamiho a naučil ho esoterickým zásadám oddanosti Krišnovi. Jiva pomáhal upravovat spisy Rupa a Sanatana a pomáhal jim v jejich práci při šíření Gaudiya Vaishnavism a vykopávání ztracených svatých míst Vrindavana.
Literární příspěvky
Po odchodu Rupy a Sanatany se Jiva Goswami stala přední autoritou v linii Gaudiya Vaishnava. V roce 1542 Jiva založil jeden z prominentních a důležitých chrámů v oblasti Vrindavana, Radha Damodara mandir, instaloval božstva Radha a Krishna , která byla osobně vytesána Rupou Goswami. V té době také založil Vishva Vaishnava Raja Sabha (World Vaishnava Association) a Rupanuga Vidyapitha, vzdělávací zařízení pro Gaudiya Vaishnavas ke studiu děl Rupa a Sanatana. Jeho erudice a spiritualita byly tak slavné, že se moghulský císař Akbar stal jeho horlivým obdivovatelem a daroval papír na jeho psaní.
V roce 1558 Jiva nařídil svým studentům Narottama Dasa , Srinivasa Acarya a Shyamananda , aby šli do Bengálska a propagovali filozofii Gaudiya Vaishnava a vzali s sebou původní rukopisy, které napsali Rupa a Sanatana.
Jedním z hlavních teologických příspěvků Jivy bylo představit Chaitanyovo učení jako „ztělesnění Véd “. Aby to udělal, Jiva by měl tvrdit, že Bhagavata Purana , kterou Čaitanja považoval za klíčové hindské písmo, byla skutečně součástí Véd, i když v té době nebyla obecně považována za „součást kanonické Vedy“. Jiva pokračoval v „rozšíření působnosti Vedy o eposy a Purāny“ a dospěl k závěru, že Bhagavata Purana je „Písmo par excellence “. Ve skutečnosti přesunul „místo autority písem z Vedy na Bhāgavatu “, což mělo důležité, i když kontroverzní důsledky pro následný vývoj hindské teologie.
Zmizení Jivy
Jiva Goswami opustil tento smrtelný svět a vystoupil zpět na duchovní planetu Golok Vrindavana v roce 1596 n. L. (Nebo podle některých životopisů 1618). Jeho samādhi (hrob) se nachází v okrsku chrámu Radha-Damodara ve Vrindavanu.
Podle stoupenců Gaudiya Vaishnavism je Jiva Goswami považován za ztělesnění Vilasy Manjari, věčné služky Radharani.
Filozofie Achintya-bhedabheda
To bylo v jeho Sarva-samvadini komentářem k bhágavata sandarbha v hindské filozofie , která Jiva Goswami první napsal AČINTJA-BHÉDÁBHÉDA-TATTVA , filozofie Čaitanji Maháprabhua. Filozofie Achintya bheda abheda neboli „nepředstavitelná jednota a odlišnost “ se v zásadě vyhýbá extrémům Shankarova monistického Advaita vedanta a Madhvova čistého dualismu ( Dvaita ) tím, že interpretuje materiální a duchovní energie Nejvyšší Osoby ( Bhagavan ) jako být současně s Ním jeden a jiný.
Funguje
Jivě Goswami je připisováno nejméně 25 literárních děl, která lze rozdělit do čtyř typů: pojednání, komentáře, gramatika a rétorika a poezie, přičemž nejznámější v každé kategorii jsou Sat-sandarbhas , Durgama-sangamani , Hari- namamrita-vyakarana a Gopalachampu , v tomto pořadí.
Západní filozofové nyní studují sandarbhy a žasnou nad hloubkou moudrosti, která je v nich obsažena. Někdy se říká, že šest sandarbhů představuje dokonalost sambandha- gyana , abhideya- gyana a prayojana-gyana . Z těchto šesti se první čtyři sandarbhové věnují sambandha ; pátý je věnován abhideya ; a šestý k modlitojaně . V důsledku toho je Sat-sandarbha považován za nejdůležitější filozofické pojednání v historii chaitanyitského vaishnavismu .
Pojednání
Sat-sandarbhas (Six Sandarbhas),
Bhagavata-sandarbha ( Bhāgavata-sandarbha ):
Někdy se nazýváBhagavata-sandarbha, nezaměňovat s druhým pojednáním s názvemBhagavat-sandarbha, kde „sandarbha“ doslova znamená „tkaní“ nebo „aranžování“ . Sandarbhovéjsou tematickým uspořádáním Bhagavata Purany, kterésystematicky a komplexněpředstavujeCaitanya Vaishnavism. Intenzivně teologické, toto dílo je považováno za nejdůležitější ze všech jeho děl. Podle Jivy GoswamihoGopala Bhatta Goswamidokončil předběžné práce, ale nemohl je dokončit. Jiva Goswami ji rozšířil do šesti knih, ve kterých systematicky představuje filozofiiChaitanyi Mahaprabhuas biblickými důkazy.
-
Tattva-Sandarbha :
Pojednání o různých typech důkazů ( pramanů ) používaných ve védské filozofii, které dospělo k závěru, že shabda (božský zvuk ve formě védských písem ) je nejvyšší a ze všech písemje nejvyšší Bhagavata Purana ukazující na Absolutní Pravdu. -
Bhagavat-sandarbha :
Rozlišuje neosobní aspekt Božství ( Brahman ), lokalizovanou podobu Boha v srdci každé živé bytosti ( Paramatma ) a nejvyšší osobní aspekt Božství ( Krishna nebo Bhagavan ). Popisuje duchovní říši Krišny, kvality hmotné přírody,kvalitučisté dobroty ( visuddha-sattva ), důležitost uctívání božstva Kršny a věčnou povahu a vlastnosti božstva. -
Paramatma-sandarbha ( Paramātma-sandarbha ) :
Popisuje vlastnosti Paramatmy (nadduše) a jeho pobyt ve všech živých bytostech ve vesmíru. O nichž se hovoří povaha věcně podmíněných živých bytostí, fenomenální hmotný svět je iluzorní potence ( maya ), teorie transformace, různé avatary o Krišnovi , jak Krishna oplácí se svými oddanými, a jak je Krishna vyznačuje šesti konkrétních bohatství. -
Krishna-sandarbha ( Kṛṣṇa-sandarbha ) :
Poskytuje několik citátů z různých písem, aby dokázal, že Krishna je nejvyšší bůh. Diskutuje o zábavách a vlastnostech Krišny, stejně jako o jeho avatarech a funkcionálních expanzích. Je zde popsán Goloka , planeta Krišny ve vztahu k Vrindávanu v hmotné sféře, věční společníci Krišny a jejich expanze a popis Gopí a nejvyšší pozice Rádhy mezi nimi. -
Bhakti-sandarbha :
Vysvětluje, jak je oddanost Krišnovi přímo vykonávána, jak se já projevuje prostřednictvím bhakti , energie nedokonale vykonávané bhakti , rozdíly mezi velkým a obyčejným oddaným, spontánní láska k bohu ( raganuga-bhakti ), konkrétní účel stát se oddaným Krišny a dalších fází dokonalosti. Diskutuje o varnashrama dharmě (sociálně-náboženský systém zavedený v písmech), o vynikajícím postavení oddanosti Kršnovi ve srovnání s jinými koncepcemi, jako je jóga , a o uctívání menších božstev hinduistického panteonu jako o marném ve srovnání s uctíváním Krišnovy oddaní. Vysvětluje osvobození duše, postavení Šivy jako oddaného Krišny, jak nemotivovaná oddanost Krišnovi podporuje oddaného na nejvyšší duchovní pozici a řadu dalších bodů týkajících se výkonu vaišnavské oddanosti. -
Priti-sandarbha ( Prīti-sandarbha ) :
Pojednání o božské lásce, jehož nejvyšším předmětem je Krišna , kde je láska k Bohu ( prema ) považována za nejvyšší formu osvobození . Představuje srovnávací studii o jiných typech osvobození, uzavírající prema bhakti jako nejvyšší. Diskutuje o tom, jak dosáhnout premy , jak ji probudit a příznaky toho, kdo ji dosáhl. Diskutuje o rozdílech mezi pozemskou chtíčem a božskou láskou, různými náladami nacházejícími se u spolupracovníků Krišny, nadpozemskou schopností madhurya-rasy (božské manželské lásky), překrýváním různých ras a slávou Radhy .
Radha-Krishna-archana-dipika ( Rādhā-Kṛṣṇa-arcana-dīpikā ) ,
Rádhá-krishnarchana-dipika ( Rādhā-Kṛṣṇārcana-dīpikā ) ,
Rádhá-krishnarchana-Chandrika ( Rādhā-Kṛṣṇārcana-candrikā ) :
Intenzivně teologická práce popisující proces uctívání Rádhy a Krišny společně veformě božstva , což je významný přínos pro čaitanitskou sampradáju .
Komentáře
Krama-sandarbha ,
Srimad-bhagavata-tika ( Śrīmad-bhāgavata-ṭīkā ) :
Komentář k Bhagavata Purana , často popisovaný jako „sedmý“ ze šesti Sandarbhů .
Dig-darshani-tika ( Dig-darṣani-ṭīkā ) ,
Brahmha-samhita-tika ( Brahmhā-saṁhitā-ṭīkā ) :
Komentář k Brahma Samhita ( Brahmā-saṁhitā ).
Durgama-sangamani ( Durgama-saṅgamanī ) ,
Bhakti-rasamrita-Sesha ( Bhakti-rasāmṛta-Śeṣa ) ,
Bhakti-rasamrita-Sindu-Tika ( Bhakti-rasāmṛta-Sindu-Tika ) :
Komentář k Rúpy Gósvámího Bhakti-rasamrita-Sindhu .
Lochana-rochani ( Locana-rocani ) ,
Ujjvala-nilamani-Tika ( Ujjvala-nīlamaṇi-Tika ) :
Komentář k Rúpy Gósvámího Ujjvala-nilamani .
Sukha-bodhini ,
Gopala-tapani-tika ( Gopāla-tāpanī-ṭīkā ) :
Komentář k Gopala-tapani Upanishad ( Gopala-tapani Upaniṣad ), který má význam v Gaudiya Vaishnavism, protože poskytuje upanišadickou podporu pro představu, že Krishna je nejvyšší božstvo.
Gayatri-vyakhya-vivriti ( Gāyatrī-vyākhyā-vivṛti ) ,
Agni-puranastha Gayatri-bhashya ( Gāyatrī-bhāṣya ) :
Komentář k Brahma Gayatri mantře, jak je uvedeno v Agni Purana , kapitoly 216–217.
Laghu-Vaishnava-toshani ( laghu-vaiṣṇava-toṣaṇī ) ,
laghu-toshani ( laghu-toṣaṇī ) :
Komentář k 10. canto Bhagavata Purana na základě sanātana Gósvámího Brihad-Vaishnava-toshani ( Brhad-vaiṣṇava-toṣaṇī ) komentáře.
Sarva-samvadini ( Sarva-saṁvādinī ) :
Rozsáhlý automatický komentář k vlastním Sat-sandarbhasům Jivy Goswamiho .
Padma-puranastha Yogasara-stotra-tika ( Yogasāra-
stotra-ṭīkā ) , Yogasara-stavaka-tika ( Yogasāra-stavaka-ṭīkā )
Padma-puranokta Krishna-pada-padma-chihna ( Kṛṣṇa-pada-padma-cīhna ) :
Podrobný popis odznaků nalezených na nohách Krišny podle Padmy Purany .
Radhika-kara-pada-sthita-chihna ( Rādhikā-kara-pada-sthita-cīhna ) :
Popis odznaků nalezených narukou a nohou Radhny .
Gramatika a rétorika
Hari-namamrita-vyakarana ( Hari-nāmāmṛta-vyākaraṇa ),
Harinamamrita-vyakarana ( Harināmāmṛta-vyākaraṇa ):
Práce sesanskrtskou gramatikou, kde je každé slovo, slabika a gramatické pravidlo vysvětleno ve vztahu keKrishnovia jeho zábavám.
Sutra-malika ( Sūtra-mālikā ) :
Gramatická práce o odvození sanskrtských slov.
Dhatu-sangraha ( Dhātu-saṅgraha ) :
Práce na slovesných kořenech sanskrtských slov.
Rasamrita-Sesha ( rasāmṛta-Śeṣa ) :
Práce zabývající se sanskrt kompozice na bázi Viswanatha Kavirāja je Sahityadarpana , s mnoha přidanými příklady z Džívy Gosvámího a druhý Gósvámích .
Poezie
Madhava-mahotsava ( Mādhavo-mahotsava ) :
Popisy Radha své korunovaci jako královna Vrindávanu .
Gopala-virudavali ( Gopāla-virudāvalī ) :
Krátká báseň vychvalovat slávu Gopāla ( Krishna ) ve 38 verších.
Gopala- champu ( Gopāla-campū ) ,
Gopalachampu ( Gopālacampū ) :
Intenzivně teologické básnické dílo rozdělené na dvě části. Purva- champu ( Pūrva-campū ) má 33 kapitol a podrobně popisuječinnosti Krišny ve Vrindávanu . Uttara-champu ( Uttara-campū ) má 37 kapitol a popisuje činnosti Krišny v Mathuře a Dvarce poté, co opustil Vrindávan, a oddělení, které obyvatelé Vrindávanu pociťují v jeho nepřítomnosti.
Sankalpa-kalpavriksha ( Saṅkalpa-kalpavṛkṣa ) ,
Sankalpa-kalpadruma ( Saṅkalpa-kalpadruma ) :
Vysvětluje osminásobné denní zábavy Radhy a Krishny ( asta-kaliya-lila ) ve formě modlitby.
Bhavartha-suchaka-champu ( Bhāvārtha-sūcaka-campū )
Viz také
Reference
Další čtení
- Six Goswamis of Vrindavan , Steven Rosen, Folk Books, 1991. ISBN 0-9619763-2-2
- Tatva-Sandarbha Jivy Goswamiho : Filozofie extáze posvátné Indie , Swami BV Tripurari
- Aleksandar Uskokov, „The Long and Short of It: Mahā-vākya from Mīmāmsā to Jīva Gosvāmin, from the Veda to Bhāgavata,“ The Journal of Hindu Studies 11 (2018): 38–52.
externí odkazy
- Díla nebo asi Jiva Goswami v Internetovém archivu
- Díla Jivy Goswami (iskcondesiretree.info)
- Filozofie Jivy Gosvāmīho od Surendranatha Dasgupty
- Srila Jiva Goswami v Radha-Damodar Mandir (radhadamodarmandir.com)
- Jiva Goswami (bio) (krishna.com)
- Srila Jiva Goswami (radhakunda.com)
- Jiva Institute of Vaishnava Studies (věnovaný překladu a šíření děl Jivy Goswamiho)
- Gaudiya Grantha Mandira (sanskrtské texty)