Joseph Leycester Lyne - Joseph Leycester Lyne

Otec Ignatius, Carlo Pellegrini , 1887

Joseph Leycester Lyne , známý svým náboženským jménem jako otec Ignác Ježíšův ( 23. listopadu 1837 - 16. října 1908), byl anglikánský benediktinský mnich. Zahájil hnutí za znovuzavedení mnišství do anglikánské církve . ( 1837-11-23 )( 1908-10-16 )

Raný život

Lyne se narodil na náměstí Trinity Square ve farnosti All Hallows-by-the-Tower v Londýně dne 23. listopadu 1837. Byl druhým synem sedmi dětí Francise Lyna, obchodníka City of London, jeho manželky Louisy Genevieve († 1877), dcera George Hanmera Leycestera z White Place, poblíž Maidenhead, Berkshire , která pocházela ze známé rodiny Cheshireů, předků z Tabley. V říjnu 1847 vstoupila Lyne do St Paul's School v Londýně pod vedením Herberta Kynastona. V roce 1852 utrpěl tělesné tresty za porušení kázně. Jeho životopisec, baronka Beatrice de Bertouch, čtyři roky před svou smrtí to popsal jako událost, „která nejen ohrozila jeho život“, ale také „byla příčinou tísnivého stavu nervového kolapsu, jehož důsledky pociťuje den". Bertouch to viděl jako „kulminační článek v těžkém řetězci vlivů a ten, který měl předurčit zvláštní psychologický půvab nad celou atmosférou této oddané a emocionální kariéry“. Byl odstraněn a jeho vzdělání bylo dokončeno na soukromých školách ve Spaldingu a Worcesteru . On brzy vyvinul pokročilé pohledy na svátostnou nauku.

Ignáce z Llanthony

Ministerstvo

Portrét otce Ignáce c. 1865

Seznámení s biskupem Robertem Edenem obstaralo Lyneovo přijetí na Trinity College v Glenalmondu . Tam studoval teologii u Williama Brighta a na správce, Johna Hannaha , zapůsobil jeho vážnou zbožností. Po roční laické práci katechety v Inverness , kde ho jeho výstřednost a netrpělivost v disciplíně přivedly do střetu s biskupem Edenem, byla Lyne v roce 1860 vysvěcena na diakonát pod podmínkou, že by měl zůstat jáhnem a zdržet se tří kázání. let. Stal kaplan do George Rundle Prynne , vikář St Peter je, Plymouth , a brzy začal spolek pro muže a chlapce, volal společnost Ježíšovy lásky , s sebou jako nadřazený. Prynne, Lyneově matce, napsal: „Při provádění takové práce, která mu byla svěřena, ho oživoval velmi opravdový duch oddanosti a jeho vážná a milující povaha si do značné míry získala náklonnost těch, mezi nimiž sloužil.“ V Plymouthu navázala Lyne dvě přátelství, která byla v jeho budoucí kariéře velmi důležitá; tito dva přátelé byli Edward Bouverie Pusey a Priscilla Lydia Sellon. Podle Bertoucha byli tito dva „duchovní pěstouni mnišského povolání nebo v každém případě jeho naplnění“. Téměř až do své smrti byl Pusey zvoleným administrátorem svátosti pokání Ignácovi. Pusey byl jeho „přítelem, důvěrníkem a rozhodcem ve všech obtížných situacích“. Tato společnost se rozrostla na zhruba čtyřicet členů. Lyne se obrátila na Puseyho a Sellona o radu. Sellon, s Puseyho povzbuzením, mu půjčil dům, aby mohl začít svůj komunitní život v mnišském stylu. Byl povzbuzen Sellonem a do značné míry ovlivněn Puseym, který mu představil svůj první klášterní zvyk. Se dvěma bratry se zmocnil tohoto domu, ale existenci komunity přerušila Lyneova vážná nemoc. V belgických Bruggách , kam chodil na rekonvalescenci, studoval Pravidlo svatého Benedikta . Po svém návratu v roce 1861 nahradil Alexandra Heriota Mackonochieho jako farář svatého Jiří na východě v Londýně a ujal se misijního kostela svatého Spasitele. Nyní přesvědčen o svém mnišském povolání převzal benediktinský náboženský zvyk . Inovaci zpochybnil Charles Lowder , zakladatel Společnosti svatého kříže , jeho rituální vikář, a po devíti měsících Lyne rezignovala, než aby opustila své klášterní šaty.

V roce 1862 Lyne, který si od této doby říkal otec Ignatius , vydal brožuru ve prospěch oživení mnišství v anglikánské církvi. Tato publikace vyvolala vehementní kontroverze. Spolu s jedním nebo dvěma spřízněnými duchy Lyne vytvořila v Claydonu, Suffolku , komunitu, která byla často ohrožována protestantským násilím. Jeho důvody byly silné a jasné.

Duše hynou o tisíce poblíž našich dveří. Anglická církev, jak je v současné době, je zcela neschopná se s tímto úkolem vyrovnat. . . . Společnosti mužů  -  říkejte jim vysoké školy, kláštery nebo jak chcete  - se  jeví jako nejvhodnější pro daný objekt. Tito muži by měli být neprovdáni a neměli by být spoutáni pozemskými starostmi a domácími vazbami. Taková zařízení se musí řídit pravidly. Vláda svatého Benedikta získala univerzální sankci a úctu třinácti století. Je vhodný téměř ve všech směrech pro všechny věkové kategorie a časy a je v souladu s nejvěrnější loajalitou vůči anglické církvi.

Konkrétními cíli tohoto řádu byly:

  1. Obnova asketického života a neustálá modlitba v anglikánské církvi;
  2. práce na domácí misi kázáním, navštěvováním chudých a učením mladých;
  3. dovolit dočasný náboženský ústup pro světské duchovenstvo;
  4. pozvednout tón oddanosti v anglické církvi na vyšší úroveň ukázáním skutečného příkladu evangelických rad ;
  5. pomáhat při sjednocování křesťanstva.

V rámci Společenství byly tři objednávky. První řád, na kterého se vztahují výše uvedené předměty, dodržoval Pravidlo svatého Benedikta v jeho celistvosti. Noviciát trval nejprve šest měsíců, pak čtyři, pak dva, pak rok, dokud novic nebyl považován za skutečně povolaného Bohem, aby složil životní sliby. Druhého řádu se skládal z mužů a žen žijících ve světě, a přesto vede ve svých domovech přísně náboženský život, s použitím předepsaného oblečení, přednášet kanonické denně hodiny podle benediktinského používání, a také dodržování pět pravidel třetího Objednávka . Tento třetí řád se skládal z mužů, žen a dětí vázaných slavnostním příslibem, že budou dodržovat pět určitých pravidel upravujících:

  1. Jejich účast na svatých tajemstvích Církve;
  2. Sebezkoumání;
  3. Použití modlitby jménem Společnosti;
  4. Dávání almužny ; a
  5. Poslušnost k představenému.

Biskup Norwich , John Pelham , ho odmítl povolení ke kázání a následně ho inhibuje. V roce 1863 Lyne získala prostory na Elm Hill, Norwich , tváří v tvář místní opozici. Zvláštní mše pro komunitu celebroval sympatický vikář v kostele sv. Vavřince, Norwich na popud Lyne vyvolal další konflikty mezi ním a biskupem. Lynovo odvolání na podporu biskupa Samuela Wilberforce vyvolalo pouze doporučení k podání. Vynucoval se veřejným oznámením adresováním kongresu církve v Bristolu v roce 1863 a mohl si zajistit slyšení pouze prostřednictvím interpozice biskupa Charlese Ellicotta . Jeho život v Norwichi byl zpestřen misí do Londýna a hádkami uvnitř komunity. V roce 1866 se Lyne kvůli chybě v listech vlastnictví ocitl zbaven majetku Elm Hill a přestěhoval se do domu v Chale na Isle of Wight, který mu půjčil Pusey. V roce 1867 se přestěhoval do Lalehamu a poblíž Felthamu založil další anglikánský náboženský řád , benediktinský uzavřený klášter pro ženy, které následně vstoupily do plného společenství s římskokatolickou církví .

Od roku 1866 do roku 1868 pravidelně kázal v kostele Moor Lane Church svatého Bartoloměje a dalších londýnských kostelech. Jeho chování však bylo tak extravagantní, že mu biskup Archibald Tait pozastavil výkon funkce nebo kázání v londýnské diecézi ; „částečně kvůli akci, kterou [Ignác] podnikl ve vztahu k paní, kterou navrhl‚ slavnostně exkomunikovat z naší Svaté kongregace ‘.“

V roce 1869 Lyne koupil pozemky poblíž Capel-y-ffin v Černých horách ve Walesu a postavil Llanthony Abbey , čtyři míle dále do údolí od Llanthony Priory . Náklady na budovu, která zůstala neúplná, byly uhrazeny přáteli a peněžitým výnosem z Lynovy misijní kázání. Účty zázraků a nadpřirozených návštěv zvýšily místní prestiž kláštera, z něhož se Ignác sám stal opatem . Život komunity však nikdy neprobíhal hladce. Jen málo se připojilo k objednávce; v mnoha případech ti, kteří se přidali, brzy odpadli. V roce 1873 byla Lyne předvolána před vicekancléře sira Richarda Malinsa za to , že jako nováčka v Llanthony zadržela Richarda Alfreda J Todda, strážce v kancléřství , a bylo jí nařízeno mladíka propustit. Jeho potíže umocňovaly rodinné hádky. Jeho otec, který vytrvale vystupoval proti extrémním anglikánským praktikám svého syna, ho po matčině smrti v roce 1877 zcela zavrhl a veřejně odsoudil jeho chování a doktríny.

Ignác spojil povolání klášterního mnicha s aktivitami potulného mnicha. Když pro něj byly kostely uzavřeny, objevil se v přednáškových sálech a divadlech a všude působil na svou výmluvnost veřejnost. Dne 12. prosince 1872 se objevil jako zastánce křesťanství v zajímavém veřejném setkání s Charlesem Bradlaughem , zakladatelem Národní sekulární společnosti , v Hall of Science na Old Street v Londýně. V letech 1890 až 1891 absolvoval misijní cestu po Kanadě a Spojených státech, kde byl srdečně pozván kázat v kostelech mnoha denominací; ale jeho zápal pro lov kacířství nebyl oceněn Biskupskou církví Ameriky. Po návratu inicioval petici arcibiskupům a svolání opatření proti historické kritice písem; a na sjezdu v Birminghamu v roce 1893 odsoudil budoucího oxfordského biskupa Charlese Gorea za jeho esej z roku 1890 „Duch svatý a inspirace“ v Lux Mundi .

27. července 1898 byl Lyne, vysvěcený jáhen v anglikánské církvi, ale „nemohl přijímat rozkazy ve svém vlastním kostele“ více než tři desetiletí, vysvěcen na kněze Josephem René Vilatte . Rene Kollar v Oxfordském slovníku národního životopisu napsal, že „na nějaký čas“ Lyne „snila o založení britské starokatolické církve“. Před lety, v letech 1890–1891, když Lyne cestoval po Severní Americe a sháněl finanční prostředky na svou práci v Anglii, The Cambrian napsal, že jeho řád „není katolickým řádem, ani přesnou anglikánskou církví, ale odnoží high Church pohyb spojený s myšlenkou na oživení [a] ncient britské církve "-Která Joanne Pearson v Wicca a křesťanské dědictví , volá‚literární fantasm‘-a jeho klášterní kostel provádí některé služby ve velštině . The Cambrian poznamenal, že měl Lyne oslovil 1889 National Eisteddfod Walesu , v Brecon , jménem jazykem velšského a starověkého britského kostela a také připustil, druid, přičemž bardské jméno Dewi Honddu, které arcidruid Clwydfardd ; a mluvil za práva starověké velšské církve na anglickém církevním kongresu, který se konal v Cardiffu , se svolením biskupa z Llandaffu . Pearson tvrdí, že „zájem o starověká, domorodá náboženství vznikající a fungující nezávisle na římské církvi charakterizuje heterodoxní křesťanské církve episcopi vagantes v Anglii, Walesu a Francii“ a „bylo téma, které mělo ovlivnit vývoj Druidry a Wicca . " Věří, že na základě zpráv zveřejněných během jeho cesty po něm, že je „druidem velšské církve“ a „patřící ke starověké britské církvi, starší než kdokoli kromě Antiochie a Jeruzaléma“, mohla být Lyne součástí jiného episkopus vagans ' , Richard Williams Morgan , obnovil starověkou britskou církev , vzhledem k jejímu podtónu velšského nacionalismu a vazbám na neo-druidismus. Podle Desmonda Morse-Boycotta to bylo ve hře Lead, Kindly Light , jeho přijetí svěcení „z rukou bloudícího (starého Katolický) biskup, který byl dobrodruh “, což ho zdiskreditovalo anglikánskou církví, která mu„ odepřela kněžství “.

De Bertouch napsal, že Vilatte také zasvětil Ignáce jako pokosného opata, ale zda je tomu tak, není jasné. V katolické praxi je udělení abbatiálního statusu velmi podobné vysvěcení biskupa - v tom, že oba postupy zahrnují udělení duchovního pokoru a hněvu - a proto termín „zasvěcení“ neznamená nic jiného než určitý druh formálního uvedení do abbatního postu. Návrhy, že Vilatte zašla ještě dále a zasvětila Ignáce za biskupa, byly Peterem Ansonem, vedoucí autoritou na episcopi vagantes , zlevněny Peter Anson , který říká, že Vilatte neudělal nic jiného než vysvěcení Ignáce ke kněžství, čímž bylo jasné, že Ignác odmítl uvažovat o povýšení na biskupství, i když je stejně jisté, že se Vilatte nabídl, že ho posvětí. Anson, který byl svého času mnichem pod Aelredem Carlylem v Caldey, psal rozsáhle o klášterních experimentech Llanthony a Caldey Anglican a popisuje hagiografickou knihu baronky de Bertouch (o níž sám Ignatius poskytl mnoho informací) jako knihu, která „zní jako beletrie").

Podle Kollara se Ignatius nakonec také stal sionistou , britským Izraelitem a vyznavačem teorie ploché země .

Současný popis

Lyne byl těžce zesměšňován mnoha jeho současníky, ačkoli anglikánský diarista Francis Kilvert ho popsal ve svém deníku z 2. září 1870 o Kilvertově návštěvě farmy Chapel House:

Působil na mě jako člověk jemných, jednoduchých laskavých způsobů, vzrušující a zcela posedlý jedinou myšlenkou. [...] Jeho hlava a obočí jsou velmi jemné, čelo krásně zaoblené a velmi nápadité. Obličej je velmi svěží a oči extrémně krásné, vážné a výrazné, tmavě měkké hnědé. Když jsou nadšení, zdá se, že úplně planou. Všude kolem chrámů nosí řeckou nebo ranou britskou tonzuru a vlasy koruny tak zůstávají nedotčené. Jeho způsob ve vás budí dojem velké vážnosti a cílevědomosti. [...] Otec Ignatius si myslí, že každý je tak dobrý jako on a je naprosto nadpozemský, nevinný a nic netušícího. Zhotoviteli dal nejprve 500 liber a nevzal si od něj žádnou účtenku. A tak dále. Důsledkem je, že byl uvalen, podveden a okraden vpravo i vlevo.

Ale Kilvert ve svém deníku ze dne 15. července 1870 také popsal, že Lynein bratr Clavering Lyne mu řekl o „některých mimořádných vizích, které se objevily [...] Ignácovi, zejména o přízracích, které se kolem něj tlačí a které nikdy neodpoví, i když s nimi často mluví. Také o požáru v klášterní kapli v Norwichi, o tom zvláštním nadpozemském ohni, který otec Ignác uhasil tím, že se do něj vrhl a udělal znamení kříže. “

Kontroverze

David Hilliard ve viktoriánských studiích napsal, že „anglo-katolické podsvětí“ vytvářelo skupiny „jejichž členové měli radost z náboženských obřadů a malebných neogotických vnějšků mnišského života“. Hilliard napsal, že tyto skupiny nevyžadovaly přísná kritéria pro vstup a „je pravděpodobné, že byly obzvláště atraktivní pro homosexuálně orientované mladé muže, kteří se cítili přitahováni k mužskému prostředí mnišského společenství a dramatické stránce náboženství“. Hilliard jako příklad uvedl incident, publikovaný 17. září 1864 v Norfolk News , který se stal v Elm Hill Priory a ve kterém mnich, bratr Augustine, napsal milostný dopis chlapci, učňovskému tiskaři, který zpíval ve sboru . Obvinění Norwiche děsilo. Deník zahrnoval následující pasáž v úvodníku o situaci zveřejněné o týden později:

Jasně říkáme „Ignáci“ a říkáme všem ostatním spojeným s tímto zařízením, kteří mají sebemenší sílu reflexe, že shánění mužů v jedné budově s občasným vpuštěním mladých dívek - některé z nich morbidní, některé jsou hloupí a sentimentální - a stejně tak u chlapců s měkkými a citlivými povahami nedokážou vytvořit ohavnosti.

O rok později byla komunita v Elm Hill Priory téměř zničena, když se James Barrett Hughes, známý jako bratr Stanislaus, bouřil proti Lynově autoritě, poté uprchl s chlapcem Francisem Georgem Nobbsem, který se nakonec stal známým jako bývalý mnich Widdows z Cechu svatého Williama. V roce 1868 se Hughes stal oblíbeným hostujícím řečníkem na protestantských platformách v Londýně a na dalších místech, kde skandalizoval své publikum odhalením „poloopopských a nevhodných praktik“ Ignáce a dalších rituálů. The Sunday Review zveřejnil zprávu o jednom takovém setkání, které se konalo v Londýně, poukázal na nesrovnalosti v jeho příběhu, nazval Hughese nováčkem „v umění uvažování“ a poblahopřál „oddaným Exeter Hall, že našli řečníka tak zcela hodného z nich jako obrácený nováček, pan James Barrett Hughes; a otec Ignác se zbavil mnicha a vytvořil si nepřítele, který se zdá být ještě šílenější než on. " Na jiném setkání v Londýně dva mladíci z Norwiche „vznesli děsivá obvinění proti mnichovi, naprosto nevhodná ke zveřejnění“, které Hilliard napsal jako odkaz na bratra Augustina. Další případ byl odhalen 18. února 1869 u policejního soudu v Marylebone , zatímco oba muži byli předvoláni na základě obvinění z opilosti a nepořádku na veřejné ulici, soudce se shromáždil, že oba žili asi šest let zpět v Elm Hill Priory a měli sexuální vztah. Hughes měl na starosti Cech svatého Viléma, jehož členem byl i Nobbs. Bertouch napsal, že Nobbs „údajně tvrdil, že si nejen představený [Ignác] byl vědom jejich degenerace, ale že to schvaloval a povzbuzoval tím, že jejich jménem a ve své vlastní církvi vykonával obřad, který v r. samo o sobě bylo rouhání a svatokrádež toho nejvíce revoltujícího druhu “. Bertouch také napsal: „Toto bylo shrnutí obvinění a už nebylo potřeba, aby protestantský svět hořel radostí a očekáváním.“

Smrt a osud opatství

Joseph Leycester Lyne zemřel v Camberley dne 16. října 1908 a byl pohřben v opatství Llanthony. Opatství bylo ponecháno několika zbývajícím mnichům, podléhající právu adoptivního syna Williama Leycestera Lyna; v roce 1911 přešel do rukou anglikánské benediktinské komunity na ostrově Caldey . Na jednom místě byl jmenován anglikánský kněz, jeden otec Richard Courtier-Forster, aby uspěl Ignatius jako opat, ale po vysvěcení Ignáce určeného Prior Asaph Harris od Vilatte rezignoval opatský kandidát a veškerá skutečná naděje na legalizaci benediktinů z Llanthony jak skončila anglikánská nadace. Otec Asaph Harris žil až do roku 1960. Caldeyští benediktini se společně podrobili Římu v roce 1913 a klášter Llanthony nakonec přešel do rukou Erica Gilla , sochaře a typografa.

Klášter má pozdější náboženskou asociaci v tom, že byl zhruba dva roky domovem kontroverzního karmelitánského mnicha a spisovatele otce Brocarda Sewella , který se tam stáhl poté, co napsal listu The Times zpochybňující katolické učení o kontrole porodnosti a kritizující encyklika Humanae Vitae ; jak se ukázalo, nikdy nebyla na P. Sewella uvalena žádná sankce, a to ani od provinciála jeho řádu, ani od místního biskupa. Sewell považoval svůj postoj za věc svědomí a následně vydal knihu „Vatikánský věštec“ (1970), která podrobně popisovala jeho názory.

Opatský kostel P. Ignáce, který nebyl nikdy dokončen, chátral, než dorazila rodina Gillů a během 30. let byla odstraněna střecha. V roce 1967 byla odpovědnost za jeho údržbu přenesena na nový ekumenický orgán, Father Ignatius Memorial Trust, jehož zakladatelem byl P. Brocard Sewell . Následně byly provedeny rozsáhlé restaurátorské práce na obou dochovaných stěnách opatství a uvnitř Ignácova hrobu. Jelikož byla struktura v zásadě nezdravá, byla tato práce úspěšná jen částečně a v době psaní této zprávy (duben 2018) byl přístup veřejnosti odepřen.

Otec Ignatius Memorial Trust také pečuje o sochu Panny Marie připomínající její údajná zjevení v klášteře v srpnu a září 1880, stejně jako o pamětní Kalvárii naproti místu příbuzného „svatého keře“. Pod záštitou Trust byla shromážděna značná sbírka archivů a artefaktů, z nichž většina je umístěna v muzeu Abergavenny; o svatostánek, který dříve stál na hlavním oltáři opatského kostela, a o různé obrázky se starají současní majitelé kláštera, ale běžně nejsou k vidění.

Ignácova snaha oživit mnišství v Anglii přinesla jen málo ovoce. Jeho přesvědčivá řeč a odvaha tváří v tvář pronásledování byla spojena s extravagancí chování a netrpělivostí autority, díky čemuž nebyl schopen pracovat ani se sympatizanty. Řád svatého Benedikta založen Ignatius nebyl oživení řehole svatého Benedikta ; Ignác byl nezávislý a nevyrovnaný, jeho pravidla byla eklektická.

Práce nebo publikace

  • Ignác, otec, OSB (1870). The Holy Isle: a legend of Bardsey (poezie). Londýn, GB: GJ Palmer. OCLC  50912277 .
  • Bratře Placiduse a proč se stal mnichem . Brighton, GB: J. Bray. 1870. OCLC  561398825 .
  • Lyne, Joseph L (1886). Smedley, Joseph V. (ed.). Misijní kázání . Londýn, GB: W. Ridgway. hdl : 2027/uc2.ark:/13960/t03x84n83 . OCLC  647092062 . Citováno 4. dubna 2013 .
  • Lyne, Joseph L (1871). Leonard Morris nebo benediktinský nováček . Londýn, GB. OCLC  56486720 .
  • Lyne, Joseph L (1889). Smedley, Joseph V. (ed.). Pouze Ježíš . Londýn, GB: W. Ridgway. OCLC  561415512 .
  • Ouida ; Otec Ignác (únor 1891). „Křesťanství selhalo?“. The North American Review . 152 (411): 209–233. ISSN  0029-2397 . JSTOR  25102134 . LCCN  04012673 .

Poznámky a reference

Poznámky

Reference

Další čtení

  • Anson, Peter F (1973). Budování odpadových míst: Oživení mnišského života na středověkých liniích v post-reformační církvi Anglie . Leighton Buzzard: Faith Press. ISBN 0714602558. LCCN  73180998 .
  • Calder-Marshall, Arthur (1962). The Enthusiast: An Inquiry into the Life, Beliefs and Character of the Rev.Joseph Leycester Lyne, Alias ​​Fr. Ignatius OSB, opat z Elm Hill, Norwich a Llanthony Wales . Londýn, GB: Faber a Faber. LCCN  63 000 600 . OCLC  682869242 .
  • Attwater, Donald (1931) otec Ignác z Llanthony. London, Cassell & Company Ltd.
  • Allen, Hugh (2016) Nové opatství Llanthony: Klášter otce Ignáce v Capel-y-ffin. Tiverton, Peterscourt Press.

externí odkazy