Johann Gottlieb Fichte - Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte
Johann Gottlieb Fichte.jpg
narozený ( 1762-05-19 )19. května 1762
Zemřel 29. ledna 1814 (1814-01-29)(ve věku 51)
Národnost Němec
Vzdělávání
Univerzita Schulpforta v Jeně
(1780; bez titulu)
Lipská univerzita
(1781–1784; bez titulu)
Éra Filozofie 18. století
Kraj Západní filozofie
Škola Continental filozofie
německý idealismus
postkantovského transcendentní idealismus
Empirický realismus
foundationalism
Soudržnost teorie pravdy
Jena Romantismus
Romantický nacionalismus
Instituce University of Jena
University of Erlangen
University of Berlin
Akademičtí poradci Immanuel Kant
Pozoruhodní studenti Novalis
Friedrich Schlegel
Friedrich Hölderlin
August Ludwig Hülsen
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
Hlavní zájmy
Sebevědomí a sebeuvědomění , morální filozofie , politická filozofie
Pozoruhodné nápady
Seznam
Podpis
Signatur Johann Gottlieb Fichte.PNG

Johann Gottlieb Fichte ( / f ɪ x t ə / ; německý: [Johan ɡɔtliːp fɪçtə] , o 19 května 1762 - 1729 leden 1814) byl německý filozof , který se stal založení postavou filozofické hnutí známého jako německý idealismus , který se vyvinul ze teoretické a etické spisy Immanuela Kanta . V poslední době si filozofové a učenci začali vážit Fichteho jako významného filozofa, který je sám o sobě, díky jeho původním pohledům na povahu sebeuvědomění nebo sebeuvědomění . Fichte byl také původcem teze – antiteze – syntézy , myšlenky, která je často mylně přisuzována Hegelovi . Stejně jako před ním Descartes a Kant byl Fichte motivován problémem subjektivity a vědomí . Fichte také psal díla politické filozofie ; má pověst jednoho z otců německého nacionalismu .

Životopis

Původy

Fichte se narodil v Rammenau v Horní Lužici . Syn tkalce stuhy pocházel ze selského stavu, který v této oblasti žil po mnoho generací. Rodina byla v sousedství známá svou bezúhonností a zbožností. Christian Fichte, otec Johanna Gottlieba, se oženil poněkud nad jeho stanicí. Bylo naznačeno, že určitá netrpělivost, kterou Fichte sám projevoval po celý svůj život, byla dědictvím po jeho matce.

Od svého otce získal základní vzdělání. Již od útlého věku projevoval pozoruhodné schopnosti a díky své pověsti mezi vesničany získal příležitost k lepšímu vzdělání, než jaké by se mu jinak dostalo. Příběh vypráví, že Freiherr von Militz, vlastník země, přišel příliš pozdě na to, aby slyšel kázat místního pastora. Byl však informován, že chlapec v sousedství bude schopen téměř doslovně opakovat kázání . V důsledku toho si baron vzal Fichteho do své ochrany a zaplatil mu školné.

Raná školní docházka

Fichte byl umístěn do rodiny pastora Krebela v Niederau poblíž Míšně a tam získal důkladné základy v klasice . Od této doby viděl Fichte málo svých rodičů. V říjnu 1774 navštěvoval slavnou nadační školu v Pfortě poblíž Naumburgu . Tato škola je spojena se jmény Novalis , August Wilhelm Schlegel , Friedrich Schlegel a Nietzsche . Duch instituce byl napůl mnišský a přestože vzdělání bylo vynikající, je pochybné, zda byl dostatek společenského života a kontaktu se světem pro Fichteho temperament a předchůdce. Jeho vzdělání možná posílilo tendenci k sebepozorování a nezávislosti, což jsou vlastnosti, které se silně objevují v jeho naukách a spisech.

Teologické studie a soukromé doučování

V roce 1780 začal Fichte studovat na teologickém semináři Univerzity v Jeně . O rok později byl převezen ke studiu na univerzitu v Lipsku . Zdá se, že se Fichte v tomto období hořké chudoby a tvrdého boje uživil. Freiherr von Militz ho nadále podporoval, ale když v roce 1784 zemřel, Fichte musel ukončit studium, aniž by dokončil studia.

Od roku 1784 do roku 1788 se Fichte nejistě živil jako vychovatel různých saských rodin. Na začátku roku 1788 se vrátil do Lipska v naději, že najde lepší zaměstnání, ale nakonec se musel spokojit s méně slibnou pozicí s rodinou hostinského v Curychu . Další dva roky (1788–1790) žil v Curychu, což pro něj byla doba velké spokojenosti. Tam se setkal se svou budoucí manželkou Johannou Rahn a Johann Heinrich Pestalozzi . V roce 1793 se také stal členem svobodné zednářské lóže „Modestia cum Libertate“, se kterou byl spojen i Johann Wolfgang Goethe . Na jaře 1790 se zasnoubil s Johannou. Fichte začal studovat Kantova díla v létě 1790. K tomu došlo zpočátku proto, že jeden z Fichteho studentů chtěl vědět o Kantových spisech. Měli trvalý vliv na jeho život a myšlení. Zatímco však Fichte studoval kantovskou filozofii, rodina Rahnů utrpěla finanční zvraty. Jeho blížící se manželství muselo být odloženo.

Kant

Z Curychu se Fichte vrátil do Lipska v květnu 1790. Počátkem roku 1791 získal ve Varšavě doučování v domě polského šlechtice. Situace se však rychle ukázala být nepříjemná a byl propuštěn. Poté dostal šanci vidět Kanta na Königsbergu . Po neuspokojivém rozhovoru ze dne 4. července téhož roku se uzavřel ve svých ubytováních a vrhl všechny své síly do kompozice eseje, která přilákala Kantovu pozornost a zájem. Tato esej, dokončená za pět týdnů, byla Versuch einer Critik aller Offenbarung [ sic ] ( Pokus o kritiku všeho zjevení , 1792). V této knize podle Henricha Fichte zkoumal souvislosti mezi božským zjevením a Kantovou kritickou filozofií . První vydání vyšlo bez Kantova nebo Fichteho vědomí a bez Fichteho jména nebo podepsané předmluvy. Veřejnost proto věřila, že je to nové Kantovo dílo.

Když Kant odstranil zmatek a otevřeně chválil dílo a autora, pověst Fichteho raketově vzrostla. V dopise Karlu Reinholdovi Jens Baggeson napsal, že to byla „... nejšokujícíjší a nejúžasnější zpráva ... [protože] tuto knihu nemohl napsat nikdo jiný než Kant. Tato úžasná zpráva o třetím slunci ve filozofických nebesích uvede mě do takového zmatku “. Kant čekal sedm let na veřejné prohlášení o incidentu; po značném vnějším tlaku se od Fichte distancoval. Ve svém prohlášení napsal: „Kéž nás Bůh chrání před našimi přáteli. Před našimi nepřáteli se můžeme pokusit chránit sami sebe.“

Jena

V říjnu 1793 byl Fichte ženatý v Curychu, kde zůstal po zbytek roku. Podněcován událostmi a principy francouzské revoluce napsal a anonymně vydal dvě brožury, díky nimž byl považován za oddaného obránce svobody myšlení a jednání a zastánce politických změn. V prosinci téhož roku obdržel pozvání na místo mimořádného profesora filozofie na univerzitě v Jeně . Přijal a zahájil své přednášky v květnu 1794. S mimořádnou horlivostí vysvětlil svůj systém „ transcendentálního idealismu “. Jeho úspěch byl okamžitý. Jako lektor vynikal díky vážnosti a síle své osobnosti. Tyto přednášky byly později publikovány pod názvem Povolání učence ( Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten ). Oddal se intenzivní produkci a brzy se objevila řada děl.

Ateistický spor

Po zvětrávání několika akademických bouří byl Fichte nakonec v roce 1799 pro ateismus propuštěn z univerzity v Jeně. Byl z toho obviněn v roce 1798 poté, co publikoval esej „Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung“ („Na základě naší víry v božskou světovou vládu“), napsanou v reakci na esej Friedricha Karla Forberga „Rozvoj konceptu náboženství“, ve svém Filozofickém časopise . Pro Fichteho by měl být Bůh koncipován především z morálních hledisek: „Živý a účinně působící morální řád je sám Bůh. Žádného jiného Boha nepožadujeme, ani jiného uchopit nemůžeme“ („Na základě naší víry v božský svět- Správa “). Fichtův nestřídmý „Odvolání k veřejnosti“ („Appellation an das Publikum“, 1799) vyprovokoval FH Jacobiho k vydání otevřeného dopisu, ve kterém ztotožňuje filozofii obecně a zejména Fichteovu transcendentální filozofii s nihilismem .

Berlín

Protože se všechny německé státy kromě Pruska připojily k výkřiku proti Fichte, byl nucen odjet do Berlína. Tam se spojil s Schlegels, Schleiermacher , Schelling a Tieck . V dubnu 1800 byl zavedením maďarského spisovatele Ignaze Aurelia Fesslera zasvěcen do zednářství v lóži Pythagoras planoucí hvězdy, kde byl zvolen menším dozorcem. Zpočátku byl Fichte vřelým obdivovatelem Fesslera a byl mu k dispozici, aby mu pomohl v jeho navrhované zednářské reformě. Později se ale stal Fesslerovým zatrpklým protivníkem. Jejich kontroverze přitahovala velkou pozornost mezi zednáři. Fichte představil dvě přednášky o filozofii zednářství ve stejném období jako součást své práce na vývoji různých vyšších stupňů pro lóži v Berlíně. Johann Karl Christian Fischer, vysoký úředník Velkého Orientu , vydal tyto přednášky v letech 1802/03 ve dvou svazcích pod názvem Filozofie svobodného zednářství: Dopisy Konstantovi ( Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant ), kde Konstant odkazoval na fiktivní -Zedník.

V listopadu 1800 vydal Fichte The Closed Commercial State: A Philosophical Sketch as an Annexix to the Doctrine of Right and an Example of a Future Politics ( Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik ), filozofické prohlášení o jeho teorii majetku, historická analýza evropských ekonomických vztahů a politický návrh na jejich reformu. V roce 1805 byl jmenován profesorem na univerzitě v Erlangenu . Bitva u Jeny v roce 1806, v níž Napoleon zcela rozdrtil pruskou armádu, ho k tomu vedlo k Königsberg na nějaký čas, ale on se vrátil do Berlína v roce 1807 a pokračoval v jeho literární činnost.

Po rozpadu Svaté říše římské , kde německá jižní knížectví rezignovala na členské státy a stala se součástí francouzského protektorátu, doručil Fichte německému národu slavné adresy ( Reden an die deutsche Nation , 1807-1808), který se pokusil definovat Německý národ, a vedl povstání proti Napoleonovi. Stal se profesorem na nové univerzitě v Berlíně , založené v roce 1810. Hlasy jeho kolegů byl Fichte v následujícím roce jednomyslně zvolen jejím rektorem. Ale znovu, jeho neochvějnost a reformní zápal vedly ke tření a rezignoval v roce 1812. Začalo tažení proti Napoleonovi a nemocnice v Berlíně byly brzy plné pacientů. Fichteova manželka se věnovala ošetřování a chytila ​​virulentní horečku. Právě když se vzpamatovávala, on sám byl zasažen. Zemřel na tyfus v roce 1814 ve věku 51 let.

Jeho syn Immanuel Hermann Fichte (18. července 1796 - 8. srpna 1879) také přispěl k filozofii .

Filozofická práce

Fichteho kritici tvrdili, že jeho mimika Kantova obtížného stylu produkovala díla, která byla sotva srozumitelná. „Bez váhání se vrhl na svou velkou dovednost ve stínu a temnotě tím, že svým žákům často poznamenal, že„ na světě je jen jeden muž, který dokáže plně porozumět jeho spisům; a dokonce i on byl často bezradný. chopit se jeho skutečného významu. „ Na druhé straně Fichte uznal obtížnost, ale tvrdil, že jeho díla byla jasná a transparentní pro ty, kdo si dali tu práci myslet bez předsudků a předsudků.

Fichte neschválil Kantův argument o existenci noumeny , „věcí samých o sobě“, nadrozumné reality, která přesahuje přímé lidské vnímání. Fichte viděl přísné a systematické oddělení „věcí v sobě“ ( noumena ) a věcí „tak, jak se nám jeví“ ( jevy ) jako výzvu ke skepsi . Fichte spíše než aby zval skepsi, radikálně navrhl, že bychom měli zahodit pojem noumenálního světa a přijmout, že vědomí nemá základ v takzvaném „reálném světě“. Ve skutečnosti Fichte dosáhl slávy tím, že vytvořil argument, že vědomí není založeno na ničem mimo sebe. Fenomenální svět jako takový vzniká vědomím; činnost ega; a morální uvědomění. Jeho student (a kritik) Arthur Schopenhauer napsal:

Fichte, který, protože ta věc sama o sobě byla právě zdiskreditována, okamžitě připravil systém bez jakékoli věci samé o sobě. V důsledku toho odmítl předpoklad čehokoli, co nebylo skrz a skrz pouhé naše zastoupení , a proto nechal vědomého subjektu být ve všech nebo v každém případě produkovat vše ze svých vlastních zdrojů. Za tímto účelem okamžitě odstranil základní a nejzásadnější část kantovské doktríny, rozdíl mezi apriorem a posteriori, a tedy rozdíl mezi fenoménem a věcí samotnou. Neboť všechno prohlásil a priori , přirozeně bez důkazů pro takové monstrózní tvrzení; místo toho předváděl sofismy a dokonce bláznivé falešné demonstrace, jejichž absurdita byla skryta pod maskou hloubky a nepochopitelnosti, která z nich údajně pramení. Navíc odvážně a otevřeně apeloval na intelektuální intuici , tedy skutečně na inspiraci .

-  Arthur Schopenhauer, Parerga a Paralipomena , sv. I, §13

Søren Kierkegaard byl také studentem spisů Fichte:

Celý náš věk je prodchnut formálním úsilím. Právě to nás vedlo k ignorování kongeniality a k zdůraznění symetrické krásy, upřednostňovat konvenční než upřímné sociální vztahy. Je to celé toto úsilí, které je označeno - abychom použili slova jiného autora - Fichteho a dalších filozofových pokusů konstruovat systémy pomocí bystré mysli a Robespierrova pokusu o to pomocí gilotiny; to je to, co nás potkává v tekoucích motýlových verších našich básníků a v Auberově hudbě, a nakonec to je to, co produkuje mnoho revolucí v politickém světě. Dokonale souhlasím s celou touto snahou držet se formy, pokud je i nadále prostředkem, pomocí kterého máme myšlenku, ale nemělo by se zapomínat, že je to myšlenka, která by měla určovat formu, nikoli forma, která určuje idea. Měli bychom mít na paměti, že život není něco abstraktního, ale něco extrémně individuálního. Neměli bychom zapomínat, že například z pozice bezprostřednosti básnického génia není forma ničím jiným, než vznikem myšlenky ve světě, a že úkolem reflexe je pouze prozkoumat, zda se myšlenka dostala či nikoli řádně odpovídající formulář. Forma není základem života, ale život je základem formy. Představte si, že muž dlouho zamilovaný do řeckého způsobu života získal prostředky k zajištění budovy v řeckém stylu a zřízení řecké domácnosti - bez ohledu na to, zda bude spokojen, bude velmi problematické nebo brzy upřednostní jinou formu jednoduše proto, že dostatečně nevyzkoušel sebe a systém, ve kterém žil. Ale stejně jako skok vzad je špatný (něco, co je věk celkově nakloněn uznat), tak i skok vpřed je špatný - oba, protože přirozený vývoj neprobíhá skokově a životní vážnost ironizuje každý takový experiment, i když na okamžik uspěje.

-  Søren Kierkegaard, Journals , „Our Journalistic Literature“, 28. listopadu 1835.

Centrální teorie

V knize Foundations of Natural Right (1797) Fichte tvrdil, že sebevědomí je sociální fenomén-důležitý krok a možná první jasný krok, který v tomto směru učinila moderní filozofie. Pro Fichteho je nezbytnou podmínkou sebeuvědomění každého subjektu existence dalších racionálních subjektů. Tito jiní volají nebo vyvolávají ( fordern auf ) subjekt nebo já z jeho nevědomí a do vědomí sebe sama jako svobodného jednotlivce.

Fichte vychází z obecného principu, že já ( das Ich ) se musí vydávat za jednotlivce, aby se vůbec mohl stavět ( setzen ), a že aby se mohl vydávat za jednotlivce, musí se rozpoznat k povolání nebo předvolání ( Aufforderung ) jinými svobodnými osobami (jednotlivci) - povoláni omezovat vlastní svobodu z respektu ke svobodě ostatních. Stejná podmínka platí i pro ostatní ve vývoji. Vzájemné rozpoznávání ( gegenseitig anerkennen ) racionálních jedinců je podmínkou nezbytnou pro jednotlivce I. Argument intersubjektivity je ústředním bodem koncepce sebe sama vyvinuté v Základy vědy o poznání ( Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre , 1794/1795).

Fichteho vědomí já závisí na odporu nebo kontrole něčím, co je chápáno jako součást já, ale které nelze bezprostředně připsat konkrétnímu smyslovému vnímání. Ve svých pozdějších přednáškách 1796–99 (jeho metoda Nova ) to Fichte začlenil do své revidované prezentace základů svého systému, kde svolání zaujímá své místo vedle původního pocitu, který nahrazuje dřívější Anstoss (viz níže) jako omezení absolutní svobody a podmínka pro kladení I.

Tuto situaci předpokládám sám za sebe. Pozitivovat neznamená „vytvářet“ objekty vědomí. Dotyčný princip jednoduše uvádí, že podstata já spočívá v prosazení vlastní identity, tj. Že vědomí předpokládá sebeuvědomění. Takovou bezprostřední vlastní identitu nelze chápat jako psychologický fakt nebo akt nebo nehodu nějaké dříve existující látky nebo bytosti. Je to působení já, ale takové, které je totožné se samotnou existencí téhož I. Ve Fichteho technické terminologii je původní jednota sebeuvědomění jednáním a produktem stejného já jako „faktu a /nebo akt “( Thathandlung ; Modern German : Tathandlung ), jednota, která je předpokládána a obsažena v každé skutečnosti a každém aktu empirického vědomí, ačkoli se tak nikdy neobjevuje.

Mohu se vydávat za omezené. Navíc nemůže ani předpokládat svá vlastní omezení, ve smyslu vytváření nebo vytváření těchto limitů. Konečné I nemůže být základem jeho vlastní pasivity. Místo toho pro Fichteho, pokud se má já postavit, musí prostě objevit, že je omezený, objev, který Fichte charakterizuje jako „impuls“, „odrazení“ nebo „odpor“ ( Anstoss ; moderní němčina: Anstoß ) volná praktická činnost I. Takové původní omezení I je však limitem pro I pouze do té míry, do jaké jej jako limit stanoví já. Já to podle Fichteho analýzy dělá tak, že předpokládá své vlastní omezení, nejprve jako pouhý pocit, potom jako pocit, pak jako intuici věci a nakonec jako předvolání jiné osoby.

Anstoss tudíž poskytuje zásadní impuls, že první předpokládá v pohybu celý komplex sled činností, které nakonec vyústit v naší vědomé zkušenosti jak ze sebe a jiní jako empirických jednotlivců a světa kolem nás. Ačkoli Anstoss hraje podobnou roli jako věc sama o sobě v kantovské filozofii, na rozdíl od Kanta není Fichteho Anstoss něčemu cizí. Místo toho označuje původní setkání já s vlastní konečností. Spíše než tvrdit, že ne-já ( das Nicht-Ich ) je příčinou nebo důvodem Anstossu , Fichte tvrdí, že ne-I je kladeno I, aby si vysvětlilo Anstosse , aby si uvědomilo Anstoss . Wissenschaftslehre ukazuje, že Anstoss musí dojít, pokud sebevědomí má přijít asi ale není schopen vysvětlit skutečný výskyt Anstoss . Co se dá očekávat od apriorního odpočtu zkušeností, má své meze, a to pro Fichteho platí stejně pro Kantovu transcendentální filozofii. Podle Fichteho může transcendentální filosofie vysvětlit, že svět musí mít prostor, čas a příčinnou souvislost, ale nikdy nedokáže vysvětlit, proč mají objekty ty konkrétní smyslové vlastnosti, které náhodou mají, nebo proč jsem tento určující jedinec spíše než jiný. To je něco, co já prostě musím objevit současně s tím, že objeví svou vlastní svobodu, a ve skutečnosti je pro ni podmínkou.

Dieter Henrich (1966) navrhl, aby byl Fichte schopen překonat „reflektivní teorii vědomí“. Podle Fichteho já už musí mít nějaké předchozí seznámení se sebou samým, nezávislé na aktu reflexe („žádný předmět nepřichází do vědomí, kromě podmínky, že jsem si vědom sebe sama, vědomého subjektu [ jedes Object kommt zum Bewusstseyn lediglich unter der Bedingung, dass ich auch meiner selbst, des bewusstseyenden Subjects mir bewusst sey ] "). Tuto myšlenku Henrich nazval Fichteho původní vhled .

Nacionalismus

Mezi prosincem 1807 a březnem 1808 uspořádal Fichte sérii přednášek o „německém národě“ a jeho kultuře a jazyce. Projektoval druh národního vzdělání, které, jak doufal, ho zvedne z ponížení jeho porážky rukou Francouzů. Poté, co byl Fichte zastáncem revoluční Francie, byl 1804 rozčarován, když Napoleonovy armády postupovaly Evropou, zabíraly německá území, zbavovaly je surovin a podrobovaly je cizí vládě. Uvěřil, že Německo bude odpovědné za přenesení ctností francouzské revoluce do budoucnosti. Kromě toho jeho nacionalismus nevzbudila pruská vojenská porážka a ponížení, protože k nim dosud nedošlo, ale vyplývaly z jeho vlastní humanitární filozofie. Zklamán Francouzi se obrátil na německý národ jako na nástroj jeho naplnění.

Tyto přednášky s názvem Adresy německému národu se shodovaly s obdobím reforem v pruské vládě za kancléřství barona vom Steina . Tyto adresy zobrazí zájem Fichte je během tohoto období v jazyce a kultuře jakožto nositelů lidského duchovního rozvoje. Fichte navázal na dřívější myšlenky Johanna Gottfrieda Herdera a pokusil se je sjednotit svým přístupem. Cílem německého národa podle Fichteho bylo „najít říši ducha a rozumu a úplně zničit hrubou fyzickou sílu, která vládne světu“. Stejně jako Herderův německý nacionalismus byl i Fichte kulturní a měl základ v estetickém, literárním a morálním smyslu. Je však třeba poznamenat Fichteho víru v „uzavřený obchodní stát“, stát ovládaný ekonomikou a společností-stejně jako jeho příbuznost s některými vládami 20. století v Německu a jinde.

Nacionalismus navrhovaný Fichtem v Adresách bude o více než sto let později používán nacistickou stranou v Německu, která ve Fichte viděla předchůdce vlastní nacionalistické ideologie. Stejně jako Nietzsche , i asociace Fichte s nacistickým režimem přišla v poválečném období k barevnému čtení Fichteho německého nacionalismu. Toto čtení Fichte bylo často posíleno odkazem na nepublikovaný dopis z roku 1793, Příspěvky k nápravě rozsudku veřejnosti ohledně francouzské revoluce , kde Fichte vyjadřoval antisemitské nálady, například argumentoval proti rozšiřování občanských práv na Židy a nazýval je „stát ve státě“, který by mohl „podkopat“ německý národ.

K dopisu je však připojena poznámka pod čarou, ve které Fichte uvádí vášnivou prosbu, aby Židé mohli bez zábran praktikovat své náboženství. Konečným aktem Fichteho akademické kariéry bylo odstoupit z funkce rektora berlínské univerzity na protest, když jeho kolegové odmítli potrestat obtěžování židovských studentů. Zatímco nedávné stipendium se snažilo oddělit Fichteho spisy o nacionalismu jejich přijetím nacistickou stranou, sdružení nadále kazí jeho odkaz, ačkoli Fichte, jako by vyloučil veškerý důvod pochybností, jasně a zřetelně zakazuje, ve své přepracované verzi The Věda etiky na základě vědy znalostí (viz § Závěrečné období v Berlíně ) genocida a další zločiny proti lidskosti:

Řeknete -li, že je na svědomí, abyste vyhladili lidi za jejich hříchy, [...] můžeme vám sebevědomě říci, že se mýlíte; neboť takové věci nelze nikdy přikázat proti svobodné a morální síle.

Ekonomika

Ekonomické pojednání Fichte z roku 1800 Uzavřený obchodní stát měl hluboký vliv na ekonomické teorie německého romantismu. Fichte v něm argumentuje potřebou nejpřísnější, čistě cechovní regulace průmyslu.

„Příkladný racionální stav“ ( Vernunftstaat ), tvrdí Fichte, by neměl dovolit žádnému ze svých „subjektů“ zapojit se do té či oné produkce, protože neprošel předběžným testem a neosvědčuje vládní agenty v jejich profesionálních schopnostech a hbitosti. Podle Vladimíra Mikhailoviče Shulyatikova „tento druh poptávky byl typický pro Mittelstund , německou drobnou střední třídu , třídu řemeslníků , doufajíc, že ​​vytvoří umělé překážky, které zastaví vítězný pochod velkého kapitálu a tím se zachrání před nevyhnutelnou smrtí. poptávka byla na stát uvalena, jak je patrné z Fichteho pojednání, německou „továrnou“ ( Fabrike ), přesněji výrobou počátku 19. století “.

Fichte se postavil proti volnému obchodu a neomezenému kapitalistickému průmyslovému růstu a prohlásil: „Existuje nekonečná válka všech proti všem ... A tato válka se stává zuřivější, nespravedlivější, nebezpečnější ve svých důsledcích, čím více světová populace roste, tím více akvizice, které obchodní stát dělá, tím více se rozvíjí výroba a umění (průmysl) a spolu s tím roste počet obíhajících statků a s nimi se potřeby stále více diverzifikují. Co, s jednoduchým způsobem života národů, bylo provedeno dříve bez velkých nespravedlností a útlaku, mění se díky zvýšeným potřebám na zjevnou nespravedlnost ve zdroj velkého zla. Kupující se snaží odebrat zboží prodávajícímu; proto požaduje svobodu obchodu, tj. svobodu prodavač toulat se po trzích, svoboda nenacházet výprodej zboží a prodávat jej výrazně pod jeho hodnotou. Proto vyžaduje silnou konkurenci mezi výrobci ( Fabrikanten ) a obchodníky. “

Jediným prostředkem, který by mohl zachránit moderní svět, který by zničil kořeny zla, je podle Fichteho rozdělení „světového státu“ ( globálního trhu ) na samostatná soběstačná těla. Každý takový orgán, každý „uzavřený obchodní stát“ bude moci regulovat své vnitřní ekonomické vztahy. Bude schopna jak extrahovat, tak zpracovat vše, co je zapotřebí k uspokojení potřeb jejích občanů. Provede ideální organizaci výroby. Fichte argumentoval vládní regulací průmyslového růstu slovy: „Pouze omezením se určité odvětví stává majetkem třídy, která se jím zabývá“.

Vladimir Mikhailovič Shulyatikov považuje ekonomiku německých idealistů a romantiků za kompromis německé buržoazie na počátku 19. století s monarchickým státem:

Francouzští fyziokraté vyhlásili zásadu: „ Laissez faire !“ Na druhé straně němečtí kapitalisté 19. století, jejichž ideologové byli objektivními idealisty , vyznávali víru v šetřící účinek vládního opatrovnictví.

Ženy

Fichte věřil, že „ženám by mělo být odepřeno aktivní občanství, občanská svoboda a dokonce i vlastnická práva, jejichž povoláním bylo podřídit se naprosto autoritě svých otců a manželů“.

Poslední období v Berlíně

Hrobky Johanna Gottlieba Fichteho a jeho manželky Johanna Marie, Dorotheenstaedtischer Friedhof (hřbitov), ​​Berlín

Fichte měl v posledním desetiletí svého života širokou škálu veřejných a soukromých přednášek v Berlíně. Tito tvoří některé z jeho nejznámějších prací a jsou základem oživeného německy mluvícího vědeckého zájmu o jeho práci.

Přednášky zahrnují dvě díla z roku 1806. V knize Charakteristiky současné doby ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters ) Fichte nastiňuje svou teorii různých historických a kulturních epoch. Jeho mystické dílo The Way Towards the Blessed Life ( Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre ) dalo své myšlenky na náboženství naplno. V letech 1807-1808 pronesl sérii projevů ve francouzsky okupovaném Berlíně na adresu německého národa .

V roce 1810 byla založena nová univerzita v Berlíně , navržená podle myšlenek předložených Wilhelmem von Humboldtem . Fichte byl jmenován jeho rektorem a také prvním předsedou filozofie. Bylo to částečně kvůli vzdělávacím tématům v Adresách a částečně kvůli jeho dřívější práci na Jenské univerzitě.

Fichte přednášel o dalších verzích svého Wissenschaftslehre . Z nich vydal pouze stručnou práci z roku 1810 The Science of Knowledge in its General Outline ( Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt ; také přeloženo jako Nástin nauky znalostí ). Jeho syn vydal některé z nich třicet let po jeho smrti. Většina se dostala na veřejnost až v posledních desetiletích dvacátého století, v jeho sebraných dílech. To zahrnovalo přepracované verze Nauky vědy ( Wissenschaftslehre , 1810–1813), The Science of Rights ( Das System der Rechtslehre , 1812) a The Science of Ethics as Based on the Science of Knowledge ( Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre , 1812; 1. vydání 1798).

Bibliografie

Vybraná díla v němčině

Wissenschaftslehre

  • Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie (1794)
  • Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794/1795)
  • Wissenschaftslehre nova methodo (1796–1799: „Halle Nachschrift“, 1796/1797 a „Krause Nachschrift,“ 1798/1799)
  • Mnoho dalších Darstellung der Wissenschaftslehre (1797/1798)
  • Darstellung der Wissenschaftslehre (1801)
  • Die Wissenschaftslehre (1804, 1812, 1813)
  • Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt (1810)

Další práce v němčině

  • Versuch einer Critik aller Offenbarung (1792)
  • Beitrag zur Berichtigung der Urteile des Publikums über die französische Revolution (1793)
  • Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (1794)
  • Grundlage des Naturrechts (1796)
  • Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre (1798)
  • „Ueber den Grund uners Glaubens an eine göttliche Weltregierung“ (1798)
  • "Apellation an das Publikum über die durch Churf. Sächs. Confiscationsrescript ihm beigemessenen atheistischen Aeußerungen. Eine Schrift, die man zu lesen bittet, ehe man sie confsicirt" (1799)
  • Handelsstaat Der geschlossene. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik (1800)
  • Die Bestimmung des Menschen (1800)
  • Friedrich Nicolais Leben und sonderbare Meinungen (1801)
  • Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant (1802/03)
  • Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters (1806)
  • Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre (1806)
  • Reden an die deutsche Nation (1807/1808)
  • Das System der Rechtslehre (1812)

Korespondence

  • Jacobi an Fichte , německý text (1799/1816), s úvodem a kritickým aparátem Marca Ivalda a Ariberta Acerbiho (úvod, německý text, italský překlad, 3 dodatky s doplňujícími texty Jacobiho a Fichteho , filologické poznámky, komentář, bibliografie, rejstřík) : Istituto Italiano per gli Studi Filosofici Press, Neapol 2011, ISBN  978-88-905957-5-2 .

Shromážděná díla v němčině

Nová standardní edice Fichteových děl v němčině, která nahrazuje všechna předchozí vydání, je Gesamtausgabe („ Souhrnná díla“ nebo „Kompletní vydání“, běžně zkráceně GA ), připravená Bavorskou akademií věd: Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften , 42 svazků, editovali Reinhard Lauth  [ de ] , Hans Gliwitzky, Erich Fuchs a Peter Schneider, Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1962–2012.

Je rozdělena do čtyř částí:

  • Část I: Publikovaná díla
  • Část II: Nepublikované spisy
  • Část III: Korespondence
  • Část IV: Přepisy přednášek

Fichteho práce jsou citovány a citovány z GA , následované kombinací římských a arabských čísel, udávajících řadu a objem, respektive čísla stránek. Dalším vydáním je Johann Gottlieb Fichtes sämmtliche Werke (zkráceně SW ), ed. IH Fichte . Berlin: de Gruyter, 1971.

Vybraná díla v angličtině

  • Co se týče koncepce vědy o poznání obecně ( Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie , 1794), přeložil Adolph Ernst Kroeger . In The Science of Knowledge , s. 331–336. Philadelphia: JB Lippincott & Co., 1868. Rpt., London: Trübner & Co., 1889.
  • Pokus o kritiku všeho zjevení . Trans. Garrett Green. New York: Cambridge University Press, 1978. (Překlad Versuch einer Critik aller Offenbarung , 1. vydání 1792, 2. vydání 1793.)
  • Rané filozofické spisy . Trans. a vyd. Daniel Breazeale. Ithaca: Cornell University Press, 1988. (Obsahuje výběry z Fichteho spisů a korespondence z jenského období, 1794–1799).
  • Základy celé vědy znalostí . Překlad: Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794/95, 2. vyd. 1802), Fichteho první velká expozice Wissenschaftlehre . In: Heath, Peter; Lachs, John, eds. (1982). Věda znalostí. S prvním a druhým úvodem (znovu vydáno; nejprve publikováno Meredith Corporation 1970). Texty v německé filozofii. Přeložil Heath, Peter; Lachsi, Johne. Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-27050-2.
  • Základy přirozeného práva . Trans. Michael Baur. Ed. Frederick Neuhouser. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (Překlad Grundlage des Naturrechts , 1796/97.)
  • Základy transcendentální filozofie (Wissenschaftslehre) Nova Methodo [ FTP ]. Trans. a vyd. Daniel Breazeale. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1992. (Překlad Wissenschaftslehre nova methodo , 1796–1799.)
  • Systém etiky podle zásad Wissenschaftslehre (překlad Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre, 1798). Ed. a trans. Daniel Breazeale a Günter Zöller. Cambridge University Press, 2005.
  • Úvod do Wissenschaftslehre a dalších spisů . Trans. a vyd. Daniel Breazeale. Indianapolis a Cambridge: Hackett, 1994. (Obsahuje převážně spisy z pozdního jenského období, 1797–1799.)
  • Povolání člověka , 1848. Trans. Peter Preuss. Indianapolis. (Překlad Die Bestimmung des Menschen , 1800.)
  • Povolání učence , 1847. (Překlad Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten , 1794.)
  • The Closed Commercial State: JG Fichte (s interpretačním esejem překladatele a s německo-anglickým glosářem). SUNY série v současné kontinentální filozofii. Přeložil Adler, Anthony Curtis. Albany, New York : State University of New York Press . 2013. ISBN 978-1-4384-4021-7.
  • Křišťálově jasná zpráva pro širokou veřejnost o skutečné podstatě nejnovější filozofie: Pokus přinutit čtenáře porozumět . Trans. John Botterman a William Rash. In: Filozofie německého idealismu , s. 39–115. (Překlad Sonnenklarer Bericht an das grössere Publikum über das Wesen der neuesten Philosophie , 1801.)
  • The Science of Knowing: JG Fichte ‚s 1804 Přednášky o Wissenschaftslehre (s úvodem překladatele a německo-anglického glosáře). SUNY série v současné kontinentální filozofii. Přeložil Wright, Walter E. Albany, New York : State University of New York Press . 2005. ISBN 978-0-7914-6449-6.
  • Outline of the Doctrine of Knowledge , 1810 (Translation of Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt published in From The Popular Works of Johann Gottlieb Fichte , Trubner and Co., 1889; trans. William Smith.)
  • O povaze učence , 1845 (Překlad Ueber das Wesen des Gelehrten , 1806.)
  • Charakteristika současného věku ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters , 1806). In: The Popular Works of Johann Gottlieb Fichte , 2 vols., Trans. a vyd. William Smith . Londýn: Chapman, 1848/49. Dotisk, London: Thoemmes Press, 1999.
  • Adresy německému národu ( Reden an die deutsche Nation , 1808), ed. a trans. Gregory Moore. Cambridge University Press, 2008.
  • Filozofická roztržka mezi Fichte a Schelling: Vybrané texty a korespondence (1800-1802) . Trans. a eds. Michael G. Vater a David W. Wood. Albany, NY: State University of New York Press, 2012. Obsahuje následující texty Johanna Gottlieba Fichteho: Korespondence s FWJ Schelling (1800–1802); "Oznámení" (1800); výpis z „Nové verze Wissenschaftslehre“ (1800); „Komentáře k Schellingovu systému transcendentálního idealismu a prezentace mého systému filozofie“ (1800–1801).

Pracuje online v angličtině

Viz také

Poznámky

Reference

  • Daniel Breazeale. „Fichte's Aenesidemus Review and the Transformation of German Idealism“ The Review of Metafyzika , 34 (1980–81): 545–68.
  • Daniel Breazeale a Tom Rockmore (eds.). Fichte: Historické kontexty/současné kontroverze . Atlantic Highlands: Humanities Press, 1994.
  • Daniel Breazeale a Tom Rockmore (eds.), Fichte, německý idealismus a raný romantismus , Rodopi, 2010.
  • Daniel Breazeale. Thinking Through the Wissenschaftslehre: Themes from Fichte's Early Philosophy . Oxford: Oxford University Press, 2013.
  • Ezequiel L. Posesorski. Mezi Reinholdem a Fichte: Příspěvek Augusta Ludwiga Hülsena k vzniku německého idealismu . Karlsruhe: Karlsruher Institut Für Technologie, 2012.
  • Sally Sedgwick. Recepce Kantovy kritické filozofie: Fichte, Schelling a Hegel . Cambridge: Cambridge University Press, 2007.
  • Violetta L. Waibel, Daniel Breazeale, Tom Rockmore (eds.), Fichte a fenomenologická tradice , Berlín: Walter de Gruyter, 2010.
  • Günter Zöller. Fichteova transcendentální filozofie: Původní duplicita inteligence a vůle . Cambridge: Cambridge University Press, 1998.

Další čtení

  • Karl Ameriks, Dieter Sturma (eds.), The Modern Subject: Conceptions of Self in Classical German Philosophy , Albany: State University of New York Press, 1995.
  • Arash Abizadeh. „Byl Fichte etnický nacionalista?“ Dějiny politického myšlení 26.2 (2005): 334–359.
  • Gunnar Beck . Fichte a Kant o svobodě, právech a právu , Lexington Books (Rowman a Littlefield), 2008.
  • Franks, Paul. Všechno nebo nic: Systematičnost, transcendentální argumenty a skepse v německém idealismu , Cambridge: Harvard University Press, 2005.
  • Andrea Gentile, Bewusstsein , Anschauung und das Unendliche bei Fichte, Schelling und Hegel. Über den unbedingten Grundsatz der Erkenntnis , Verlag Karl Alber, Freiburg, München 2018, ISBN  978-3-495-48911-6
  • TP Hohler. Představivost a reflexe: intersubjektivita. Fichteho „Grundlage“ z roku 1794. Haag: Nijhoff, 1982.
  • Wayne Martin. Idealismus a objektivita: Porozumění projektu Fichte Jena. Stanford: Stanford University Press, 1997.
  • Fichte, 1) Johann Gottlieb . In: Meyers Konversations-Lexikon . 4. Auflage. Band 6, Verlag des Bibliographischen Instituts, Leipzig/Wien 1885–1892, S. 234.
  • Harald Muenster. Fichte trifft Darwin, Luhmann und Derrida. 'Die Bestimmung des Menschen' in differentenztheoretischer Rekonstruktion und im Kontext der 'Wissenschaftslehre nova methodo' [ Fichte Meets Darwin, Luhmann and Derrida. „Povolání člověka“, jak je rekonstruováno teoriemi odlišnosti a v kontextu „Wissenschaftslehre nova methodo“ ]. Amsterdam/New York: Rodopi, 2011 ( Fichte-Studien-Supplementa , svazek 28).
  • Isaac Nakhimovsky, The Closed Commercial State: Perpetual Peace and Commercial Society from Rousseau to Fichte , Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2011.
  • Frederick Neuhouser . Fichteho teorie subjektivity . Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
  • Tom Rockmore . Fichte, Marx a německá filozofická tradice . Carbondale: Southern Illinois University Press, 1980.
  • Rainer Schäfer. Johann Gottlieb Fichtes Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre von 1794. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2006.
  • Ulrich Schwabe. Jednotlivé a transindividuální buňky. Die Selbstindividuation reiner Subjektivität und Fichtes "Wissenschaftslehre nova methodo". Paderborn 2007.
  • Peter Suber . „Případová studie v argumentech Ad Hominem: Fichte's Science of Knowledge ,“ Philosophy and Rhetoric , 23, 1 (1990): 12–42.
  • Xavier Tilliette , Fichte. La science de la liberté , pref. podle Reinharda Lauth  [ de ] , Vrin, Paříž, 2003.
  • Robert R. Williams. Uznání: Fichte a Hegel na straně druhé . Albany: State University of New York Press, 1992.
  • David W. Wood. 'Mathesis of the Mind': A Study of Fichte's Wissenschaftslehre and Geometry. Amsterdam/New York: Rodopi, 2012 ( Fichte-Studien-Supplementa , svazek 29).
  • Tommaso Valentini, já fundamenti della libertà v JG Fichte. Studi sul primato del pratico , Presentazione di Armando Rigobello, Editori Riuniti University Press, Roma 2012.

externí odkazy