Jonah - Jonah
Jonáš | |
---|---|
Prorok | |
narozený | 9. století př. N. L |
Zemřel | 8. století př. N. L |
Uctíván v |
Judaismus Křesťanství Islám |
Hlavní svatyně | Hrobka Jonáše (zničena), Mosul , Irák |
Rodiče) | Amittai |
Hody | 21. září ( římský katolicismus ) |
Jonah nebo Jonas , syn Amittaie , je prorokem v hebrejské Bibli a Koránu z Gath-hepheru ze severního izraelského království asi v 8. století př . N. L. Jonah je ústřední postavou Knihy Jonášovy , která podrobně popisuje jeho neochotu při vynášení Božího soudu nad městem Ninive a poté se jeho následný, byť odmítaný návrat k božskému poslání poté, co ho pohltí velké mořské stvoření.
V judaismu příběh Jonáše představuje učení teshuvy , což je schopnost činit pokání a být odpuštěn Bohem . V Novém zákoně se Ježíš nazývá „větší než Jonáš“ a slibuje farizeům „znamení Jonáše“, což je jeho vzkříšení . Raně křesťanští tlumočníci považovali Jonáše za typ pro Ježíše. Jonah je v islámu považován za proroka a biblické vyprávění o Jonášovi se v Koránu opakuje, s několika výraznými rozdíly . Někteří mainstreamoví badatelé Bible obecně považují Knihu Jonášovu za smyšlenou a často alespoň částečně satirickou , ale postava Jonáše mohla být založena na historickém prorokovi stejného jména, který prorokoval za vlády Amaziáše Judského , jak je uvedeno v 2. Králové .
Přestože je tvor, který spolkl Jonáše, v umění a kultuře často zobrazován jako velryba, hebrejský text ve skutečnosti používá sousloví dag gadol , což znamená „obří ryba“. V sedmnáctém a na počátku osmnáctého století byl druh ryby, která spolkla Jonáše, předmětem spekulací pro přírodovědce , kteří interpretovali příběh jako popis historického incidentu. Někteří moderní folklorní učenci říkají, že existuje podobnost mezi Jonahem a dalšími legendárními postavami, konkrétně Gilgamešem a řeckým hrdinou Jasonem .
Kniha Jonášova
Jonáš je ústřední postavou Knihy Jonášovy, v níž mu Bůh přikazuje, aby odešel do města Ninive, aby proti němu prorokoval „protože přede mnou přišla jejich velká zlovolnost“, ale Jonáš se místo toho pokouší uprchnout z „přítomnosti Pán “tím, že odejde do Jaffy (někdy přepsáno jako Joppa nebo Joppe ) a vypluje do Tarshishu . Vzniká obrovská bouře a námořníci si uvědomili, že to není obyčejná bouře, losovali a zjistili, že za to může Jonah. Jonah to přiznává a uvádí, že pokud ho hodí přes palubu, bouře ustane. Námořníci to odmítli udělat a pokračovali ve veslování, ale veškeré jejich úsilí selhalo a nakonec hodili Jonáše přes palubu. V důsledku toho se bouře uklidní a námořníci poté obětují Bohu. Jonáše zázračně zachrání spolknutí velkou rybou, v jejímž břiše stráví tři dny a tři noci. Zatímco je Jonah ve velké rybě, modlí se k Bohu v jeho soužení a zavazuje se děkovat a platit za to, co slíbil. Bůh poté přikáže rybě, aby Jonáše zvracela.
Bůh znovu přikazuje Jonášovi, aby cestoval do Ninive a prorokoval jeho obyvatelům. Tentokrát jde a vstupuje do města s pláčem: „Za čtyřicet dní bude Ninive svrženo.“ Poté, co Jonah prošel Ninive, lidé v Ninive začali věřit jeho slovu a vyhlásit půst. Král Ninive si obléká pytlovinu a sedí v popelu a hlásá, že stanoví půst, nošení pytloviny, modlitbu a pokání. Bůh vidí jejich kající srdce a v té době šetří město. Celé město je pokořené a rozbité s lidmi (a dokonce i zvířaty) v pytlovině a popelu.
Jonah, který tím není spokojen, odkazuje na svůj dřívější let do Tarshishu a tvrdí, že vzhledem k tomu, že Bůh je milosrdný, je nevyhnutelné, že se Bůh odvrátí od ohrožených pohrom. Poté opustí město a udělá si úkryt a čeká, zda bude město zničeno nebo ne. Bůh způsobí, že rostlina (v hebrejštině kikayon ) vyroste nad Jonášovým úkrytem, aby mu poskytl stín před sluncem. Později Bůh způsobí, že červ kousne kořen rostliny a ta uschne. Jonah, nyní vystavený plné síle slunce, omdlévá a prosí Boha, aby ho zabil.
Bůh však řekl Jonášovi: „Máš právo se na révu zlobit?“ A on řekl: „Mám. Jsem naštvaný natolik, že umřu.“
Hospodin však řekl: „Tahle réva ti dělá starosti, i když jsi ji nepěstoval a nerostl. Vyskočila přes noc a přes noc zemřela.
Ale v Ninive je více než sto dvacet tisíc lidí, kteří nedokážou říci, že mají pravdu. ruku zleva a také mnoho dobytka. Neměl bych si dělat starosti s tím velkým městem? "- Jonah 4: 9-11 (NIV)
Náboženské pohledy
V judaismu
Kniha Jonášova (Yonah יונה) je jedním z dvanácti menších proroků zahrnutých v Tanachu. Podle jedné tradice byl Jonah chlapcem, kterého přivedl zpět k životu prorok Eliáš v 1. králi. Další tradice říká, že byl synem ženy Shunem přivedené zpět k životu Elishou ve 2 králích a že je nazýván „synem Amittaie “ ( Pravdy ) kvůli uznání jeho matky Elishinou identitou jako proroka ve 2 králi . Kniha Jonášova se čte každý rok, v původní hebrejštině a v celém rozsahu, na Jom Kippur - Den smíření, jako Haftarah při odpolední modlitbě mincha . Podle rabína Eliezera byla ryba, která spolkla Jonáše, vytvořena v prapůvodní éře a vnitřek jejích úst byl jako synagoga ; rybí oči byly jako okna a perla uvnitř tlamy zajišťovala další osvětlení.
Podle Midrash , když byl Jonah uvnitř ryby, mu to řeklo, že jeho život je téměř u konce, protože brzy je Leviathan sežere oba. Jonah rybám slíbil, že je zachrání. Podle Jonášových pokynů ryba plavala nahoru podél Leviathana a Jonah pohrozil, že Leviatana připoutá za jazyk a nechá ostatní ryby sežrat. Leviathan slyšel Jonášovy výhrůžky, viděl, že byl obřezán , a uvědomil si, že je Pánem chráněn , a tak uprchl hrůzou a nechal Jonáše a rybu naživu. Středověký židovský učenec a rabín Abraham ibn Ezra (1092 - 1167) argumentoval proti jakémukoli doslovnému výkladu Knihy Jonášovy a uvedl, že „zkušenosti všech proroků kromě Mojžíše jsou vize, nikoli skutečnosti“. Pozdější učenec Isaac Abarbanel (1437 - 1509) však tvrdil, že Jonah mohl v břiše ryby snadno přežít tři dny, protože „ostatně plody žijí devět měsíců bez přístupu na čerstvý vzduch“.
Teshuva - schopnost činit pokání a být odpuštěn Bohem - je prominentní myšlenkou v židovském myšlení. Tento koncept je rozpracován v Knize Jonášově: Jonah, syn pravdy (jméno jeho otce „Amitai“ v hebrejštině znamená pravda), odmítá požádat obyvatele Ninive o pokání. Hledá pouze pravdu, ne odpuštění. Když je nucen jít, jeho volání je slyšet hlasitě a jasně. Obyvatelé Ninive extaticky činili pokání, „půst, včetně ovcí“, a židovské scénáře jsou v tomto ohledu kritické. Kniha Jonášova také zdůrazňuje někdy nestabilní vztah mezi dvěma náboženskými potřebami: pohodlím a pravdou.
V křesťanství
V knize Tobit
Jonah je dvakrát zmíněn ve čtrnácté kapitole deuterokanonické knihy Tobit , v jejímž závěru se nachází Tobitův syn Tobias, jak se raduje ze zprávy o zničení Ninive Nebuchadnezarem a Ahasverem ve zjevném naplnění Jonášova proroctví proti asyrskému hlavnímu městu.
V Novém zákoně
V Novém zákoně je Jonáš zmíněn v Matoušovi a v Lukášovi. V Matoušově evangeliu , Ježíš se odvolává na Jonaha, když je požádán o znamení některými z zákoníků a farizeů . Ježíš říká, že znamení bude znakem Jonáše : Jonášovo obnovení po třech dnech uvnitř velké ryby předznamenává Jeho vlastní vzkříšení .
39 On odpověděl: „zlý a cizoložné pokolení žádá znamení! Ale nikdo budou mít ji kromě znamení proroka Jonáše. 40 Jako byl Jonáš tři dny a tři noci v břiše obrovské ryby, tak Syn Man bude tři dny a tři noci v srdci země. 41 muži z Ninive povstanou na soudu s tímto pokolením a odsoudí je, neboť oni se obrátili po Jonášovu kázání, a teď něco větší než Jonah je tady."
- Matoušovo evangelium 12: 39-41
Post-biblické pohledy
Řada křesťanských denominací považuje Jonáše za svatého. Jeho svátek v římskokatolické církvi je podle Martyrologium Romanum 21. září . Na východní ortodoxní liturgický kalendář , Jonášův svátek je 22. září (pro ty kostely, které se řídí tradičním juliánským kalendářem ; 22. září aktuálně připadá na říjen podle moderního gregoriánského kalendáře ). V arménské apoštolské církvi se na památku Jonáše jako jediného proroka a jako jednoho z dvanácti menších proroků konají pohyblivé svátky . Jonášovu misi k Ninevitům připomíná půst Ninive v syrské a orientální pravoslavné církvi. Jonah je připomínán jako prorok v Kalendáři svatých na Missourské synodě luteránské církve 22. září.
Křesťanští teologové tradičně interpretovali Jonáše jako typ pro Ježíše Krista . Jonáše, kterého obří ryba pohltila, považovali za předzvěst Ježíšova ukřižování a Jonáš vycházející z ryby po třech dnech byl považován za paralelu Ježíše, který se po třech dnech vynořil z hrobky . Svatý Jeroným přirovnává Jonáše k Ježíšově nacionalističtější stránce a ospravedlňuje Jonášovy činy argumentem, že „Jonáš se tak chová jako vlastenec, ne tak, že by nenáviděl Ninevity, jako že nechce ničit svůj vlastní lid“.
Jiní křesťanští tlumočníci, včetně svatého Augustina a Martina Luthera , zvolili přímo opačný přístup, protože považovali Jonáše za ztělesnění závisti a žárlivosti, což považovali za inherentní charakteristiku židovského národa. Luther rovněž dospěl k závěru, že kikayon představuje judaismus a červ, který ho požírá, představuje Krista. Luther také zpochybnil myšlenku, že Kniha Jonáše byla vždy zamýšlena jako doslovná historie, a poznamenal, že pro něj bylo těžké uvěřit, že by ji někdo takto interpretoval, kdyby nebyla nikdy zahrnuta v Bibli. Lutherova antisemitská interpretace Jonáše zůstala převládající interpretací mezi německými protestanty v celé rané novověké historii. JD Michaelis uvádí, že „význam bajky vás zasáhne přímo mezi oči“, a dochází k závěru, že Kniha Jonášova je polemikou proti „nenávisti a závisti izraelského lidu vůči všem ostatním národům země“. Albert Eichhorn byl velkým zastáncem Michaelisovy interpretace.
John Calvin a John Hooper považovali Knihu Jonáš za varování pro všechny, kdo by se mohli pokusit uprchnout před hněvem Božím. Zatímco Luther pečlivě tvrdil, že Kniha Jonáše není napsána Jonášem, Calvin prohlásil, že Kniha Jonáše je Jonášovým osobním vyznáním viny. Calvin vidí Jonášův čas uvnitř břicha ryby jako ekvivalent pekelných ohňů , který měl Jonáše napravit a nastavit na cestu spravedlnosti. Také na rozdíl od Luthera Calvin shledává chybu u všech postav v příběhu, popisuje námořníky na lodi jako „tvrdé a ironické, jako Kyklop “, kajícnost Ninevitů jako „netrénovaných“ a krále Ninive jako „nováček“. Hooper naopak vidí Jonáše jako archetypálního disidenta a loď, ze které je vyhnán, jako symbol státu. Hooper odsuzuje takové disidenty a prohlašuje: „Můžete žít potichu s tolika Jonassy? Ne, pak je vyhoďte do moře!“ V osmnáctém století měli němečtí profesoři zakázáno učit, že Kniha Jonášova je něco jiného než doslovný historický popis.
V islámu
Část série o islámských islámských prorocích |
---|
Islámský portál |
Korán
Jonah ( arabsky : يُونُس , romanized : Yūnus ) je název desáté kapitoly Koránu . Yunus je tradičně vnímána jako velmi důležité v islámu jako proroka , který byl věrný k Bohu a přednesl své zprávy. Jonah je jen jeden z Judaismu je menší proroci být jmenován v koránu . V Koránu 21:87 a 68:48 se Jonášovi říká Dhul-Nūn ( arabsky : ذُو ٱلنُّوْن ; což znamená „ten z ryby“). V 4: 163 a 6:86 je označován jako „Alláhův apoštol“. Súra 37: 139-148 převypráví celý příběh Jonáše:
Stejně tak byl Jonah mezi těmi, které jsme poslali (námi).
Když utekl (jako otrok ze zajetí) na loď (plně) naloženou,
(souhlasil) losoval a byl odsouzen:
Pak ho velryba spolkla a udělal činy hodné viny.
Nebýt toho, že (činil pokání a) oslavoval Alláha,
určitě by zůstal uvnitř Ryby až do dne vzkříšení .
Ale vrhli jsme ho na holý břeh ve stavu nemoci
a způsobili jsme, že nad ním vyrostla šířící se rostlina tykve.
A poslali jsme ho (na misi) do sta tisíc (mužů) nebo více.
A oni věřili; tak jsme jim dovolili, aby si na chvíli užívali (svého života).- Korán, kapitola 37 ( As-Saaffat ), verše 139-148
Korán nikdy nezmiňuje Jonášova otce, ale muslimská tradice učí, že Jonáš byl z kmene Benjaminů a že jeho otec byl Amittai .
Hadísy
Jonah je také zmíněn v několika incidentech během života Mohameda . Kurajšovci poslali svého služebníka Addase , aby mu na obživu naservíroval hrozny. Mohamed se zeptal Addase, odkud je, a služebník odpověděl Ninive. „Město Jonah spravedlivý, syn Amittaie!“ Zvolal Mohamed. Addas byl šokován, protože věděl, že pohanští Arabové o proroku Jonášovi nevěděli. Poté se zeptal, jak Mohamed o tomto muži věděl. „Jsme bratři,“ odpověděl Mohamed. „Jonáš byl prorok Boží a já jsem také prorok Boží.“ Addas okamžitě přijal islám a políbil Mohameda na ruce a nohy.
Jeden z výroků Mohameda ve sbírce imáma Bukhariho říká, že Mohamed řekl „Člověk by neměl říkat, že jsem lepší než Jonah“. Podobná prohlášení se vyskytuje v hadísu napsal Yunus bin Yazid , druhý kalif z Umayyad dynastie . Umayya ibn Abi al-Salt, starší současník Mohameda, učil, že kdyby se Jonáš nemodlil k Alláhovi, zůstal by uvězněn uvnitř ryby až do Soudného dne, ale kvůli své modlitbě Jonah „zůstal jen několik dní uvnitř břicho ryby “.
Perský historik z 9. století Al-Tabari zaznamenává, že zatímco byl Jonah uvnitř ryby, „nikdo z jeho kostí ani členů nebyl zraněn“. Al-Tabari také píše, že Alláh učinil tělo ryby průhledným, což Jonášovi umožnilo vidět „divy hlubin“ a že Jonáš slyšel všechny ryby zpívající Alláha. Kisai Marvazi , básník desátého století, zaznamenává, že Jonášovu otci bylo sedmdesát let, když se Jonáš narodil, a že brzy nato zemřel, takže Jonahově matce nezbylo nic jiného než vařečka, což se ukázalo jako hojnost .
Nárokované hrobky
Nynější poloha Ninive je poznamenána vykopávkami pěti bran, částí hradeb na čtyřech stranách a dvou velkých mohyl: kopec Kuyunjik a kopec Nabi Yunus. Mešita vrcholu Nabi Yunus byl věnován proroka Jonáše a obsahovala svatyně, který byl ctěn oběma muslimy a křesťany jako místo Jonaha hrobu. Hrobka byla oblíbeným poutním místem a symbolem jednoty Židů, křesťanů a muslimů na celém Blízkém východě. 24. července 2014 Islámský stát Irák a Levant (ISIL) zničil mešitu obsahující hrob v rámci kampaně za zničení náboženských svatyní, které považoval za modlářské . Poté, co byl Mosul v lednu 2017 odveden zpět z ISIL, byl pod zničenou mešitou objeven starodávný asyrský palác postavený Esarhaddonem z doby kolem první poloviny 7. století př. N. L. ISIL vyplenil palác předmětů určených k prodeji na černém trhu , ale některé artefakty, které bylo obtížnější transportovat, stále zůstaly na svém místě.
Mezi další údajná místa Jonášova hrobu patří arabská vesnice Mašhad , která se nachází na starověkém místě Gath-hepher v Izraeli ; palestinské město Halhul na západním břehu Jordánu , 5 km severně od Hebronu ; a svatyně poblíž města Sarafand ( Sarepta ) v Libanonu . Další tradice umisťuje hrobku na kopec, kterému se dnes říká Giv'at Yonah, „Jonahův vrch“, na severním okraji izraelského města Ashdod, na místě krytém moderním majákem.
Hrobku Jonáše najdete v tureckém Diyarbakiru , který se nachází za mihrabem v mešitě Fatiha Paši . Evliya Celebi ve svém Seyahatname uvádí , že ve městě navštívil hrobky proroka Jonáše a proroka George .
Vědecké interpretace
Příběh člověka přežívajícího po spolknutí velryby nebo obří ryba je zařazen do katalogu folktale typů jako ATU 1889G.
Historičnost
Mnoho biblických učenců tvrdí, že obsah Knihy Jonášovy je ahistorický. Ačkoli prorok Jonáš údajně žil v osmém století před naším letopočtem, Kniha Jonášova byla napsána o staletí později v době achajmenovské říše . Hebrejština používá ve svazku Jonaha má silné vlivy od aramejštině a kulturní postupy popsanými v tom se shodují Achaemenid Peršany. Mnoho učenců považuje Knihu Jonášovu za záměrné dílo parodie nebo satiry . Pokud tomu tak je, pak to pravděpodobně do kánonu hebrejské Bible přijali mudrci, kteří nepochopili její satirickou povahu a mylně ji interpretovali jako vážné prorocké dílo.
Zatímco samotná Kniha Jonášova je považována za fikci, Jonáš sám mohl být historickým prorokem; je krátce zmíněn ve druhé knize králů :
Obnovil hranici Izraele od vchodu do Hamátu až k moři Arabah podle slova Hospodina , Boha Izraele , které promluvil rukou svého služebníka Jonáše, syna Amittaie , proroka, který byl z Gath-hepheru .
- 2 králové
Parodické prvky
Názory vyjádřené Jonášem v Knize Jonášovy jsou parodií na názory členů židovské společnosti v době, kdy byla napsána. Primárním cílem satiry mohla být frakce, kterou Morton Smith nazývá „separačními“, kteří věřili, že Bůh zničí ty, kdo ho neposlechli, že budou zničena hříšná města a že Boží milosrdenství se nevztahuje na ty, kteří jsou mimo Abrahámovu smlouvu . McKenzie a Graham poznamenávají, že „Jonah je v některých ohledech ten nejortodoxnější z izraelských teologů - aby učinil teologickou pointu“. Jonášova prohlášení v celé knize se vyznačují bojovností, ale jeho jméno ironicky znamená „holubice“, pták, kterého staří Izraelité spojovali s mírem.
Jonášovo odmítnutí Božích příkazů je parodií na poslušnost proroků popsanou v jiných starozákonních spisech. Okamžité pokání krále Ninive paroduje vládce v ostatních spisech Starého zákona, kteří ignorují prorocká varování, jako jsou Achab a Sedechiáš . Ochota uctívat Boha, kterou projevili námořníci na lodi a obyvatelé Ninive, je v ironickém kontrastu s Jonahovou vlastní neochotou, stejně jako Jonahova větší láska ke kikayonu, který mu poskytuje stín, než ke všem lidem v Ninive.
Kniha Jonášova také využívá prvky literárního absurdismu ; zveličuje velikost města Ninive na neuvěřitelnou míru a nesprávně označuje správce města jako „krále“. Podle učenců nemohl žádný člověk realisticky přežít tři dny uvnitř ryby a popis dobytek v Ninive, který se postil po boku svých majitelů, je „hloupý“.
Motiv hrdiny, kterého spolkla obrovská ryba nebo velryba, se stal akciovou trope pozdějších satirických spisů. Podobné incidenty jsou líčí Luciana Samosata je pravdivý příběh , který byl napsán v druhém století našeho letopočtu, a v románu Baron Prášil vyprávění svých báječných cestách a kampaní v Rusku , publikoval Rudolf Erich Raspe v roce 1785.
Ryba
Překlad
Ačkoli umění a kultura často zobrazuje Jonášovu rybu jako velrybu , hebrejský text, stejně jako v celém Písmu, neodkazuje konkrétně na žádné mořské druhy, jednoduše říká „velká ryba“ nebo „velká ryba“ (moderní taxonomové klasifikují velryby jako savce a ne jako ryby , ale kultury ve starověku nedělaly takový rozdíl). Někteří bibličtí učenci se domnívají, že velikost a zvyky velkého bílého žraloka lépe odpovídají reprezentacím Jonášových zážitků, ale dospělý člověk je za normálních okolností příliš velký na to, aby byl spolknut celý. Vývoj velrybářství od 18. století dále ukázal, že většina, ne -li všechny, druhy velryb nedokázaly spolknout člověka, což vedlo k mnoha polemikám o pravdivosti biblického příběhu o Jonášovi.
V Jonáš 2: 1 (1:17 v anglických překladech) je hebrejský text zní dag gadol (דג גדול), nebo v hebrejský Masoretic textu , Dag Ga · Ještě · wl (דָּ֣ג גָּד֔וֹל), což znamená "velká ryba". Septuaginta překládá tuto frázi do řečtiny jako kētei megalōi (κήτει μεγάλῳ), znamenat „velkou rybu“. V řecké mytologii je stejné slovo, které znamená „ryba“ ( kêtos ), používáno k popisu mořské příšery zabité hrdinou Perseem, který téměř pohltil princeznu Andromedu . Jerome později tuto frázi přeložil jako piscis grandis ve své latinské Vulgátě . Přeložil Ketos , nicméně, jak Ventre Ceti v Matoušovi 12:40: tento druhý případ se vyskytuje pouze v tomto verši z Nového zákona .
V určitém okamžiku se cetus stal synonymem pro „velrybu“ (studium velryb se nyní nazývá cetologie ). William Tyndale ve svém překladu z roku 1534 přeložil frázi v Jonášovi 2: 1 jako „veliké fyshe“ a slovo kétos (řecky) nebo cetus (latinsky) v Matoušovi 12:40 jako „velrybu“. Tyndaleho překlad byl později začleněn do Autorizované verze z roku 1611. Od té doby byla „velká ryba“ v Jonah 2 nejčastěji interpretována jako velryba. V angličtině některé překlady používají slovo „velryba“ pro Matouše 12:40, zatímco jiné používají „mořský tvor“ nebo „velká ryba“.
Vědecké spekulace
V sedmnáctém a osmnáctém století se přírodovědci , kteří interpretovali příběh Jonáše jako historický příběh, stali posedlí snahou identifikovat přesný druh ryby, která Jonáše spolkla. V polovině devatenáctého století, Edward Bouverie Pusey , profesor hebrejštiny na Oxfordské univerzitě , prohlásil, že Kniha Jonáše musel být napsán Jonáš sám a argumentoval, že ryba příběh musí být historicky pravdivé, jinak by nebyly zahrnuty v Bibli. Pusey se pokusil ryby vědecky katalogizovat v naději, že „zahanbí ty, kteří mluví o zázraku Jonášova zachování v rybách jako o věci méně věrohodné než kterákoli jiná Boží zázračná činnost“.
Debata o rybě v Knize Jonáše hrála hlavní roli při křížovém výslechu Clarence Darrowa Williama Jenningsa Bryana na soudu Scopes v roce 1925. Darrow se zeptal Bryana: „Když to čteš ... velryba spolkla Jonáše .. "Jak to doslova interpretujete?" Bryan odpověděl, že věří v „boha, který dokáže udělat velrybu a dokáže přimět člověka a přimět oba dělat to, co se mu líbí“. Bryan nakonec připustil, že je nutné vykládat Bibli, a obecně se má za to, že vypadal jako „šašo“.
Největší velryby - velryby , skupina zahrnující modrou velrybu - jedí plankton a „běžně se říká, že by se tento druh zadusil, kdyby se pokusil spolknout sledě“. Pokud jde o žraloka velrybího , Dr. EW Gudger, čestný spolupracovník ichtyologie v Americkém přírodovědném muzeu , poznamenává, že zatímco žralok velrybí má velkou tlamu, jeho hrdlo je široké jen čtyři palce a má ostrý loket nebo ohnout za otvor, což znamená, že by jím nemohla projít ani lidská ruka. Dochází k závěru, že „žralok velrybí není ryba, která spolkla Jonáše“.
Vorvani pravidelně jedí obří chobotnice , aby mohli spolknout člověka. Podobně jako kráva mají vorvani čtyřkomorový žaludek. První komora nemá žádné žaludeční šťávy, ale má svalové stěny, aby rozdrtila své jídlo. Na druhou stranu není možné dýchat uvnitř žaludku vorvaně, protože tam není vzduch (ale místo toho pravděpodobně metan).
Kulturní vliv
V turečtině je pro delfíny termín „ryba Jonah“ (v turečtině yunus baligi ) . Dlouho zavedený výraz mezi námořníky používá výraz „Jonah“ ve smyslu námořníka nebo cestujícího, jehož přítomnost na palubě přináší smůlu a ohrožuje loď. Později byl tento význam rozšířen tak, aby znamenal „člověk, který nosí Jinx , ten, kdo přinese smůlu každému podniku“.
Navzdory své stručnosti byla Kniha Jonášova mnohokrát adaptována v literatuře a populární kultuře. V Herman Melville je Moby-Dick (1851), Otec Mapple dodává kázání o Knize Jonáše. Mapple se ptá, proč Jonah neprojevuje lítost nad neposloucháním Boha, když je uvnitř ryby. Dochází k závěru, že Jonah obdivuhodně chápe, že „jeho strašlivý trest je spravedlivý“. Carlo Collodi 's The Adventures of Pinocchio (1883) představuje titulní postavu a jeho otce Geppetta pohlcuje „ Hrozný dogfish “, narážka na příběh Jonáše. Filmová adaptace románu Walta Disneyho z roku 1940 si tuto narážku zachovává. Popis Jonaha byla adaptována do Phil Vischer a Mike Nawrocki ‚s animovaného filmu Jonáš: A VeggieTales Movie (2002). Ve filmu Jonah spolkne obrovská velryba. Film byl prvním celovečerním uvedením do kin společnosti Big Idea Entertainment a první víkend vydělal přibližně 6,5 milionu dolarů.
Navrhovaná spojení s legendami
Epos o Gilgamešovi
Joseph Campbell naznačuje, že příběh Jonaha je souběžný se scénou z Eposu o Gilgamešovi , ve kterém Gilgameš získá rostlinu ze dna moře. V knize Jonáš kousne červ (v hebrejštině tola'ath „červ“) kořen rostliny poskytující stín, který způsobí, že uschne; zatímco v Eposu o Gilgamešovi si Gilgameš přivazuje kameny k nohám a vytrhává svou rostlinu z mořského dna. Jakmile se vrátí na břeh, omlazující rostlinu sežere had.
Jason z řecké mytologie
Campbell také zaznamenal několik podobností mezi příběhem Jonáše a Jasona v řecké mytologii. Řecké ztvárnění jména Jonah je Jonas , které se liší od Jasona pouze v pořadí zvuků - oba o s jsou omega naznačující, že Jason mohl být zaměněn s Jonahem. Gildas Hamel, čerpající z Knihy Jonáše a řecko-římských zdrojů-včetně řeckých váz a účtů Apollónia z Rhodosu , Gaia Valeriuse Flaccuse a Orphic Argonautica- identifikuje řadu společných motivů, včetně jmen hrdinů, přítomnosti holubice, představa „prchat“ jako vítr a způsobit bouři, postoj námořníků, přítomnost mořské příšery nebo draka, který hrdinu ohrožuje nebo jej spolkne, a tvar a slovo použité pro „tykev“ “(kikayon).
Hamel zastává názor, že to byl hebrejský autor, kdo reagoval na tento mytologický materiál a upravil jej tak, aby sdělil své vlastní, zcela odlišné poselství.
Viz také
- Aquanaut , člověk, který dlouho zůstává pod vodou
- Biblická a koránská vyprávění
- Jonáše na strop Sixtinské kaple
- Legendy a Korán
- Proroci islámu
- Qisas Al-Anbiya
Poznámky
Reference
Citace
Bibliografie
- Band, Arnold J. (2003), Studies in Modern Jewish Literature , JPS Scholar of Distinction Series, Philadelphia, Pennsylvania: The Jewish Publication Society, ISBN 0-8276-0762-8
- Ben Zvi, Ehud (2003), The Signs of Jonah: Reading and Rereading in Ancient Yehud , Sheffield, England: Sheffield Academic Press, ISBN 0-8264-6268-5
- Bredin, Mark (2006), Studies in the Book of Tobit: A Multiple Disciplinary Approach , New York City, New York and London, England: T&T Clark, ISBN 0-567-08229-6
- Bremmer, Jan M. (2014) [1987], Interpretations of Greek Mythology , New York City, New York and London, England: Routledge, ISBN 978-1-315-81300-4
- Campbell, Joseph (1988), Hrdina s tisíci tvářemi , Princeton, New Jersey: Princeton University Press, s. 90–95, ISBN 0-586-08571-8
- Costa, Nicholas (2013), Adam to Apophis: Asteroids, Millenarianism and Climate Change , Lemona, Kypr: D'Aleman Publishing, ISBN 978-9963-2917-0-0
- Dalley, Stephanie (1989), Mýty z Mezopotámie: Stvoření, potopa, Gilgameš a další , Oxford, Anglie: Oxford University Press, ISBN 0-19-283589-0
- Doyle, Brian (2005), Martínez, F. García; Vervenne, M. (eds.), Interpreting Translation: Studies on the LXX and Ezekiel in Honour of Johan Lust , Leuven, Belgium: Leuven University Press, ISBN 90-429-1689-3
- Dunlap, Janine W .; Warren, Hillary (2013), „VeggieTales“ , in Woods, Robert H. (ed.), Evangelical Christians and Popular Culture: Pop Goes the Gospel , 1, Film, Radio, and the Internet, Santa Barbara, California: Praeger: Otisk ABC Clio, ISBN 978-0313386541
- Ensor, Josie (28. února 2017), „Dříve nedotčený palác 600 př. N. L. Objeven pod svatyní zbořenou ISIL v Mosulu“ , The Telegraph , Telegraph Media Group
- Farhan, Sara; Lawandow, Atoor; Samuel, Sigal (24. července 2017), „ISIS zničil Jonášovu hrobku, ale ne její poselství“ , The Atlantic
- Ford, Dana; Tawfeeq, Mohammed (25. července 2014), Extremisté ničí Jonahovu hrobku, tvrdí úředníci , CNN.com
- Friedman, Saul S. (2006), A History of the Middle East , Jefferson, North Carolina: MacFarland & Company, Inc., Publishers, ISBN 0-7864-2356-0
- Gaines, Janet Howe (2003), Odpuštění v raněném světě: Jonahova dilema , Atlanta, Georgia: Společnost biblické literatury, ISBN 1-58983-077-6
- Graham, William Albert (1977), Božské slovo a prorocké slovo v raném islámu: Přehodnocení zdrojů se zvláštním zřetelem na îadîth Qudsî , Haag, Nizozemsko: Mouton & Co., ISBN 90-279-7612-0
- Green, Barbara (2005) [2005], Jonahovy cesty , rozhraní, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, ISBN 0-8146-5038-4
- Green, Barbara (2011), „The Old Testament in Christian Spirituality“, in Holder, Arthur (ed.), The Blackwell Companion to Christian Spirituality , Chichester, England: Wiley-Blackwell, ISBN 978-1-4501-0247-6
- Gudger, EW (březen 1940), „Dvacet pět let Quest of the Whale Shark“, The Scientific Monthly , Washington DC, United States: American Association for the Advancement of Science, 50 (3): 225–233, Bibcode : 1940SciMo..50..225G , JSTOR 16929
- Hamel, Gildas (25. dubna 2015) [1995], „Vezmeme Argo do Ninive: Jonah a Jason ve středomořském kontextu“ (PDF) , judaismus , 44 (3)
- Ingram, Virginia (2012), Ellens, J. Harold (ed.), Psychological Hermeneutics for Biblical Themes and Texts: A Festschrift in Honor of Wayne G. Rollins , New York City, New York and London, England: T&T Clark, ISBN 978-0-567-56602-7
- Isaacs, Ronald H. (2006), Otázky křesťanů se ptají rabína , Brooklyn, New York: KTAV Publishing House, ISBN 0-88125-924-1
- Kripke, Saul A. (1980) [1972], Pojmenování a nutnost , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, ISBN 0-674-59846-6
- Levine, Étan (2000), Nebe a Země, Láska a právo: Studie v biblickém myšlení , Berlín, Německo: Walter de Gruyter, ISBN 3-11-016952-5
- Lidz, Franz (duben 2016), „Jak moc se od 20. let minulého století vyvíjelo město, kde probíhal proces Scopes?“ , Smithsonian , The Smithsonian Institution
- Limburg, James (1993), Jonah: Komentář , Louisville, Kentucky: Westminster Knox Publishers, ISBN 0-664-21296-4
- Marrone, Gaetana (2007), Encyklopedie italské literární vědy: AJ , New York City, New York a Londýn, Anglie: Routledge, ISBN 978-1-57958-390-3
- McKenzie, Stepehn L .; Graham, Matt Patrick (1998), Hebrejská Bible dnes: Úvod do kritických problémů , Louisville, Kentucky: Westminster Knox Press, ISBN 0-664-25652-X
- Mirsky, Mark Jay (1990), Rabbinic Fantasies: Imaginative Narratives from Classical Hebrew Literature , New Haven, Connecticut: Yale University Press, ISBN 0-300-07402-6
- Osoba, Raymond (1996), In Conversation with Jonah: Conversation Analysis, Literary Criticism, and the Book of Jonah , Sheffield, England: Sheffield Academic Press, ISBN 1-85075-619-8
- Pinsky, Mark I. (2004), Evangelium podle Disney , Louisville, London: Westminster John Knox Press, ISBN 0-664-22591-8
- Romey, Kristin (19. dubna 2016), „Exkluzivní fotografie ukazují zničení bran Ninive ISIS“ , National Geographic , The National Geographic Society
- Sanders, EP (1993), Historická postava Ježíše , Londýn, Anglie, New York, New York, Ringwood, Austrálie, Toronto, Ontario a Auckland, Nový Zéland: Penguin Books, ISBN 0-14-014499-4
- Sherwood, Yvonne (2000), Biblický text a jeho posmrtné životy: Přežití Jonáše v západní kultuře , Cambridge, Anglie: Cambridge University Press, ISBN 0-521-79561-3
- Smolla, Rodney A. (5. října 1997), „Monkey Business“ , The New York Times
- Stein, Robert H. (1994), Metoda a poselství Ježíšova učení , Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, ISBN 0-664-25513-2
- Vicchio, Stephen J. (2008), Biblical Figures in the Islamic Faith , Eugene, Oregon: Wipf & Stock, ISBN 978-1-55635-304-8
- Walton, John H .; Armerding, Carl E .; Walker, Larry L. (2017) [1985], Jonah, Nahum, Habukkuk, Zephaniah , The Expositor's Bible Commentary, Grand Rapids, Michigan: Zondervan, ISBN 978-0-310-53196-8
- Wheeler, Brannon M. (2002), Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim Exegesis , New York City, New York and London, England, ISBN 0-8264-4957-3
- Ziolkowski, Jan M. (2007), Fairy Tales from Before Fairy Tales: The Medieval Latin Past of Wonderful Lies , Ann Arbor, Michigan: University of Michigan Press, ISBN 978-0-472-03379-9
externí odkazy
- Jonah opouští velrybu
- Kniha Jonášova (hebrejsky a anglicky)
- Kniha Jonášova (NIV)
- Hirsch, Emil G .; Budde, Karl (1906). „Jonáš, kniha“ . V Singer, Isidore ; a kol. (eds.). Židovská encyklopedie . New York: Funk & Wagnalls.
- Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupná : Driscoll, James F. (1910). „Jonáš“ . V Herbermann, Charles (ed.). Katolická encyklopedie . 8 . New York: Robert Appleton Company.
- Pravoslavná ikona proroka Jonáše a synaxarion
- Animované převyprávění příběhu Jonáše
- Prorok Jonáš na webu křesťanské ikonografie
- Díla Jonah v LibriVox (audioknihy veřejné domény)