Národy Jivaroan - Jivaroan peoples

Pwanchir Pitu, Achuarský šaman

Tyto Jivaroan lidé jsou domorodé národy v pramenné oblasti řeky Marañón a jejích přítoků, v severním Peru a východního Ekvádoru . Mluví jednou z jazykové rodiny se stejným jménem .

Jejich tradiční způsob života se opírá o zahradničení a lov s puškami a šipkami otrávenými kurare . Obě tyto činnosti vytvářejí komplexní duchovní víry. Kultura Jivaroan také zahrnuje nájezdy lovců hlav a ceremonie ayahuasca .

V 16. století zastavili Jivaroanští válečníci expanzi Incké říše do povodí Amazonky a zničili osady španělských dobyvatelů .

Skupiny

Achuarský muž s puškou

Hlavní skupiny jsou:

Někteří také pojmenovali následující:

Kromě toho Shiwiar jsou skupinou Achuar mluvčích žijících podél řeky Corrientes , vedle Quechua reproduktory; mnoho Shiwiar také mluví tímto jiným, nesouvisejícím jazykem.

Náboženství

Víry / světonázor

Světonázor Jivaroan je postaven na myšlence, že jak živé, tak neživé objekty drží duše, které naše běžné oči nevidí. Tyto duše obsahují moc nebo karáram, o nichž si lidé z Jivaroan myslí, že mohou být obsaženi a využity v sobě. Harner mluví o těchto duších zvaných arutam :

"Člověk se nenarodí s duší arutamu ." Takovou duši je třeba získat a určitými tradičními způsoby. Získání tohoto typu duše je považováno za tak důležité pro přežití dospělého muže, že rodiče chlapce neočekávají, že by bez něj žil po pubertě. Opakovaným zabíjením lze neustále akumulovat energii nahrazováním starých duší arutamu novými. Tento mechanismus „ výměny “ je důležitým rysem, protože když má člověk stejnou duši arutamu po dobu čtyř nebo pěti let, má tendenci opustit svého spícího vlastníka, aby se potuloval každou noc lesem. Dříve nebo později, když se bude pohybovat mezi stromy, další Jivaro to „ukradne“. Proto je velmi žádoucí získat novou duši dříve, než ta stará začne noční putování. Tato pociťovaná potřeba povzbuzuje jednotlivce, aby se každých několik let účastnil vražedné expedice. “

Procento úmrtí mužů v důsledku války mezi Jivaro ve srovnání s jinými domorodými etnickými skupinami v Nové Guineji a Jižní Americe a v některých průmyslových zemích.

Zabíjení se stává důležitou součástí kultury Jivaro. Muži se mohou oženit teprve poté, co se stanou lovci ve svých komunitách. Čím více člověk zabije, tím více moci má, což mu zaručuje imunitu smrti. Násilí je velkou součástí kultury Jivaroan, pokud jde o tento typ víry v duši. Harner hovoří o hlavních systémech víry v komunitách Jivaroan:

"Víry duší Jivaro tvoří jeden ze čtyř hlavních autonomních systémů verbalizovaného myšlení, které jsou dosud uvedeny v jejich kultuře." Další tři jsou systémy víry plodin víly ( nungui ) a systém příbuzenství. Jelikož víra v jeden systém není výslovně založena na víře v jiný, lze dosáhnout přiměřeného porozumění vírám duše Jivaro bez použití víry týkající se nunui, čarodějnictví nebo příbuzenství. “

Bohové a božstva

Lidé Jivaroanů mají polyteistické náboženství. Bůh Jivaro, Tsungi, je bohem šamanismu a bohyně Jivaro , Nungüi , odkazuje na matku Zemi. Nungüi je popisována jako nízká a silná žena, oblečená v černých šatech. Podle víry Jivaro; pokud Nungüi tančí v ženské zahradě, bude během období sklizně produktivní. Žije hluboko v podzemí a v noci se vynořuje, aby tančila v zahradách. Ženy zpívají Nungui, aby ji požádaly, aby chránila zahrady, a každý den zahrady pečlivě vytrhávají, aby ji uklidnily. Jivaro věří v ochranného ducha, který k nim přichází prostřednictvím duchovních vizí. Předpokládá se, že tento duch, známý jako Arutam, je chrání před zraněním, nemocemi a smrtí. Bohové a bohyně dživaránů jsou hluboce spjati s přírodou. Existují různí tvůrci a bohové, kteří vysvětlují původ člověka a zvířete, výskyt přírodních událostí a vztahů, které existují v každodenním životě. Mýty o jejich stvoření podporují jejich násilnou kulturu, protože „v ní dominuje řada bitev mezi bohy a zásadní dualita toho, kde jsou lidé oběťmi.“ Mezi božstvy jsou duchové, o nichž je známo, že poskytují moudrost a ochranu osobě, se kterou jsou spojeni. Některá běžně viděná zvířata jsou anakonda, pangi a obří motýlí wampang . Tato zvířata mohou pomáhat šamanům při uzdravování nebo očarování lidí. Prostřednictvím světonázoru Jivaroan se věří, že nemoc a smrt jsou způsobeny útoky zlovolných šamanů na něčího ducha. Léčiví šamani pořádají obřady ayahuasca a provádějí různé rituály, aby potlačili práci čarodějnictví.

Rituály

Zmenšená hlava z horní oblasti Amazonky

Lov na hlavu

Zahradnictví Jivaro

Na rozdíl od mnoha jiných kultur kladou kultury Jivaro větší důraz na zahradnictví (zahradnictví) než na lov. To je způsobeno nepředvídatelnou povahou lovu v amazonské oblasti, kde Jivaro nazývají domovem. Výsledkem bylo, že z kultur Jivaro vyrostl rituální přístup k zahradničení.

Navzdory spolehlivému a propracovanému systému zahradnického rozvoje, který Jivaro vyvinulo, stále věří, že tento čin je „… plný nejistoty jako lov“, jak uvedl Michael Brown v příspěvku nazvaném „Zahradnické kouzlo Aguaruna Jivaro v Alto Rio Mayo, Peru . “ Poté pokračoval: „Aby podpořili růst svých pěstovaných rostlin, zpívají kouzelné zahradnické písně, provádějí řadu rituálních činů při zakládání nové zahrady a dodržují určitá tabu spojená se zahradními pracemi.“ Stejně jako podobné víry a rituály spojené s lovem, Jivaro věří, že v rostlinách sídlí duchové a je třeba je povzbuzovat, aby rostli různými písněmi, zpěvy a tanci.

Díky víře duchů žijících v rostlinách je zahrada považována za místo s velkým duchovním významem. Stejně jako uvnitř chrámu je zahrada místem, kde člověk přijímá svatyni.

„Je to jedno z mála míst, kam může žena jít sama, aniž by vzbudila zvědavost a podezření. Nabízí soukromí před zvědavýma očima a ušima, a proto je místem určité sexuální aktivity uvnitř i mimo manželství“ (Brown, 171)

Ayahuasca obřady

Ayahuasca obřady hrají velkou roli v kultuře Jivaro. Tyto ceremonie se používají k léčebným praktikám obvykle směřujícím k očarujícím duchům. Zde si Bradley C. Bennett všímá těchto léčebných postupů,

„Během ceremonie uzdravení pije Natem pouze šaman a pacient a bude se účastnit zpěvu a zpěvu, zatímco šaman bude provádět různé akce podle těla pacienta, o kterém se předpokládá, že uzdraví ducha.“

Šaman jde o to, aby pacienta zbavil škodlivých duchů, kteří by mohli útočit na jeho tělo. Jivaro také věří v akt toho, co lze považovat za vyprávění budoucnosti nebo času. Bennett dělá další poznámku o Jivaro a jejich obřadech ayahuasca , kde si Jivaro najme šamana, aby vyprávěl o vzdálených přátelích a rodinách.

„Jivarští šamani, pod vlivem ayahuascy, často věří, že vidí vzdálené příbuzné nebo miláčky. Tyto vzdálené osoby musí zjevně být jednotlivci, s nimiž je šaman již obeznámen, aby mohl„ vědět, koho hledat. “ Normálně je také nutné, aby šaman již byl obeznámen se vzdáleným národním prostředím a cestou, jak se tam dostat, a pokud možno by měl znát vzhled a umístění domu hledané osoby. “

Jivaro praktikuje tyto obřady už stovky let a udržuje je blízko ke svým kořenům. Slavnosti vaření ayahuascy se praktikují dodnes.

Víry

Šuar věří, že první bytost, Tensak, vrhá duchovní šipku, aby proklínala nebo uzdravila člověka. Bennett zaznamenal, že Tensak „existuje ve vyšší rovině existence, kterou lze vidět, když je ve stavu šamana“. Bennett také poznamenal, že když šaman pracuje na uzdravování duchů a okouzlujících šamanů, bude konzumovat Banisteriopsis caapi , tabák a alkohol, aby pomohl zlepšit a podpořit jeho cestu z Natemu .

Matoucí faktory

Jivaro rodina, c. 1901

Antropologové uznali tyto jazyky jako odlišné národy, upozornili však na dva matoucí faktory. První má co do činění s nomenklaturou: Mluvčí jazyka Jivaroan se obvykle identifikují buď slovem svého jazyka pro osobu ( shuar ), nebo názvem řeky, na které žijí. V důsledku toho historické prameny zaznamenávají buď jedno jméno pro všechny, nebo nepřeberné množství mnoha malých kmenů Jivaroanů, z nichž každý má název jiné řeky.

Druhý důvod souvisí se sociální organizací. Před Ekvádoru nebo peruánské kolonizaci a křesťana missionization v 20. století, hlavní jednotka Jivaroan sociální organizace byla polygynous matrilocal domácnost nebo shluk matrilocally organizovaných domácností. Je pozoruhodné, že ačkoliv Jivaroané sdíleli stejný jazyk a kulturu, každá domácnost nebo skupina matrilokálně organizovaných domácností byla politicky a ekonomicky autonomní. V roce 1938 tak Matthew Stirling poznamenal, že:

Jivaros rozptýlení na tomto obrovském území o rozloze přibližně 22 000 čtverečních mil (57 000 km 2 ) jsou fyzicky podobného vzhledu; mluví jedním jazykem a jejich zvyky, víra a hmotná kultura spolu úzce souvisí. Tím však jejich jednota končí. Desítky malých nezávislých skupin, které žijí převážně na horních tocích přítoků, jsou neustále ve válce, jedna skupina s druhou.

Také řekl, že:

... žijí v široce oddělených skupinách domácnosti s velmi malým vědomím jakéhokoli druhu politické jednoty. Existující seskupení se neustále mění, oddělují se, slučují se nebo jsou vyhlazováni.

Před kolonizací a přítomností křesťanských misionářů nebyli mluvčí Jivaroanů organizováni do žádných stabilních a jasně ohraničených občanských nebo etnických skupin.

V reakci na evropskou kolonizaci a misii vytvořili mluvčí Jivaroanu jaderné osady, které jsou organizovány do politických federací: Federación Interprovincial de Centros Shuar a Nacionalidad Achuar de Ecuador v Ekvádoru a Organización Central de Comunidades Aguarunas del Alto Marañon a Consejo Aguaruna y Huambisa v Peru.

Odpor proti útočníkům

V době španělského příjezdu do Jižní Ameriky bylo Jivaro nezávislou kulturou a nepřátelským vůči cizincům. Sousední Inkové se pokoušeli podrobit národy Jivaroan, ale pokusy o expanzi Incké říše selhaly po sérii krvavých střetů, kde incká armáda prohrála proti divokým Jivaroanským válečníkům. Jivaro kladl podobný odpor Španělům, kteří přišli na jejich území hledat rýžoviště zlata. Až do poloviny devatenáctého století měly kmeny Jivaroan jen omezený a přerušovaný kontakt se Španělskem.

Etymologie

Slovo „Jivaro“ je pravděpodobně korupcí xivaru, slova, které v jazyce Shuar Chicham znamená „lidé“. Během španělského koloniálního období bylo „Jivaros“ považováno za protiklad civilizovaného. Slovo Jíbaro tedy vstoupilo do španělského jazyka ; v Ekvádoru je velmi pejorativní a znamená „divoch“; mimo Ekvádor, zejména v Mexiku a Portoriku , to znamená „rustikální“. [1] [2]

Reference

externí odkazy