Jivanmukta - Jivanmukta

Jivanmukta , což doslova znamená osvobozen během života , je osoba, která v Advaita Vedanta filozofie, získal úplné sebepoznání a seberealizace a dosáhl kaivalya nebo moksha ( osvícení a osvobození ), čímž se uvolní, zatímco žije a dosud zemřelo . Stát je cílem moksh a v Advaita Vedanta , józe a dalších školách hinduismu a je označován jako jivanmukti (osvobození nebo osvícení).

Jivanmuktas jsou také nazývány atma- jñānī (Seberealizovaná), protože jsou poznávajícími jejich pravé já ( Átman ) a univerzální sebe, a proto také nazývá Brahma-jñānī . Na konci života jivanmuktové zničí zbývající karmy a dosáhnou Paramukti (konečné osvobození) a stanou se Paramuktou . Když se jivanmukta dává jeho pohled na druhých a naučit je, o jeho realizaci skutečné povaze nejvyšší skutečnosti (Brahman) a samosprávy ( Átmanu ) a převezme roli gurua ukázat cestu Moksha ostatním, pak to jivanmukta je nazývá se avadhuta a někteří avadhutové také dosahují titulu Paramhamsa . Když se rishi (vidoucí mudrc) stane jivanmukta, pak se toto rishi nazývá Brahmarshi .

Některé příklady jivanmuktů jsou Mahavira , Buddha , Adi Shankaracharya , Saint Dnyaneshwar , Kabirdas , Sri Chaitanya Mahaprabhu , Ramakrishna Paramahansa , Ramana Maharshi , Vishwamitra a Vedantha Desikar . Sebe ( átman ), tj. Boha, si během svého života uvědomili cestováním po cestě čisté spirituality . Dosáhli stádia Osvícení, Seberealizace, Realizace Boha, jivanmukti, Atma-jnana (všechna slova jsou synonyma). Negovali karmu na nulu, aby dosáhli stavu Jivan-Mukta. Poté, co získali osvícení, si udrželi své tělo, aby šířili Jnanu masám. Poté, co opustili tělo, dosáhli Paramukti .

Etymologie

Jivanmukta (जीवन्मुक्त) je přídavné jméno odvozené od kombinace sanskrtského podstatného jména जीव jiva , „život“ a minulého příčestí slovesa मुच् (hodně, nebo IAST muc), „osvobodit“. Monier-Williams dává význam „emancipovaný, když je ještě naživu“.

Jivanmukti (जीवन्मुक्ति), odpovídající abstraktní podstatné jméno znamená „osvobození během života, osvobození před smrtí“ nebo „emancipace za života“. Toto je jediný význam uvedený v autoritativních slovnících klasického sanskrtu, včetně Moniera-Williamse. Jiné překlady, které se nenacházejí ve standardních slovnících, a proto pravděpodobně v modernějším datu, zahrnují „seberealizaci“, „živé osvobození“, „osvícení“, „osvobozenou duši“ nebo „sebeosvobození“.

Popis

Různé texty a školy hinduismu popisují stav existence jivanmukti jako osvobození a svobodu dosaženou v životě. Někteří naopak jivanmukti s videhamukti (mókša z samsary po smrti). Jivanmukti je stav, který transformuje povahu, vlastnosti a chování jednotlivce, tvrdí tyto starodávné texty hindské filozofie. Například podle Naradaparivrajaka Upanishad osvícený jedinec ukazuje atributy jako:

jeho vědomí individuality zmizelo;
netrápí ho neúcta a snáší krutá slova, chová se k ostatním s respektem bez ohledu na to, jak se k němu chovají ostatní;
když je konfrontován rozzlobeným člověkem, nevrací hněv, místo toho odpovídá jemnými a laskavými slovy;
i když je mučen, mluví a důvěřuje pravdě;
netouží po požehnání ani neočekává chválu od ostatních;
nikdy nezraňuje ani neubližuje žádnému životu ani bytosti ( ahimsa ), má v úmyslu blaho všech bytostí;
je stejně pohodlný být sám jako v přítomnosti ostatních;
s miskou se cítí stejně dobře, na úpatí stromu v potrhaném rouchu bez pomoci, jako když je v mithuně (svazek žebráků ), grama (vesnice) a nagara (město);
nestará se ani nenosí sikhu (chomáč vlasů na zátylku z náboženských důvodů), ani svatou nit přes jeho tělo. Znalosti jsou pro něj sikha, znalosti jsou svatá nit, pouze znalosti jsou nejvyšší. Vnější vzhled a rituály pro něj nejsou důležité, záleží pouze na znalostech;
pro něj neexistuje vzývání ani propouštění božstev, žádná mantra ani nemantra, žádné poklony ani uctívání bohů, bohyň nebo předků, nic jiného než poznání;
je pokorný, temperamentní, má jasnou a stabilní mysl, přímočarý, soucitný, trpělivý, lhostejný, odvážný, mluví pevně a sladkými slovy.

Pohled Advaita

Adi Shankara vysvětluje, že nic nemůže přimět člověka jednat, kdo nemá vlastní touhu uspokojit se. Nejvyšší hranicí vairagya („odloučení“) je nepružení vasan ve vztahu k příjemným předmětům; non-pružení smyslu „I“ (ve věci, které jsou ānatman ) je krajní mez Bodha ( „probuzení“), a opět bez pružení modifikací, které ukončily je krajní mez Uparati ("abstinence"). Jivanmukta získává božské a nekonečné znalosti a má úplné sebepoznání a seberealizaci, jivanmukta kvůli tomu, že kdy byl Brahmanem, je osvobozen od vědomí vnějších předmětů a přestává si uvědomovat jakýkoli rozdíl mezi vnitřním átmanem a Brahmanem a mezi Brahman a svět, ví, že je stejný jako Brahman a má neustále zažívající nekonečné vědomí. „Vijnatabrahmatattvasya yathapurvam na samsrtih“ - „neexistuje žádný saṃsāra jako dříve pro toho, kdo znal Brahman“.

Existují tři druhy prarabdha karmy : Ichha („osobně žádoucí“), Anichha („bez touhy“) a Parechha („kvůli touze druhých“). Pro seberealizovaného člověka, Jivanamukta, neexistuje Ichha-Prarabdha, ale zůstávají další dva, Anichha a Parechha , což musí podstoupit i jivanmukta . Podle školy Advaita je Prarabdha pro moudrost likvidován pouze zkušeností s jeho účinky; Sancita („nahromaděné karmy“) a Agami („budoucí karmy“) jsou zničeny v ohni Jnany („znalosti“).

Termín Paramukti se běžně používá k označení konečného osvobození, ke kterému dochází po smrti těla někoho, kdo během svého života dosáhl Jivanmukti nebo Kaivalya. Znamená to konečné uvolnění duše ( átmanu ) ze Saṃsary a karmy a sloučení átmana v Brahmanu , takže když jivanmukta zemře, stane se Paramuktou . V hinduistickém pohledu, když obyčejný člověk zemře a jeho fyzické tělo se rozpadne, nevyřešená karma člověka způsobí, že jeho átman přejde k novému narození; a tak se karmické dědictví znovuzrodí v jedné z mnoha říší samsáry . Když však člověk dosáhne Jivanmukti, je osvobozen od karmického znovuzrození. Když takový člověk zemře a jeho fyzické tělo se rozpadne, jeho cyklus znovuzrození skončí a stane se jedním s Brahmanem, pak se říká, že tato osoba dosáhla Paramukti a stala se Paramuktou, takže jivanmukta má tělo, zatímco Paramukta je bez těla a čistý. Když jivanmukta dosáhne stavu Nirvikalpa Samadhi, pak se může stát Paramuktou podle své vlastní vůle. Jivanmukta, který dosáhl stavu nirvikalpa samadhi, ve vhodnou dobu vědomě opustí své tělo a dosáhne Paramukti. Tento akt vědomého a záměrného opuštění vlastního těla se nazývá Mahasamadhi .

V śramaṇic tradice se jivanmukta se nazývá arhat v buddhismu a Arihant v džinismu.

Implikace

Škola Advaita zastává názor, že vzhled světa je způsoben avidyou (nevědomostí), která má sílu promítat, tj. Překrýt nereálné se skutečným ( adhyasa ), a také schopností skrývat skutečné, což má za následek klam Jivy kdo zažívá předměty vytvořené jeho myslí a vidí rozdíl v tomto světě, vidí rozdíl mezi ātmanem („individuální já“) a Brahmanem („nejvyšší Já“). Tento klam způsobený nevědomostí je zničen, když je samotná nevědomost zničena znalostí. Když je odstraněn veškerý klam, nezůstane žádné vědomí rozdílu. Kdo nevidí rozdíl mezi Já a Brahmanem, je prý jivanmukta. Jivanmukta zažívá nekonečné znalosti, nekonečnou moc a nekonečnou blaženost, když je naživu a také po smrti, tj. Poté, co se stane Paramuktou, zatímco Videhmukta je prožívá až po smrti. Jivanmukta má čtyři fáze:

1. Sālokya - žijící ve stejném světě

2. Sārūpya - mají stejnou podobu

3. Sāmīpya - být blízko

4. Sāyujya - splynutí v

FÁZE 1. První stupeň se nazývá sālokya - což odpovídá stavu bdění (jāgrata) - poznání, že celý obrovský vesmír miliard galaxií a vesmírů je prostoupen Božským vědomím. (Viṣṇu znamená To, co prostupuje celým vesmírem a vším v něm.) Je to nediferencovaný Oceán Bytí. Když je tato fáze dosažena, pak se člověk osvobodí od myšlenky, že svět je od nás nezávislý a nezávislý a je konečným zdrojem trvalé radosti a radosti.

FÁZE 2. Druhá fáze je sarūpya nebo sadhārmya - což odpovídá stavu snění vědomí - uvědomění si, že každá bytost je propojena a všechny „zjevně“ oddělené jivy jsou ztělesněním jednoho božského vědomí. Když je tato fáze dosažena, získá člověk svobodu od ahaṅkāry - pojmu vlastní identity a pojmu odlišnosti a toho druhého, a tak bude moci kultivovat empatii se vším a univerzální soucit se všemi bytostmi.

FÁZE 3. Třetí fáze samīpya-je intimita s Božstvím-což odpovídá nevědomému stavu beze snů-realizace Boha nastává, když je rozpoznána povaha saguṇa īśvara a člověk se jí odevzdá. Když je tato fáze dosažena, získá člověk svobodu od veškeré snahy dosáhnout osvobození, osvobození od náboženství a jeho otroctví a vzdání se všech svých vlastních břemen-dosažení stavu vyrovnanosti, klidu, trvalé radosti a míru.

FÁZE 4. Poslední fáze sāyujya - společenství s Absolutním Božstvím nebo sjednocení s Absolutním Božstvím - což odpovídá Turiyovi nebo nepředstavitelný a nevyslovitelný čtvrtý stav vědomí - splynutí s Božstvím hraničící s úplnou identitou. Když je tato fáze dosažena, stává se z člověka úplný jivanmukta a získává absolutní svobodu od znovuzrození a utrpení-to je konečná fáze Brahma-nirvāny.

Význam

Filozofie Advaity spočívá na předpokladu, že noumenally existuje pouze Absolutní, příroda, duše a Bůh jsou sloučeny v Absolutnu; vesmír je jeden, že v něm není žádný rozdíl, ani bez něj; Brahman je v celé své struktuře stejný a znalost jakékoli její části je znalostí celku ( Brihadaranyaka Upanishad II.4.6-14), a protože veškerá příčinná souvislost je v konečném důsledku způsobena Brahmanem, protože vše kromě Brahmanu je zdání, átman je jediná entita, která existuje, a nic jiného. Všechny prvky vyzařovaly z Átmanem ( Taittiriya Upanishad II.1) a veškeré existence je založena na intelektu ( Aitareya Upanishad III.3). Vesmír vytvořený Brahmanem z jeho části je vyhozen a znovu absorbován Neměnným Brahmanem ( Mundaka Upanishad I.1.7). Proto je Jiva (individuální self) je non-liší od Brahman (nejvyšší Já), a Jiva, nikdy vázán, je vždy osvobozen. Skrze sebeuvědomění člověk získá znalosti o existenci a realizuje Brahman.

Languages

In other projects