John Chrysostom - John Chrysostom
|
Jana Zlatoústého
| |
|---|---|
| |
| Východ: Velký hierarcha a ekumenický učitel Západ: Biskup a doktor církve | |
| narozený |
C. 347 Antioch |
| Zemřel | 14. září 407 (ve věku c. 58 ) Comana v Pontu |
| Uctíván v |
Katolická církev Východní pravoslavná církev Orientální pravoslaví Asyrská církev Východu Starověká církev Východního anglikánského společenství Luteránství |
| Kanonizován | Předkongregační |
| Hody |
Byzantské křesťanství 14. září (Odjezd) 13. září; 27. ledna |
| Atributy | Je svěřen jako biskup , drží knihu evangelia nebo svitek , pravou ruku zvednutou v požehnání . Je zobrazen jako vyhublý z půstu, s vysokým čelem, plešatělým s tmavými vlasy a malým plnovousem. Symboly : úl , bílá holubice , pánev , kalich na bibli , pero a kalamář |
| Patronát | Konstantinopol , vzdělávání , epilepsie , lektoři , řečníci , kazatelé |
 |
| Část série na |
| Katolická filozofie |
|---|
  
|
| Etika |
| Školy |
| Filozofové |
 Filozofický portál
|
| Část série o |
| Východní pravoslavná církev |
|---|
|
| Přehled |
John Chrysostom ( / k r ɪ s ə s t ə m , k r ɪ s ɒ s t ə m / ; řecky : Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος ; c. 347 - 14 září 407) byl významným Early Church otec , který sloužil jako arcibiskup cařihradský . Je známý svým kázáním a veřejným mluvením , odsouzením zneužívání autority jak církevními, tak politickými vůdci, božskou liturgií svatého Jana Zlatoústého a svou asketickou citlivostí. Přídomek Χρυσόστομος ( Chrysostomos , poangličtěný as Zlatoústého) znamená „výmluvný“ v řečtině a označuje svou slavnou výmluvnost. Zlatoústý byl jedním z nejplodnějších autorů v rané křesťanské církvi, ačkoli jak Origenes z Alexandrie, tak Augustin z Hippo překračovali Chrysostom.
Je ctěn jako svatý v orientálních , pravoslavných , katolických , anglikánských a luteránských církvích, jakož i v některých dalších. Východní pravoslavní ho spolu s byzantskými katolíky považují za jednoho ze tří svatých hierarchu (vedle Basila Velikého a Řehoře Nazianzského ). Svátek Jana Zlatoústého ve východní pravoslavné církvi je 14. září 13. listopadu a 27. ledna. V římskokatolické církvi je uznáván jako doktor církve . Protože datum jeho smrti je obsazeno svátkem Povýšení svatého kříže (14. září), Obecný římský kalendář jej slaví od roku 1970 předchozího dne 13. září; od 13. století do roku 1969 tak učinil 27. ledna, v den výročí překladu jeho těla do Konstantinopole. Z dalších západních církví, včetně anglikánských provincií a luteránských církví, si ho někteří připomínají 13. září, jiní 27. ledna. John Chrysostom je připomínán v anglikánské církvi s malým festivalem 13. září. Koptský kostel rovněž uznává jej jako svatý (s svátcích dne 16. Thout a 17. Hathor ).
Byl údajně zodpovědný za vedení davu, který podruhé a naposledy zničil Artemidin chrám , jeden ze Sedmi divů starověkého světa. Cyril Alexandrijský přičítal zničení chrámu Johnu Zlatoústému a označoval ho jako „ničitele démonů a svrhatele chrámu Diany“. Pozdější arcibiskup Konstantinopole Proclus ocenil Janovy činy slovy: „V Efezu zbořil umění Midase“, ačkoli na podporu tohoto tvrzení existuje jen málo důkazů.
Životopis
Raný život
John se narodil v Antiochii v roce 347 (. Různí učenci popisují jeho matku Anthusu jako pohana nebo křesťana a jeho otec byl vysoký vojenský důstojník. Johnův otec zemřel krátce po narození a byl vychován matkou. byl pokřtěn v roce 368 nebo 373 a nositelem mandátu jako čtenář (jeden z menších řádů Církve) .Někdy se říká, že ho v deseti letech pokousal had, což vedlo k tomu, že dostal infekci kousnutím.
V důsledku vlivných spojení své matky ve městě začal John své vzdělání u pohanského učitele Libaniuse . Od Libaniuse získal John dovednosti pro kariéru v rétorice a také lásku k řeckému jazyku a literatuře . Nakonec se stal právníkem.
Jak stárl , John se však hlouběji oddal křesťanství a pokračoval ve studiu teologie u Diodora z Tarsu , zakladatele obnovené školy v Antiochii . Podle křesťanského historika Sozomena měl Libanius na smrtelné posteli říci, že John by byl jeho nástupcem „kdyby ho křesťané nevzali od nás“.
John žil v extrémní askezi a asi v roce 375 se stal poustevníkem ; strávil další dva roky nepřetržitým stáním, sotva spal a odevzdával Bibli do paměti. V důsledku těchto praktik měl trvale poškozený žaludek a ledviny a špatný zdravotní stav jej přinutil vrátit se do Antiochie.
Diakonát a služba v Antiochii
Jan byl roku 381 vysvěcen na jáhna biskupem Meletiem z Antiochie, který tehdy nebyl ve společenství s Alexandrií a Římem. Po smrti Meletiuse se John oddělil od Meletiusových stoupenců, aniž by se připojil k Paulinovi , rivalovi Meletia pro antiochijské biskupství . Ale po smrti Paulina byl Flavianem, nástupcem Paulina, roku 386 vysvěcen na presbytera (kněze). Později byl předurčen k usmíření mezi Flavianem I. z Antiochie , Alexandrie a Říma, čímž se tyto tři stolice poprvé po téměř sedmdesáti letech dostanou do společenství.
V Antiochii si John během dvanácti let (386–397) získal popularitu díky výřečnosti jeho veřejného vystupování ve Zlatém kostele, v Antiochijské katedrále, zejména díky jeho bystrým výkladům o biblických pasážích a morálním učení. Nejcennější z jeho prací z tohoto období jsou jeho Homilie k různým biblickým knihám. Zdůrazňoval charitativní darování a zabýval se duchovními a časnými potřebami chudých. Proti zneužití bohatství a osobního majetku vystoupil:
Přejete si uctít tělo Kristovo? Neignorujte ho, když je nahý. Nevěnujte mu poctu v chrámu oblečeném v hedvábí, ale pak ho zanedbávejte venku, kde je chladný a špatně oděný. Ten, kdo řekl: „Toto je moje tělo“, je ten samý, který řekl: „Viděl jsi mě hladového a nedal jsi mi jídlo“ a „Cokoli jste udělali nejmenšímu z mých bratrů, udělali jste i mně“ ... Co je dobré, když je eucharistický stůl přetížen zlatými kalichy, když tvůj bratr umírá hlady? Začněte tím, že uspokojíte jeho hlad, a poté tím, co zbude, můžete také ozdobit oltář.
Jeho přímočaré chápání Písma - na rozdíl od alexandrijské tendence k alegorickému výkladu - znamenalo, že témata jeho rozhovorů byla praktická a vysvětlovala uplatnění Bible v každodenním životě. Takovéto přímé kázání pomohlo Chrysostomu získat podporu veřejnosti.
Jeden incident, který se stal během jeho služby v Antiochii, ilustruje vliv jeho homilií. Když Chrysostom dorazil do Antiochie, Flavian, biskup města, musel zasáhnout u císaře Theodosia I. jménem občanů, kteří se vydali na řádění zmrzačující sochy císaře a jeho rodiny. Během postních týdnů v roce 387 John kázal více než dvacet kázání, ve kterých prosil lidi, aby viděli chybu v jejich cestách. Ty na obecnou populaci města udělaly trvalý dojem: mnoho pohanů v důsledku homilií konvertovalo ke křesťanství. Město bylo nakonec ušetřeno vážných následků.
Arcibiskup Konstantinopole
Na podzim roku 397 byl Jan jmenován arcibiskupem Konstantinopole poté, co byl bez jeho vědomí nominován eunuchem Eutropiem . Antiochii musel tajně opustit kvůli obavám, že odchod tak populární postavy způsobí občanské nepokoje.
Během svého působení ve funkci arcibiskupa neústupně odmítal pořádat honosné společenské akce, díky nimž byl oblíbený u prostého lidu, ale neoblíbený u bohatých občanů a duchovenstva. Jeho reformy duchovenstva byly také nepopulární. Řekl hostujícím regionálním kazatelům, aby se vrátili do kostelů, kterým měli sloužit-bez výplaty. Také založil řadu nemocnic v Konstantinopoli.
Jeho čas v Konstantinopoli byl bouřlivější než v Antiochii. Theophilus , patriarcha Alexandrie , chtěl dostat Konstantinopol pod svou kontrolu a postavil se proti Janovu jmenování do Konstantinopole. Theophilus potrestal čtyři egyptské mnichy (známé jako „ vysoké bratry “) za podporu Origenova učení. Utekli k Johnovi a byli jím vítáni. Theophilus proto obvinil Jana z toho, že je příliš oddaný učení Origenes. Dalšího nepřítele si udělal v Aelii Eudoxii , manželce císaře Arcadia , která předpokládala, že Johnova vypovězení extravagance v ženských šatech byla namířena proti ní. Eudoxia, Theophilus a další z jeho nepřátel držel synod do 403 (dále jen Synod dub ) účtovat Johna, ve kterém byl použit jeho připojení k Origen proti němu. Výsledkem bylo jeho sesazení a vyhnání. Arcadius ho povolal zpět téměř okamžitě, protože lidé se po jeho odchodu „bouřili“, dokonce hrozili spálením císařského paláce. V noci po jeho zatčení došlo k zemětřesení, které Eudoxia považovala za znak Božího hněvu, což ji přimělo požádat Arcadia o Johnovo znovuzavedení.
Mír byl krátkodobý. Stříbrná socha Eudoxie byla postavena v Augustaionu , poblíž jeho katedrály , Constantinian Hagia Sophia . John odsoudil obřady zasvěcení jako pohanské a tvrdě hovořil proti císařovně: „ Herodias opět řádí; opět ji trápí; znovu tančí; a znovu si přeje přijmout Johnovu hlavu v nabíječce“, což je narážka na události kolem smrti. o Janu Křtiteli . Opět byl vyhnán, tentokrát na Kavkaz do Abcházie . Jeho vyhnání vyvolalo nepokoje mezi jeho stoupenci v hlavním městě a v bojích byla spálena katedrála postavená Constantiem II., Což si vyžádalo stavbu druhé katedrály na místě, Theodosian Hagia Sophia .
Kolem roku 405 začal John poskytovat morální a finanční podporu křesťanským mnichům, kteří prosazovali protipohanské zákony císařů, ničením chrámů a svatyní ve Fénicii a přilehlých oblastech.
Exil a smrt
Příčiny Johnova vyhnanství nejsou jasné, ačkoli Jennifer Barry naznačuje, že mají co do činění s jeho napojením na ariánství . Jiní historici, včetně Wendy Mayerové a Geoffreyho Dunna , tvrdili, že „přebytek důkazů odhaluje boj mezi johanitskými a proti johanitskými tábory v Konstantinopoli brzy po Johnově odchodu a několik let po jeho smrti“. Tváří v tvář vyhnanství napsal Jan Zlatoústý výzvu k pomoci třem kostelníkům: papeži Inocenci I. , Veneriovi , biskupovi z Mediolanum ( Milán ) a třetímu Chromatiovi , biskupu z Aquileie . V roce 1872 napsal církevní historik William Stephens:
Patriarcha východního Říma apeluje na velké biskupy Západu jako na zastánce církevní disciplíny, kterou sám přiznává, že není schopen ji prosadit, ani nevidí žádnou vyhlídku na etablování. Patriarcha Starého Říma nepožívá žádnou žárlivost patriarchu Nového Říma. Vměšování Inocenta je dvořeno, je mu přiznáno určité prvenství, ale zároveň není oslovován jako nejvyšší arbitr; je od něj vyžadována pomoc a soucit jako od staršího bratra a spolu s ním jsou společně přijímáni odvolání další dva preláti Itálie.
Papež Inocent I. protestoval proti Janovu vyhnání z Konstantinopole do města Cucusus ( Göksun ) v Kappadokii , ale bezvýsledně. Innocent vyslal delegaci, aby se přimluvila za Jana v roce 405. Vedl ji Gaudentius z Brescie ; Gaudentius a jeho společníci, dva biskupové, se setkali s mnoha obtížemi a nikdy nedosáhli svého cíle vstoupit do Konstantinopole.
John psal dopisy, které měly v Konstantinopoli stále velký vliv. V důsledku toho byl dále vyhoštěn z Cucusus (kde pobýval od 404 do 407) do Pitiunt (Pityus) (v moderní Gruzii ), kde je jeho hrobka svatyně pro poutníky . Do tohoto cíle nikdy nedojel, protože během cesty zemřel 14. září 407 v Comana Pontica . Zemřel v presbyteriu nebo komunitě duchovenstva patřících do kostela svatého baziliška z Comany . Jeho poslední slova jsou prý „Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν“ (Sláva Bohu za všechny věci).
Uctívání a svatořečení
John byl brzy po jeho smrti uctíván jako svatý. Téměř bezprostředně poté napsal anonymní stoupenec Johna (známý jako pseudo-Martyrius) pohřební řeč, aby získal Jana jako symbol křesťanského pravoslaví. Ale o tři desetiletí později zůstali někteří jeho stoupenci v Konstantinopoli ve schizmatu. Svatý Proclus , arcibiskup konstantinopolský (434–446) v naději, že povede ke smíření johanitů, kázal homilii chválící svého předchůdce v kostele Hagia Sofia . Řekl: „Ó Johne, tvůj život byl naplněn smutkem, ale tvá smrt byla slavná. Tvůj hrob je požehnán a odměna je veliká, a to díky milosti a milosti našeho Pána Ježíše Krista, který jsi ozdobil člověka, když jsi překonal hranice času a místo! Láska dobyla prostor, nezapomenutelná paměť zničila hranice a místo nebrání zázrakům světce. "
Tyto homilie pomohly mobilizovat veřejné mínění a patriarcha dostal od císaře svolení vrátit ostatky Zlatoústého do Konstantinopole, kde byly 28. ledna 438 zakotveny v kostele svatých apoštolů . Východní pravoslavná církev jej připomíná jako „velkou ekumenickou Učitel “, s Basilem Velikým a Gregorem Theologem . Tyto tři svatí, kromě toho, že mají své vlastní individuální vzpomínkové akce v průběhu celého roku, je připomínán společně dne 30. ledna, svátek známý jako synaxis těchto tří hierarchů .
Ve východní pravoslavné církvi je věnováno několik svátků :
- 27. ledna Překlad ostatků svatého Jana Zlatoústého z Comany do Konstantinopole
- 30. ledna, Synaxis tří velkých hierarchů
- 14. září, Odpočinek svatého Jana Zlatoústého
- 13. listopadu byla oslava přenesena ze 14. září do 10. století našeho letopočtu, protože se více proslavilo Povýšení svatého kříže . Podle Briana Crokea je 13. listopad datem, kdy zpráva o smrti Johna Chryzostoma dorazila do Konstantinopole.
Spisy
Kázání
Velikonoční homilie
Nejznámější z jeho mnoha homilií je extrémně krátká, Paschal Homily ( Hieratikon ), která se čte při první bohoslužbě Pascha (Velikonoce) , o půlnoci Orthros ( Matins ) ve východní pravoslavné církvi .
Všeobecné.
Chrysostomova dochovaná homiletická díla jsou obrovská, včetně mnoha stovek exegetických homilií jak o Novém zákoně (zejména o dílech svatého Pavla ), tak o Starém zákoně (zejména o Genesis ). Mezi jeho dochovanými exegetickými díly je šedesát sedm homilií o Genesis , padesát devět o žalmech , devadesát o Matoušově evangeliu , osmdesát osm o Janově evangeliu a pětapadesát o Skutcích apoštolů .
Homilie byly sepsány stenografy a následně rozeslány a odhalily styl, který měl tendenci být přímý a značně osobní, ale tvořený rétorickými konvencemi jeho doby a místa. Jeho homiletická teologie obecně ukazuje mnoho charakteristických pro antiochijskou školu (tj. Poněkud doslovnější při výkladu biblických událostí), ale také využívá značnou část alegorického výkladu, který je více spojen s alexandrijskou školou .
Johnův sociální a náboženský svět byl tvořen pokračující a všudypřítomnou přítomností pohanství v životě města. Jedním z jeho pravidelných témat bylo pohanství v kultuře Konstantinopole a ve svých homiliích hřmí proti populárním pohanským zábavám: divadlu , dostihům a radovánkám kolem prázdnin. Křesťany kritizuje zejména za účast na těchto aktivitách:
Pokud se zeptáte [křesťanů], kdo je Amos nebo Obadiah , kolik apoštolů tam bylo nebo proroků, mlčí; ale pokud se jich zeptáte na koně nebo řidiče, odpoví s větší vážností než sofisté nebo rétori.
Jednou z opakujících se vlastností Johnových homilií je jeho důraz na péči o potřebné. V souladu s tématy nalezenými v Matoušově evangeliu vyzývá bohaté, aby odložili materialismus ve prospěch pomoci chudým a často využili všech svých rétorických dovedností k zahanbení bohatých lidí, aby se vzdali nápadné konzumace :
Platíte takovou čest svým exkrementům, že je přijmete do stříbrné komory, když v chladu zahyne jiný muž stvořený k Božímu obrazu?
V tomto smyslu často psal o potřebě almužny a jejím významu vedle půstu a modlitby, např. „Modlitba bez almužny je neplodná“.
_-_John_Chrysostom_-_detail.jpg)
Kázání proti Židům a judaizujícím křesťanům
Během prvních dvou let ve funkci presbytera v Antiochii (386–387) Jan odsoudil Židy a judaizující křesťany v sérii osmi kázání doručených křesťanům ve svém sboru, kteří se účastnili židovských svátků a jiných židovských obřadů. Je sporné, zda hlavním cílem byli konkrétně judaisté nebo Židé obecně. Jeho homilie byly vyjádřeny konvenčním způsobem s využitím nekompromisní rétorické formy známé jako psogos (řecky: vina, cenzura).
Jedním z cílů těchto homilií bylo zabránit křesťanům v účasti na židovských zvycích, a zabránit tak vnímané erozi Chrysostomova stáda. John ve svých homiliích kritizoval ty „judaizující křesťany“, kteří se účastnili židovských svátků a účastnili se dalších židovských obřadů, jako je šabat , podrobení obřízce a pouť na židovská svatá místa. V roce 361 došlo v Antiochii k oživení židovské víry a tolerance, takže Chrysostomovi následovníci a větší křesťanská komunita byli často v kontaktu se Židy a Chrysostom se obával, že tato interakce odvede křesťany od jejich identity víry.
John tvrdil, že synagógy byly plné křesťanů, zejména křesťanských žen, na šabatech a židovských svátcích, protože milovali slavnost židovské liturgie a rádi poslouchali šofar na Roš hašana a tleskali slavným kazatelům v souladu se současným zvykem. Novější teorie je, že místo toho se pokusil přesvědčit židovské křesťany , kteří po staletí udržovali spojení s Židy a judaismem , aby si vybrali mezi judaismem a křesťanstvím. On také se odkazuje na Židy jako outsideri, nemoci, modláři, oplzlý a šelma-jako.
Vzhledem k postavení Chrysostoma v křesťanské církvi, a to jak lokálně, tak v rámci větší církevní hierarchie, jeho kázání byla poměrně úspěšná v šíření protižidovských nálad. To vedlo k zavedení protižidovské legislativy a sociálních předpisů, což zvýšilo oddělení mezi těmito dvěma komunitami. Přestože byl Chrysostom a mnoho dalších raných křesťanů v pluralitním světě, usilovali o vytvoření komunity, která byla odlišná od všech ostatních, a omezovala přítomnost nekřesťanů.
Vzhledem k tomu, že v Antiochii byli jen dva další vysvěcení jednotlivci, kteří byli právně uznáni za schopné hlásat křesťanství, byl Chrysostom schopen zasáhnout většinu místního obyvatelstva, a to zejména svými schopnostmi v umění řečnictví. V Antiochii držel velkou sociální a politickou moc a dokázal určit, kam kdo smí nebo nesmí fyzicky chodit; často hovořil o násilných činech odehrávajících se v židovských prostorách, aby odradil křesťany od toho, aby tam šli.
V řečtině se homilie nazývají Kata Ioudaiōn ( Κατὰ Ἰουδαίων ), což je v latině přeloženo jako Adversus Judaeos a v angličtině Proti Židům . Původní benediktinský redaktor homilií Bernard de Montfaucon uvádí k názvu následující poznámku pod čarou: „Diskuse proti Židům; ale byla vedena proti těm, kteří judaizovali a drželi půst s sebou [Židy].“
Podle učenců patristiky byl odpor k jakémukoli konkrétnímu pohledu během konce 4. století konvenčně vyjádřen způsobem, využívajícím rétorickou formu známou jako psogos, jejíž literární konvence měly nekompromisně hanobit oponenty; proto se tvrdilo, že nazývat Chrysostom „antisemitem“ znamená použít anachronickou terminologii způsobem, který je v rozporu s historickým kontextem a záznamem. To nevylučuje tvrzení, že Chrysostomova teologie byla formou protižidovského supersessionismu .
Anglikánský kněz James Parkes označil Chrysostomovo psaní o židech za „nejstrašnější a nejnásilnější vypovězení judaismu, jaké lze nalézt ve spisech křesťanského teologa“. Podle historika Williama I. Brusteina jeho kázání proti Židům dalo další impuls myšlence, že Židé jsou kolektivně zodpovědní za Ježíšovu smrt . Steven Katz cituje chryzostomské homilie jako „rozhodující obrat v historii křesťanského anti-judaismu , obrat, jehož konečný znetvořující důsledek byl přijat v politickém antisemitismu Adolfa Hitlera“.
.jpg)
Homilie proti homosexualitě
Podle Roberta H. Allena „Chrysostomovo učení a výmluvnost zahrnuje a shrnuje dlouhý věk stále rostoucího morálního pobouření, strachu a nenávisti k homosexualitě“. Jeho nejvýznamnějším projevem v tomto ohledu je jeho čtvrtá homilie na Římanům 1:26 , kde argumentuje takto:
Všechny tyto náklonnosti byly tehdy odporné, ale hlavně šílená touha po mužích; neboť duše trpí více hříchy a je více zneuctěna než tělo nemocí. ... [Muži] urazili samotnou přírodu. A je to ještě ostudnější, když i ženy hledají tyto styky, které by měly mít větší pocit studu než muži.
Říká, že aktivní muž obětuje pasivního muže způsobem, který ho nechává vytrvale zneuctívat než dokonce oběť vraždy, protože oběť tohoto činu musí „žít pod“ hanbou „drzosti“. Oběť vraždy naopak nenese žádnou hanbu. Tvrdí, že pro takové přestupníky bude v pekle nalezen trest a že ženy mohou být vinné hříchu stejně jako muži. Chrysostom tvrdí, že mužský pasivní partner se účinně zřekl svého mužství a stal se ženou - takový jedinec si zaslouží, aby byl „vyhnán a ukamenován“. Příčinu připisuje „luxusu“. „Ne, myslí to (Paul), protože jsi slyšel, že hořely, předpokládejme, že zlo bylo jen v touze. Většinu toho tvořila jejich luxus, který také zapálil jejich chtíč“.
Podle učence Michaela Cardena měl Chrysostom mimořádný vliv na formování raně křesťanských myšlenek, že touha stejného pohlaví byla zlem-pozměněním tradiční interpretace Sodomy jako místa nehostinnosti na místo, kde se sexuální přestupky Sodomitů staly prvořadými.
Pojednání
Kromě jeho homilií měla trvalý vliv řada dalších Johnových pojednání. Jedním z takových prací je Johnovo rané pojednání Proti těm, kteří se staví proti mnišskému životu , napsané v době, kdy byl jáhnem (někdy před rokem 386), které bylo zaměřeno na rodiče, pohany i křesťany, jejichž synové uvažovali o mnišském povolání. Chrysostom napsal, že již v jeho době bylo zvykem, že Antiochenes posílal své syny, aby se vzdělávali mnichy.
Další důležité pojednání napsané Janem má název O kněžství (napsáno 390/391, obsahuje v knize 1 popis jeho raných let a obranu jeho útěku před vysvěcením biskupem Meletiosem z Antiochie, a poté pokračuje v pozdějších knihách k vysvětlení na jeho vznešeném chápání kněžství). Další dvě pozoruhodné knihy od Johna jsou Pokyny pro katechumeny a O nesrozumitelnosti božské přirozenosti . Kromě toho napsal sérii dopisů diakonské Olympii , z nichž se dochovalo sedmnáct.
Liturgie
Kromě jeho kázání je dalším trvalým odkazem Jana jeho vliv na křesťanskou liturgii. Zvláště pozoruhodné jsou dva z jeho spisů. Harmonizoval liturgický život církve tím, že zrevidoval modlitby a rubriky božské liturgie neboli slavení svaté eucharistie. K dnešnímu dni východní pravoslavné a východní katolické církve byzantského obřadu obvykle slaví božskou liturgii svatého Jana Zlatoústého jako normální eucharistickou liturgii, ačkoli jeho přesné spojení s ní zůstává předmětem debaty mezi odborníky.
Dědictví a vliv
V době, kdy byli městští duchovní kritizováni za svůj vysoký životní styl, byl John rozhodnut reformovat své duchovenstvo v Konstantinopoli. Tyto snahy se setkaly s odporem a omezeným úspěchem. Byl to vynikající kazatel, jehož homilie a spisy jsou stále studovány a citovány. Jako teolog byl a stále je ve východním křesťanství velmi důležitý a je obecně považován za tři svaté hierarchy řecké církve, ale pro západní křesťanství byl méně důležitý. Jeho spisy přežily do současnosti více než kterýkoli jiný řecký otec .
Vliv na katechismus katolické církve a duchovenstva
Bez ohledu na jeho menší vliv než třeba na Tomáše Akvinského je Janův vliv na církevní učení protkán celým současným Katechismem katolické církve (revidovaný 1992). Katechismus jej cituje v osmnácti oddílech, zejména jeho úvahy o účelu modlitby a smyslu modlitby Páně :
Zamyslete se nad tím, jak nás [Ježíš Kristus] učí být pokorní, tím, že nás přesvědčuje, že naše ctnost nezávisí pouze na naší práci, ale na milosti z výsosti. Přikazuje každému z věřících, kteří se modlí, aby tak činili všeobecně, za celý svět. Neboť neřekl „staň se vůle tvá ve mně nebo v nás“, ale „na zemi“, celá země, aby z ní mohlo být vyhozeno omyl, pravda v něm zakořenila, veškerá neřest na něm byla zničena, ctnost vzkvétají na něm a Země se již neliší od nebe.
Křesťanští klerici, jako například RS Storr, o něm hovoří jako o „jednom z nejvýřečnějších kazatelů, kteří od apoštolských dob přinášeli lidem božskou zvěst o pravdě a lásce“, a John Henry Newman 19. století popsal Johna jako „ jasná, veselá, jemná duše; citlivé srdce “.
Hudba a literatura
Johnův liturgický odkaz inspiroval několik hudebních skladeb. Zvláště pozoruhodné jsou Sergej Rachmaninov je Liturgie svatého Jana Zlatoústého , op. 31, složený v roce 1910, jeden z jeho dvou hlavních nedoprovázených sborových děl; Petr Čajkovskij je Liturgie svatého Jana Zlatoústého , op. 41; a ukrajinského skladatele Kyryla Stetsenka Liturgie svatého Jana Zlatoústého. Arvo Pärt je Litanie nastaví Chrysostom je čtyřiadvacet modlitby, jeden pro každou hodinu dne, pro sóla, smíšený sbor a orchestr. A skladby Alexandra Grechaninovse „Liturgie Johannesa Chrysostomose č. 1, op. 13 (1897)“, „Liturgie Johannesa Chrysostomose č. 2, op. 29 (1902)“, „Liturgia Domestica (Liturgie Johannes Chrysostomos č. 3) ), Op. 79 (1917) “a„ Liturgie Johannesa Chrysostomose č. 4, op. 177 (1943) “jsou pozoruhodné.
Román Jamese Joyce Ulysses obsahuje postavu jménem Mulligan, která přináší 'Chrysostomos' do mysli jiné postavy (Stephen Dedalus), protože Mulliganovy zlaté zuby a jeho dar gabu mu vynesly titul, který mu kázání svatého Jana Zlatoústého vysloužilo „Zlatovláska“: „[Mulligan] nakoukl bokem a dlouze a tiše zapískal, pak se na chvíli zarazil v nadšené pozornosti a jeho bílé zuby se sem tam leskly se zlatými hroty. Chrysostomos.“
Legenda o pokání svatého Jana Zlatoústého
Pozdně středověká legenda (není součástí Zlaté legendy ) vypráví, že když byl John Chrysostom poustevníkem v poušti, oslovila ho královská princezna v nouzi. Svatý v domnění, že je démon, jí nejprve odmítl pomoci, ale princezna ho přesvědčila, že je křesťanka a pokud by jí nebylo dovoleno vstoupit do jeskyně, pohltila by ji divoká zvěř. Přiznal ji proto, opatrně rozdělil jeskyni na dvě části, pro každou z nich jednu. Navzdory těmto opatřením byl spáchán hřích smilstva a ve snaze to skrýt rozrušený světec vzal princeznu a hodil ji přes propast. Poté odešel do Říma prosit o rozhřešení, které bylo odmítnuto. Chrysostom si uvědomil otřesnou povahu svých zločinů a složil slib, že nikdy nevstane ze země, dokud nebudou jeho hříchy vymýceny, a roky žil jako zvíře, plazí se po čtyřech a živí se divokými trávami a kořeny. Následně se princezna znovu objevila živá a kojila světcovo dítě, které zázračně vyslovilo odpuštění svých hříchů. Tato poslední scéna byla velmi populární od konce 15. století a dále jako předmět pro rytce a umělce. Téma vylíčili mimo jiné Albrecht Dürer kolem roku 1496, Hans Sebald Beham a Lucas Cranach starší . Martin Luther se této legendě vysmíval ve své Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo (1537). Legenda byla zaznamenána v Chorvatsku v 16. století.
Relikvie
John Chrysostom zemřel ve městě Comana v roce 407 na cestě do svého exilu. Tam jeho ostatky zůstaly až do roku 438, kdy byly třicet let po jeho smrti přeneseny do Konstantinopole za vlády císaře Eudoxie , císaře Theodosia II. (408–450), pod vedením Janova žáka Proclusa , který do té doby se stal arcibiskupem Konstantinopole (434–447).
Většina Johnových relikvií byla v roce 1204 vyrabována křižáky z Konstantinopole a odvezena do Říma, ale některé jeho kosti byly 27. listopadu 2004 vráceny pravoslavné církvi papežem Janem Pavlem II . Od roku 2004 jsou relikvie uloženy v kostele svatého Jiří v Istanbulu .
Lebka však byla uložena v klášteře ve Vatopedi na hoře Athos v severním Řecku a nepatřila mezi ostatky, které křižáci pořídili ve 13. století. V roce 1655 byla na žádost cara Alexeje Michajloviče lebka odvezena do Ruska, za což byl klášter odškodněn částkou 2 000 rublů. V roce 1693, po obdržení žádosti od kláštera Vatopedi o vrácení lebky svatého Jana, car Petr Veliký nařídil, aby lebka zůstala v Rusku, ale aby klášteru bylo vypláceno 500 rublů každé čtyři roky. Ruské státní archivy dokumentují tyto platby až do roku 1735. Lebka byla uložena v moskevském Kremlu , v katedrále Nanebevzetí Matky Boží , až do roku 1920, kdy byla zabavena sověty a umístěna v Muzeu stříbrných starožitností . V roce 1988, v souvislosti s 1000. výročím křtu Ruska , byla hlava spolu s dalšími důležitými relikviemi vrácena do ruské pravoslavné církve a uložena v katedrále Epiphany , dokud nebyla po svém přesunu do katedrály Krista Spasitele obnovení.
Dnes klášter ve Vatopedi předpokládá, že soupeř tvrdí, že vlastní lebku Jana Zlatoústého, a tam je lebka uctívána poutníky do kláštera jako svatého Jana. Dvě místa v Itálii také tvrdí, že mají světcovu lebku: Bazilika di Santa Maria del Fiore ve Florencii a kaple Dal Pozzo v Pise. Pravá ruka svatého Jana je zachována na hoře Athos a četné menší relikvie jsou roztroušeny po celém světě.
Sebrané spisy
Široce používané edice Chrysostomových děl jsou k dispozici v řečtině, latině, angličtině a francouzštině. Řecké vydání upravil Sir Henry Savile (osm svazků, Eton, 1613); nejúplnější řecké a latinské vydání upravil Bernard de Montfaucon (třináct svazků, Paříž, 1718–38, znovu publikováno v letech 1834–40 a přetištěno v Migneově „Patrologia Graeca“, svazky 47–64). V první sérii otců Nicene a Post-Nicene (Londýn a New York, 1889–90) existuje anglický překlad . Výběr z jeho spisů byl nedávno publikován v originále s francouzským překladem v pramenech Chrétiennes .
Cecs.acu.edu.au hostí online bibliografii stipendií o Johnu Chrysostomovi.
Viz také
Poznámky
Reference
- Allen, Pauline a Mayer, Wendy (2000). Jana Zlatoústého . Routledge. ISBN 0-415-18252-2
- Attwater, Donald (1960). St. John Chrysostom: pastor a kazatel . London: Catholic Book Club.
- Blamires, Harry (1996). The New Bloomsday Book: A Guide Through Ulysses . Londýn: Routledge. ISBN 0-415-13858-2
- Brändle, R., V. Jegher-Bucher a Johannes Chrysostomus (1995). Acht Reden gegen Juden (Bibliothek der griechischen Literatur 41), Stuttgart: Hiersemann.
- Brustein, William I. (2003). Roots of Hate: Antisemitismus v Evropě před holocaustem . Cambridge University Press. ISBN 0-521-77308-3
- Carter, Robert (1962). „Chronologie raného života svatého Jana Zlatoústého.“ Traditio 18 : 357–64.
- Chrysostom, John (1979). Projevy proti judaizujícím křesťanům , přel . Paul W. Harkins. Církevní otcové; v. 68. Washington: Catholic University of America Press.
- Chuvin, Pierre (1990). „Kronika posledních pohanů“. Harvard University Press
- Dumortier, Jean (1951). „Historický dialog Palladius et la chronologie de Saint Jean Chrysostome.“ Mélanges de science religieuse 8 , 51–56.
- Hartney, Aideen (2004). John Chrysostom a transformace města . Londýn: Duckworth. ISBN 0-520-04757-5 .
- Joyce, James (1961). Ulysses . New York: Moderní knihovna.
- Kelly, John Norman Davidson (1995). Golden Mouth: The Story of John Chrysostom-Ascetic, Preacher, Bishop . Ithaca, New York: Cornell University Press. ISBN 0-8014-3189-1 .
- Laqueur, Walter (2006). Měnící se tvář antisemitismu: od starověku po současnost . Oxford University Press. ISBN 0-19-530429-2 .
- Liebeschuetz, JHWG (1990) Barbaři a biskupové: armáda, církev a stát ve věku Arcadius a Chrysostom . Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-814886-0 .
- Lewy, Yohanan [Hans] (1997). „John Chrysostom“. Encyclopaedia Judaica (CD-ROM Edition verze 1.0). Ed. Cecil Roth . Nakladatelství Keter. ISBN 965-07-0665-8 .
- Meeks, Wayne A. a Robert L. Wilken (1978). Židé a křesťané v Antiochii v prvních čtyřech stoletích našeho letopočtu (Společnost biblické literatury, číslo 13). Missoula: Scholars Press. ISBN 0-89130-229-8 .
- Morrisi, Stephene . „‚ Milujme se navzájem ‘: Liturgie, morálka a politická teorie v Chrysostomových kázáních na Řím. 12–13 a II. Tes. 2,“ in: Speculum Sermonis: Interdisciplinary Reflections on the Medieval Sermon , ed. Georgiana Donavin, Cary J. Nederman a Richard Utz. Turnhout: Brepols, 2004. s. 89–112.
- Palladius, biskup z Aspuny. Palladius o životě a dobách sv. Jana Zlatoústého , přel. a upravil Robert T. Meyer. New York: Newman Press, 1985. ISBN 0-8091-0358-3 .
- Parks, James (1969). Předehra k dialogu . Londýn.
- Parry, David; David Melling, eds. (2001). Blackwell Dictionary of Eastern Christianity . Oxford: Blackwell. ISBN 0-631-18966-1.
- Pradels, W. (2002). „Lesbos Cod. Gr. 27: The Tale of a Discovery“, Zeitschrift für Antikes Christentum 6, s. 81–89.
- Pradels, W., R. Brändle a M. Heimgartner (2001). „Das bisher vermisste Textstück in Johannes Chrysostomus, Adversus Judaeos, Oratio 2“, Zeitschrift für Antikes Christentum 5, s. 23–49.
- Pradels, W., R. Brändle a M. Heimgartner (2002). „Posloupnost a datování série osmi diskurzů Johna Chryzostoma Adversus Judaeos“, Zeitschrift für Antikes Christentum 6, 90–116.
- Schaff, Philip a Henry Wace (eds.) (1890). Socrates, Sozomenus: Církevní historie ( vybraná knihovna Nicene a post-Nicene otců křesťanské církve , druhá řada, sv. II ). New York: The Christian Literature Company.
- Stark, Rodney (1997). Vzestup křesťanství. Jak se temné, okrajové hnutí Ježíše stalo za několik století dominantní náboženskou silou v západním světě . Princeton University Press.
- Stephens, WRW (1883). Svatý Jan Zlatoústý, jeho život a doba . Londýn: John Murray.
- Stow, Kenneth (2006). Židovští psi, představivost a její tlumočníci: Kontinuita v katolicko-židovském setkání . Stanford: Stanford University Press. ISBN 0-8047-5281-8 .
- Wilken, Robert Louis (1983). John Chrysostom a Židé: Rétorika a realita na konci čtvrtého století . Berkeley: University of California Press.
- Willey, John H. (1906). Chrysostom: The Orator . Cincinnati: Jennings a Graham.
- Woods, Thomas (2005). Jak katolická církev vybudovala západní civilizaci . Washington, DC: Regenery. ISBN 0-89526-038-7
Další čtení
Primární zdroje
- Kázání o almužně Přeložila Margaret M. Sherwoodová z paralelního řeckého a latinského textu Abbé Migne (New York: The New York School of Philanthropy, 1917)
- The priesthood: a translation of the Peri hierosynes of St. John Chrysostom , by WA Jurgens, (New York: Macmillan, 1955)
- Komentář k svatému Janu apoštolovi a evangelistovi: homilie 1–47 , přeložila sestra Tomáš Akvinský Goggin, Církevní otcové sv. 33, (New York: Otcové církve, Inc, 1957)
- Komentář svatého Jana apoštola a evangelisty v překladu sestry Tomáše Akvinského Goggina. Homilies 48–88, Fathers of the Church vol 41, (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1959) [překlad Homiliae in Ioannem ]
- Křestní pokyny , přeložil a opatřil poznámkami Paul W Harkins, (Westminster, MD: Newman Press, 1963)
- Projevy proti judaizování křesťanů , překlad Paul W Harkins., Církevní otcové vol. 68, (Washington: Catholic University of America Press, 1979)
- O nepochopitelné přirozenosti Boha , přeložil Paul W Harkins. Fathers of the Church vol 72, (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1984)
- O bohatství a chudobě , přeložil a představil Catharine P Roth, (Crestwood, New York: St. Vladimir's Seminary Press, 1984)
- Chrysostom, John (1985). Omluvitel . Margaret A. Schatkin a Paul W. Harkins, trans. Washington, DC: Katolická univerzita Ameriky Press. ISBN 0-8132-0073-3.[překlady Rozpravy o požehnaných Babylasech a Proti Řekům: Demonstrace proti pohanům, že Kristus je Bůh .]
- Chrysostom, John (1986). Kázání o Genesis . Robert C. Hill, přel. Washington, DC: Katolická univerzita Ameriky Press. ISBN 0-8132-0074-1. [překlad Homilies na Genesis 1–17]
- Chrysostom, John (1986). O manželství a rodinném životě . Catherine P. Roth, trans. Crestwood, NY: Seminářový tisk sv. Vladimíra. ISBN 0-913836-86-9.
- Samuel NC Lieu, ed, The Emperor Julian: panegyric and polemic. Claudius Mamertinus, John Chrysostom, Ephrem Syřan , (Liverpool: Liverpool University Press, 1986.) [obsahuje překlad Johna Chryzostoma, Homilie o sv. Babyláně, proti Julianovi a pohanům XIV-XIX]
- Komentáře k mudrcům , přeloženo úvodem Roberta Charlese Hilla, 2 díl, (Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2006) [Vol. 1 je překlad Komentáře k Jobovi ; sv. 2 je překlad Komentáře k příslovím ]
Sekundární zdroje
- Attwater, Donald (1939). St. John Chrysostom: The Voice of Gold . Londýn: Harvill.
- Baur, Chrysostomus (1959). John Chrysostom a jeho doba . M. Gonzaga, trans (2. vyd.). Londýn: Písky.
- Butler, Alban (1821), životy otců, mučedníků a dalších hlavních světců , vyvolány 3. srpna 2021
- Lim, Richard (1995). Veřejné spory, moc a společenský řád v pozdní antice . Berkeley: University of California Press. ISBN 0-585-16041-4.
- „Dopis papeže Benedikta XVI. U příležitosti 16. stého výročí smrti sv. Jana Zlatoústého“ . Svatý stolec . Libreria Editrice Vaticana . 10. srpna 2007.
externí odkazy
- Citáty od svatého Jana Zlatoústého od citátů pravoslavné církve
- Na Antiochijská léta svatého Jana Zlatoústého od papeže Benedikta XVI
- Symposium připomínající 1600. výročí odpočinku svatého Jana
- Článek St. John Chrysostom z The Catholic Encyclopedia (Newadvent Website)
- Židovská encyklopedie: Chrysostomus, Joannes
- John Chrysostom na Patristique.org (francouzsky)
- Byl St. John Chrysostom antisemitský?
- Svatý Jan Zlatoústý, arcibiskup z Konstantinopole, pravoslavná ikona a synaxarion ( svátek 13. listopadu )
- Překlad ostatků svatého Jana Zlatoústého, arcibiskupa Konstantinopole (svátek 27. ledna)
- Synaxis ekumenických učitelů a hierarchů: Basil Veliký, teolog Gregory a John Chrysostom (svátek 30. ledna)
- Socha kolonády Svatopetrské náměstí
- Mozaika Jana Zlatoústého v chrámu Hagia Sofia
Funguje
- Díla nebo asi John Chrysostom v Internet Archive
-
Díla Johna Chrysostoma v LibriVox (audioknihy veřejné domény)
- Božská liturgie svatého Jana Zlatoústého
- Studijní text božské liturgie svatého Jana Zlatoústého (rusínské vydání, s biblickými odkazy)
- Spisy Chrysostomu v edici křesťanských klasiků Ethereal Library otců Nicene a Post-Nicene:
- O kněžství, asketických pojednáních, vybraných homiliích a dopisech, homiliích o sochách
- Kázání o evangeliu svatého Matouše "
- Kázání o Skutcích apoštolů a Listu Římanům
- Homilie k prvnímu a druhému Korinťanům
- Homilie o listech Galatským, Efezanům, Filipanům, Kolosanům, Tesaloničanům, Timothymu, Titovi a Filemonovi
- Kázání o evangeliu svatého Jana a epištole Hebrejcům
- Hieratikon velikonoční kázání svatého Jana Zlatoústého
- Osm homilií proti Židům
- Opera Omnia od Migne Patrologia Graeca s analytickými indexy
- Stránka Pomocné zdroje na webových stránkách projektu Electronic Manipulus florum poskytuje digitální přepisy latinských překladů De laudibus sancti Pauli homeliae (PG 50, 473–514), Dialogus de sacerdotio (PG 48, 623–91) a In epistolam ad Hebraeos homeliae (PG 63, 9–236), stejně jako latinský text Pseudo-Chrysostom Opus imperfectum in Mattheum (PG 56, 611–946). Poskytuje také digitální přepisy prologu Anianuse z Celedy o homiliích o Matoušovi a jeho latinských překladech prvních osmi homilií (PG 58, 975–1058) a také Anianus z prologu Celedy a jeho latinských překladů domácích úkolů Chrysostomu 1–25 na Matouše z editio princeps publikované v Benátkách v roce 1503.
- Projekt Chrysostomus Latinus v Iohannem Online (CLIO) je zdroj s otevřeným přístupem, který poskytuje Burgundio of Pisa překlad 88 homilií Chrysostomu o Janově evangeliu (1173), které nikdy nebyly vytištěny, stejně jako pozdější latinské překlady Francesca Griffoliniho (1462) a Bernard de Montfaucon (1728), spolu s kritickým vydáním původního řeckého textu Montfaucona.
- Projekt Chrysostomus Latinus in Mattheum Online (CLIMO) je nový projekt s otevřeným přístupem, který se snaží navázat na úspěšný formát projektu CLIO. V současné době (červenec 2020) poskytuje přepisy Burgundiova předmluvy a Homilie 2.
- Ps.Chrysostom Homily 2 o Vánocích na Tertullian.org a zde na Archive.org.
- S. John Chrysostom: Homilie na OPenn
