John Toland - John Toland

Tento článek je o osvícenském filozofovi. Pokud jde o jiné osoby se stejným jménem, ​​viz John Toland (disambiguation) .

John Toland
John Toland.jpg
Jediný známý obraz Tolanda
narozený ( 1670-11-30 )30. listopadu 1670
Ardagh, hrabství Donegal , Irsko
Zemřel 11.03.1722 (1722-03-11)(ve věku 51)
Londýn, Velká Británie
Ostatní jména Janus Junius Toland, Seán Ó Tuathaláin, Eoghan na leabhar (John knih)
Éra Osvícenství
Kraj Západní filozofie
Hlavní zájmy
 Svoboda , teologie, fyzika
Pozoruhodné nápady
 Panteismus
Vlivy

John Toland (30. listopadu 1670 - 11. března 1722) byl irský racionalistický filozof a volnomyšlenkář a příležitostný satirik, který napsal řadu knih a brožur o politické filozofii a filozofii náboženství , což jsou rané výrazy filozofie věku osvícenství . Narodil se v Irsku, byl vzdělaný na univerzitách v Glasgowě , Edinburghu , Leidenu a Oxfordu a byl ovlivněn filozofií Johna Locka .

Jeho první a nejznámější dílo bylo křesťanství není tajemné (1696).

Životopis

O Tolandově raném životě je známo velmi málo. Narodil se v Ardaghu na poloostrově Inishowen , převážně katolickém a irsky mluvícím regionu na severozápadě Irska. Jeho rodiče nejsou známí. Později by napsal, že byl pokřtěn Janus Junius , hra na jeho jméno, která připomínala římského boha s dvěma tvářemi Januse a Juniusa Bruta , známého zakladatele římské republiky . Podle jeho životopisce Pierra des Maizeaux přijal jméno John jako školák s podporou svého školního učitele.

Poté, co Toland ve svých 16 letech formálně konvertoval z katolicismu na protestantismus, získal Toland stipendium ke studiu teologie na univerzitě v Glasgow . V roce 1690, ve věku 19 let, mu univerzita v Edinburghu udělila magisterský titul. Poté získal stipendium na dva roky studia na univerzitě v Leidenu v Holandsku a následně téměř dva roky na anglickém Oxfordu (1694–95), kde získal pověst skvělého učení a „malého náboženství“. Leidenské stipendium poskytli bohatí angličtí disidenti , kteří doufali, že se Toland stane ministrem disidentů.

V Tolandově první knize Christianity not Mysterious (1696), která začala v Oxfordu, tvrdil, že božské zjevení Bible neobsahuje žádná skutečná tajemství; všechna dogmata víry lze spíše pochopit a demonstrovat řádně vyškoleným rozumem z přírodních principů. Jeho argument okamžitě vyvolal několik odmítnutí a byl stíhán velkou porotou v Londýně. Jelikož byl předmětem Irského království , členové irského parlamentu navrhli, aby byl upálen na hranici, a v době jeho nepřítomnosti veřejný kat v Dublinu upálil tři výtisky knihy, protože obsah byl v rozporu s základní doktríny irské církve . Toland hořce přirovnal protestantské zákonodárce k „popským inkvizitorům, kteří provedli onu Popravu na Knihu, když se nemohli zmocnit Autora, kterého určili Plamenům“.

Po jeho odchodu z Oxfordu Toland pobýval v Londýně po většinu svého zbytku života, ale byl také poněkud častým návštěvníkem evropského kontinentu, zejména Německa a Nizozemska. Žil na kontinentu v letech 1707 až 1710. Toland zemřel v Putney dne 10. března 1722. Encyclopædia Britannica Eleventh Edition (1911) o něm říká, že při jeho smrti v Londýně ve věku 51 „zemřel ... jak žil, ve velké chudobě, uprostřed svých knih, s perem v ruce “ Těsně předtím, než zemřel, složil svůj vlastní epitaf, jehož část zní: „Byl nositelem svobody, milovníkem všeho druhu učení ... ale nebyl žádným následovníkem ani závislým člověkem. Ani se nemohl zamračit nebo ho štěstěna ohýbat, aby odmítl ze způsobů, které si vybral. “ Přestože sám během své kariéry psal životopisy, závěrem to říká: „Pokud byste o něm věděli více, prohledejte jeho spisy“.

Velmi krátce po jeho smrti napsal Pierre des Maizeaux dlouhý životopis Tolanda .

Politické myšlení

John Toland byl první člověk, kterému se říkalo volnomyšlenkář (od biskupa Berkeleyho ) a pokračoval v psaní více než stovky knih v různých oblastech, ale většinou se věnoval kritice církevních institucí. Velká část jeho intelektuální činnosti byla věnována psaní politických traktátů na podporu whigské věci. Mnoho učenců ho zná kvůli roli životopisce nebo redaktora významných republikánů z poloviny 17. století, jako jsou James Harrington , Algernon Sidney a John Milton . Jeho díla Anglia Libera a State Anatomy jsou prozaickými výrazy anglického republicanismu, který se smiřuje s konstituční monarchií. Během krátké návštěvy Hannoveru v roce 1701 ho přijala elektorka Sophia , protože Anglia Libera obsahovala obranu hannoverského nástupnictví .

První stránka „Život Johna Miltona“, jehož autorem je Toland v roce 1699. Digitalizováno knihovnami University of Notre Dame Hesburgh Libraries.

Poté, co křesťanství nebylo tajemné , se Tolandovy názory postupně zradikalizovaly. Jeho opozice vůči hierarchii v církvi také vedla k opozici vůči hierarchii ve státě; jinými slovy, biskupové a králové byli navzájem tak špatní a monarchie neměla jako formu vlády žádné Bohem dané sankce. Ve svých Dopisech Sereně z roku 1704 - v nichž použil výraz „ panteismus “ - pečlivě analyzoval způsob, jakým dochází k pravdě, a proč jsou lidé náchylní k formám „falešného vědomí“.

V politice jeho nejradikálnějším tvrzením bylo, že svoboda je určující charakteristikou toho, co to znamená být člověkem. Politické instituce by měly být koncipovány tak, aby zaručovaly svobodu, nikoli pouze aby zavedly pořádek. Pro Tolanda byly rozum a tolerance dvojitými pilíři dobré společnosti. To byl whiggismus v celé své intelektuálně nejjemnější podobě , sama protiklad konzervativní víry v posvátnou autoritu v církvi i ve státě . Tolandova víra v potřebu dokonalé rovnosti mezi svobodně narozenými občany byla rozšířena na židovskou komunitu, tolerována, ale přesto byla na počátku 18. století v Anglii. Ve svých 1714 Důvody pro naturalizaci Židů byl první, kdo prosazoval plné občanství a stejná práva pro Židy .

Tolandův svět však nebyl jen samostatnou intelektuální spekulací. Tam byl také zápalné element k jeho politickému pamphleteering, a nebyl za vybičovávala některé Baser anti-katolické cítění den ve svých útocích na Jacobites .

Literární podvod „Pojednání o třech podvodnících“

On také produkoval některé velmi kontroverzní polemiky, včetně pojednání o třech podvodnících , ve kterém jsou křesťanství, judaismus a islám odsouzeny jako tři velké politické podvody. Pojednání Tří Podvodníci se říkalo, že existují v rukopisné podobě od středověku a strhal po celé Evropě. Nyní se má za to, že dílo neexistovalo.

Toland tvrdil, že má osobní kopii rukopisu, který předal kruhu Jeana Rousseta ve Francii. Zvěsti o tom, že byl poté přeložen do francouzštiny, někteří vzali vážně: ne však Voltaire, který vydal satirickou odpověď.

Edice republikánských radikálů 50. let 16. století

O jeho republikánských sympatiích svědčil i jeho střih spisů některých velkých radikálů padesátých let 16. století, včetně Jamese Harringtona , Algernona Sydney , Edmunda Ludlowa a Johna Miltona . Ve své podpoře hannoverské monarchie poněkud zmírnil své republikánské cítění; ačkoli jeho ideální královské postavení bylo takové, které by usilovalo o dosažení občanské ctnosti a sociální harmonie, „spravedlivé svobody“ a „zachování a zlepšení našeho rozumu“. Ale George I a oligarchie za Walpole byli od Tolandova ideálu asi tak daleko, jak je možné se dostat.

Příspěvky k přírodní filozofii

Toland ovlivnil Baron d'Holbachovy představy o fyzickém pohybu. Toland ve svých Dopisech Sereně tvrdil, že odpočinek nebo absence pohybu není jen relativní. Ve skutečnosti je pro Tolanda odpočinek zvláštním případem pohybu. Když dojde ke konfliktu sil, tělo, které je zjevně v klidu, je ovlivněno stejnou aktivitou a pasivitou, jako by se pohybovalo.

Náboženské myšlení

Podobnost, a to jak v názvu, tak v zásadách, křesťanství, které není tajemné s Lockeovou 1695 Rozumností křesťanství , vedlo k rychlému distancování se od Lockovy části údajné identity názorů a následně ke kontroverzi mezi Edwardem Stillingfieetem a Lockem. Tolandovo další důležité dílo, Život v Miltonu (1698) odkazoval na „četné předpokládané kusy pod jménem Krista a Jeho apoštolů a dalších velkých osobností“, vyvolalo obvinění, že zpochybnil pravost novozákonních spisů . Toland odpověděl ve svém Amyntoru neboli Obraně Miltonova života (1699), ke kterému přidal pozoruhodný seznam toho, čemu se nyní říká novozákonní apokryfy . Ve svých poznámkách skutečně otevřel velkou otázku o historii biblického kánonu .

Toland se identifikoval jako panteista ve své publikaci Socinianism Truly Stated, panteistou v roce 1705. V době, kdy psal křesťanství ne tajemné, dával pozor, aby se odlišil od skeptických ateistů i ortodoxních teologů. Po formuloval přísnější verzi Locke ‚s epistemologického racionalismu, Toland pak jde o to ukázat, že neexistují žádné skutečnosti ani doktríny z Bible, které nejsou dokonale hladké, srozumitelné a rozumné, že ani proti rozumu, ani nepochopitelné ní. Všechna zjevení jsou lidská zjevení; to, co není srozumitelné, bude odmítnuto jako blábol.

David Berman však argumentoval ateistickým čtením Tolandu, což dokazuje rozpory mezi křesťanstvím, které není tajemné, a Tolandovými dvěma eseji (Londýn, 1695). Bermanova četba Tolanda a Charlese Blounta se pokouší ukázat, že Toland záměrně zakryl svůj skutečný ateismus, aby se vyhnul stíhání, zatímco se pokouší podprahově ovlivňovat neznalé čtenáře, konkrétně vytvářením rozporů v jeho díle, které lze vyřešit pouze snížením Tolandova Boha na panteistický , a uvědomil si, že takový nedůvěryhodný Bůh je pro Blount, Toland a Colins: „... žádný Bůh, nebo tak dobrý jako žádný Bůh ... Stručně řečeno, Bůh theismu je pro Toland blictri ; pouze rozhodný materiální Bůh panteismu existuje a on (nebo on) ve skutečnosti není žádný Bůh. “

Poté, co jeho křesťanství nebylo tajemné , představovaly Tolandovy „Dopisy Sereně“ jeho hlavní přínos pro filozofii. V prvních třech dopisech rozvíjí historický popis vzestupu pověr a tvrdí, že lidský rozum se nemůže nikdy plně osvobodit od předsudků. V posledních dvou dopisech zakládá metafyzický materialismus založený na kritice monistického podstatnosti. Později zjistíme, že Toland pokračuje ve své kritice církevní vlády v Nazarenu, která byla nejprve více rozvinuta v jeho „Primitivní konstituci křesťanské církve“, tajném psaní v oběhu kolem roku 1705. První kniha „Nazarenus“ upozorňuje na právo Ebionitů na místo v rané církvi. Cílem jeho argumentu bylo tlačit na samé hranice použitelnost kanonického písma k zavedení institucionalizovaného náboženství. Pozdější díla zvláštního významu zahrnují Tetradymus, kde lze nalézt Clidophorus, historickou studii rozdílu mezi esoterickou a exoterickou filozofií.

Jeho Pantheisticon, sive formule celebrandae sodalitatis socraticae (Pantheisticon, neboli forma oslavy sokratovské společnosti), z nichž vytiskl několik výtisků pouze pro soukromý oběh, se velmi urazil jako druh liturgické služby tvořené pasážemi od pohanských autorů, při napodobování liturgie anglikánské církve . Název byl v té době také alarmující a ještě více záhadou, kterou autor vrhl kolem otázky, jak dalece takové společnosti panteistů skutečně existovaly. Termín „ panteismus “ použil Toland k popisu filozofie Spinozy .

Toland byl známý tím, že rozlišoval exoterickou filozofii - to, co se veřejně říká o náboženství - od esoterické filozofie - s čím se svěřuje důvěryhodným přátelům. V roce 2007 Foukeova filozofie a teologie v burleskním módu: John Toland a Way of Paradox představili analýzu Tolandovy „exoterické strategie“ mluvit, jak mluví jiní, ale s jiným významem. Tvrdí, že Tolandova filozofie a teologie měla málo společného s pozitivním vyjadřováním přesvědčení a že jeho filozofickým cílem nebylo vyvinout epistemologii, skutečný metafyzický systém, ideální formu vládnutí nebo základ etických povinností, ale najít způsoby, jak se účastnit diskurzů ostatních a zároveň podkopávat tyto diskurzy zevnitř. Fouke sleduje Tolandovy praktiky až po Shaftesburyho pojetí komického nebo „posměšného“ způsobu filozofování zaměřeného na odhalení pedantství, podvodů, dogmatismu a pošetilosti.

Vliv a dědictví

Toland byl mužem své doby; ten, kdo obhajoval principy ctnosti ve službě, zásady, které v Anglii Roberta Walpoleho neměly místo , ovládané cynismem a vlastním zájmem. Jeho intelektuální pověst byla navíc zastíněna lidmi jako John Locke a David Hume , a ještě více Montesquieuem a francouzskými radikálními myslitelé. Edmund Burke ve svých Úvahách o revoluci ve Francii odmítavě napsal o Tolandovi a jeho bližních: „Kdo, narozený za posledních 40 let, přečetl jedno slovo o Collinsovi a Tolandovi, o Tindalovi , o Chubbovi a o Morganovi a o tom celém rasa, která si říkala Freethinkers? "

Přesto v knize Christianity not Mysterious , v níž je nejznámější, Toland položil výzvu nejen autoritě zavedené církve, ale všem zděděným a nezpochybnitelným autoritám. Bylo to tedy tak radikální politicky a filozoficky, jako to bylo teologicky.

O jeho vlivu profesor humanitních věd Robert Pattison napsal: „O dvě století dříve by ho establishment upálil jako kacíře; o dvě století později by z něj udělal profesora srovnávacího náboženství na kalifornské univerzitě. V racionálním protestantském klimatu z počátku 18. -století Británie, byl do smrti jen ignorován. "

Tolandovi se však po jeho smrti podařilo dosáhnout úspěchu: Thomas Hollis , velký sběratel a redaktor knih z 18. století, pověřil londýnského knihkupce Andrewa Millara vydáním děl obhajujících republikánskou vládu - seznam titulů, který zahrnoval práci Tolanda v roce 1760.

Spisy

Toto není vyčerpávající seznam:

  • Křesťanství není tajemné: Pojednání, které ukazuje, že v evangeliu není nic na rozdíl od rozumu, ani nad ním: A že žádnou křesťanskou doktrínu nelze správně nazvat tajemstvím (1696) [kniha]
  • Pojednání o mincích, od seignora Bernarda Davanzatiho , anno 1588, z italštiny přeložil John Toland (1696). (Poznámka: ražení mincí a zejména stříhání mincí bylo kolem roku 1696 horkým tématem veřejného zájmu).
  • Omluva pro pana Tolanda (1697) (týkající se Tolandova dřívějšího křesťanství není tajemné ).
  • Argument Shewing, že stálá armáda je v rozporu se svobodnou vládou a naprosto destruktivní pro ústavu anglické monarchie (1697)
  • The Militia Reformed: Snadné schéma, jak vybavit Anglii konstantní pozemskou silou, schopnou zabránit nebo si podmanit jakoukoli cizí mocnost a udržet si věčnost zcela doma, aniž by byla ohrožena veřejná svoboda. (1698). (Poznámka: Otázka milice byla žhavým tématem britské veřejnosti kupující brožury kolem roku 1698).
  • Život Johna Miltona, který kromě historie jeho děl obsahuje několik mimořádných postav mužů, knih, sekt, večírků a názorů. (1698) [kniha]
  • Amyntor, aneb Obrana Miltonova života [to znamená Tolandova dřívější kniha] Obsahuje (I) obecnou omluvu pro všechny spisy tohoto druhu, (II) katalog knih připisovaných v primitivních dobách Ježíši Kristu, jeho apoštolům a dalším významným osobnostem , s několika důležitými poznámkami týkajícími se kánonu Písma, (III) kompletní historie knihy Eikon Basilike, která dokazuje, že jejím autorem je dr. Gauden a nikoli král Karel I. (1699).
  • Upraveno Oceana a další díla Jamese Harringtona (1700)
  • Umění vládnout stranami, zejména v náboženství, politice, parlamentu, na lavičce a na ministerstvu; se špatnými účinky Smluvních stran. (1701). [Kniha]
  • Anglia Libera; nebo omezení a posloupnost koruny Anglie vysvětlil a tvrdil. (1701). [Brožura]
  • Omezení pro příštího zahraničního nástupce aneb nový saský závod: debata na konferenci mezi dvěma gentlemany; Zasláno dopisem poslanci (1701) [pamflet]
  • Návrhy na sloučení dvou východoindických společností (1701)
  • Státní paradoxy, vztahující se k současné situaci v Anglii a zbytku Evropy, se zakládaly především na knížecí, zbožné a nejmilostivější řeči Jeho Veličenstva [s odkazem na nedávný hlavní projev anglického krále]. (1702). [Brožura]
  • Důvody pro pozvání hannoverských královských do Anglie .... Spolu s argumenty pro rozpoutání energické války proti Francii. (1702). [brožura]
  • Vindicius Liberius. (1702). (Tato brožura byla další obranou křesťanství, které nebylo tajemné , tentokrát proti jednomu konkrétnímu útoku.)
  • Dopisy Sereně (1704) [kniha]
  • Hypatia aneb Dějiny nejkrásnější, nejcnostnější, nejučenější a ve všech směrech dokonalé dámy, kterou Alexandrijské duchovenstvo roztrhalo na kusy, aby uspokojilo hrdost, emulaci a krutost arcibiskupa běžně, ale nezaslouženě s názvem Svatý Cyril (1720) )
  • Primitivní ústava křesťanské církve (c. 1705; posthume, 1726)
  • Účet soudů Pruska a Hannoveru (1705)
  • Skutečně vyjádřený socioismus (podle „panteisty“) (1705)
  • Přeložil Matthäus Schiner ‚s Philippick řeč podněcovat anglické proti Francouzům (1707)
  • Adeisidaemon - nebo „Muž bez pověry“ (1709)
  • Origines Judaicae (1709)
  • The Art of Restoring (1710)
  • Jacobitismus, křivá přísaha a papežství velekněžských kněží (1710) [pamflet]
  • Výzva pro poctivé lidi proti ničemným kněžím (1713)
  • Dunkirk nebo Dover (1713)
  • The Art of Restoring (1714) (proti Robertu Harleymu, 1. hrabě z Oxfordu a Mortimer | Robert Harley)
  • Důvody pro naturalizaci Židů ve Velké Británii a Irsku na jedné noze se všemi ostatními národy (1714) [77 stran]
  • Státní anatomie Velké Británie (1717)
  • Druhá část anatomie státu (1717)
  • Nazarenus: neboli židovské, pohanské a mahometské křesťanství, obsahující historii starověkého Barnabášova evangelia ... Také původní plán křesťanství vysvětlený v historii Nazarenů .... se ... souhrnem starověkého irského křesťanství. .. (1718) [kniha]
  • Pravděpodobnost rychlého a konečného zničení papeže (1718)
  • Tetradymus (1720) (psáno latinsky. Anglický překlad byl vydán v roce 1751)
  • Pantheisticon (1720) (psáno latinsky. Anglický překlad byl vydán v roce 1751)
  • Historie keltského náboženství a učení obsahující popis druidů (1726)
  • Sbírka několika kusů pana Johna Tolanda , ed. P. Des Maizeaux, 2 sv. (1726)

Reference

Další čtení

  • Talbot, Anne, Muž z Inishowenu a Občan světa .
  • Pierre des Maizeaux , „Vzpomínky na život a spisy pana Johna Tolanda“ (rok 1722), předpona The Miscellaneous Works of John Toland (London, 1726);
  • John Leland , Pohled na hlavní deistické spisovatele (poslední vydání, 1837);
  • GV Lechler, Geschichte des englischen Deismus (1841);
  • Isaac Disraeli , Kalamity autorů (nové vydání, 1881);
  • článek na téma „The English Freethinkers“ v Theological Review , č. 5 (listopad 1864);
  • J. Hunt, v Contemporary Review , č. 6;
  • Margaret Jacob , The Newtonians and the English Revolution (Ithaca, NY, Cornell University Press, 1976);
  • Philip McGuinness, Alan Harrison, Richard Kearney (Eds) „Křesťanství Johna Tolanda není tajemné: text, související práce a kritické eseje (Lilliput Press, Dublin, 1997);
  • Daniel C. Fouke, Filozofie a teologie v burleskním režimu: John Toland a cesta paradoxu (New York: Prometheus Books, 2008).

externí odkazy

  1. ^ [2]