Josef v islámu - Joseph in Islam


Yusuf
يوسف
Joseph
Josef islámský.png
Yūsifovo jméno v islámské kaligrafii
Titul Prorok
Rodiče

Yusuf ebn Yaqub ebn Ishaaq ebn Ebrahým ( arabsky : يوسف ٱبن يعقوب ٱبن إسحاق ٱبن إبراهيم ) (Joseph, syn Jacoba, syna Isaaca, syna Abrahama) je prorok uvedený v Koránu a odpovídá Josefu , osobě z Tanakh , židovský náboženský písmo a Christian Bible , která byla odhadnuta na žili v Egyptě před Nové říše . Je to jedno z běžných jmen na Blízkém východě a mezi muslimskými národy. Ze všech Jacobových dětí dostal Joseph dar proroctví . Ačkoli jsou příběhy jiných proroků zmíněny v různých súrách , úplné vyprávění o Josephovi je uvedeno pouze v jedné súře, Yusuf , což je jedinečné. Říká se, že je to nejpodrobnější příběh v Koránu a nese více podrobností než biblický protějšek.

Yusuf je věřil k byli jedenáctý syn Yaquba ( arabský : يعقوب , Jacob ), a, podle mnoha učenců, jeho oblíbený. Podle Ibn Kathira „Jacob měl dvanáct synů, kteří byli stejnojmennými předky izraelských kmenů . Nejušlechtilejší, nejvznešenější a největší z nich byl Joseph.“ Příběh začíná tím, že Joseph odhalí svému otci sen, který Jacob pozná. Kromě role Boha v jeho životě se příběh Yusufa a Zulaikhy ( Potifarovy manželky Starého zákona) stal oblíbeným tématem v perské literatuře , kde se během staletí značně propracoval. (Kniha Proroka Yusufa)

V Koránu

Josefa na Zuleikhově párty. Malování v Takieh Moaven ol molk , Kermanshah , Írán .

Příběh Josefa v Koránu je souvislým příběhem. Existuje více než sto veršů a v souhrnu zahrnují mnoho let a „představují úžasnou škálu věd a postav v pevně sevřeném spiknutí a nabízejí dramatickou ilustraci některých základních témat Koránu“. Samotný Korán se vztahuje k důležitosti příběhu ve třetím verši: „a vyprávíme vám aḥsanal-qaṣaṣ ( arabsky : أحسن ٱلقصص ,„ nejlepší (nebo nejkrásnější) příběhů “).“ Většina učenců se domnívá, že se to týká Josefova příběhu, zatímco jiní, včetně ariabari, tvrdí, že jde o odkaz na Korán jako celek. Potvrzuje a dokumentuje provádění Božích rozhodnutí navzdory výzvě lidské intervence („A Alláh má plnou moc a kontrolu nad svými záležitostmi; ale většina lidí to neví“).

To je to, co příběh Yūsufa kategoricky potvrzuje, protože končí pohodlím a zázraky, který je popsán v Koránu. Spolu s příběhem je zde také komentář některých předních učenců islámu.

Josefa před snem

Muhammad at-ariabari poskytuje nádherné detaily a komentáře k tomuto příběhu ve své kapitole o Josephovi, která sděluje názory známých učenců. V kapitole Ṭabari je představena fyzická krása Josepha a jeho matky Rahylové v tom smyslu, že údajně měli „více krásy než kterýkoli jiný člověk“. Jeho otec Jacob ho dal své nejstarší sestře na výchovu. Ariabari poznamenává, že neexistovala větší láska než to, co k němu cítila Josephova teta, když ho vychovala jako svého. A velmi se zdráhala ho vrátit Jacobovi a nechala si ho až do své smrti. Podle Ṭabariho to dokázala kvůli opasku, který jí byl předán od jejího otce Isaaca. Ariabari poznamenává, že „kdyby to někdo jiný získal lstí od toho, kdo to měl mít, pak by se stal absolutně podřízen vůli oprávněného vlastníka“. To je důležité, protože Josefova teta navlékne Josephovi opasek, když Jacob není přítomen, a poté obviní Josepha, že ho ukradl, a tak s ní zůstane až do její smrti. Jacob se zdráhal Josepha vzdát, a proto mu dává přednost, když jsou spolu. Toto je komentář, ale stejně jako profese komentátorů to poskytuje zajímavé nastavení Josepha osobního příběhu a také vytváří základ pro budoucí interakci s jeho bratry, zejména Benjaminem.

Sen

Příběh začíná snem a končí jeho interpretací. Když se nad obzorem objevilo slunce, které koupe zemi v její ranní slávě, Joseph, syn Jacobův, se probudil ze spánku, potěšen příjemným snem, který se mu zdál. Naplněn vzrušením běžel k otci a oznámil, co viděl.

Yusuf řekl svému otci: „Ó můj otče! Viděl jsem jedenáct hvězd a slunce a měsíc: Viděl jsem, jak se mi klaněli!

Podle Ibn Kathira Jacob věděl, že Joseph se jednoho dne stane nesmírně důležitým a bude mít vysoké postavení, a to jak v tomto světě, tak v tom příštím - poznal, že hvězdy představují jeho bratry a slunce a měsíc představují jeho a Josefovu matku Rachel . Jacob radil Josephovi, aby si ten sen nechal pro sebe, aby ho chránil před žárlivostí jeho bratrů, kteří už byli nešťastní z lásky, kterou Jacob k Josephovi cítil. Ya'qub předvídal, že Yusuf bude ten, jehož prostřednictvím se naplní proroctví jeho dědečka Ibrahima ( Abrahama ) v tom, že jeho potomci udrží světlo Abrahámova domu naživu a budou šířit Boží poselství lidstvu. Abú Ya'ala interpretoval Jacobovu reakci jako pochopení toho, že planety, slunce a měsíc se klanějí Josephovi, což představuje „něco rozptýleného, ​​co Bůh spojil“.

Ya'qub řekl Yusufovi: „Můj synu, nevztahuj své vidění ke svým bratrům, aby si nevymysleli spiknutí proti tobě: satan je pro lidstvo jasným nepřítelem. Proto si tě tvůj Pán vybral a dal ti znalosti k interpretaci zpráv a zdokonalil své požehnání na vás a na rodinu Jacobovu, stejně jako to zdokonalil na vašich předcích dříve: Ibrahim a Is-haq ( Isaac ). Váš Pán ví, moudrý “(Korán, Súra 12 (Yusuf) Ayat 5 -6).

Na rozdíl od verze uvedené v hebrejské Bibli Joseph svým bratrům svůj sen neřekl, ale jejich nechuť k němu byla už příliš silná na to, aby se dala podmanit. Ṭabari to dokazuje tím, že si navzájem řekli: „Vskutku, Joseph a jeho bratr (Benjamin) jsou našemu otci dražší než my, i když jsme možná vojska ('usbah). Usbahem měli na mysli skupinu, protože bylo jich deset. Řekli: „Náš otec je zjevně ve stavu aberace.“ “

Joseph byl známý, kromě toho, že byl velmi pohledný, že byl mírného temperamentu. Byl ohleduplný, laskavý a ohleduplný. Jeho bratr Benjamin byl stejně příjemný a oba pocházeli od stejné matky Rachel . Z hadísu ( arabsky : حديث , 'vyprávění'):

Vyprávěl Abu Huraira :
Někteří lidé se zeptali Proroka : „Kdo je mezi lidmi nejčestnější?“ Odpověděl: „Nejčestnější z nich je ten, kdo se nejvíce bojí Alláha.“ Řekli: „Ó proroku Alláhů! Na to se neptáme.“ Řekl: „Potom je nejčestnější osobou Yusuf, Nabiyylah ( arabsky : نبي الله , Alláhův prorok), syn Nabiyyillaha , syn Nabiyyillaha , syn Khalilillaha ( arabsky : خليل الله ,“ přítel Alláha “).“

-  Sahih al-Bukhari oddělí Mohamed al-Bukhari

Spiknutí proti Josephovi

Prodej Josepha jako otroka. Malování v Takieh Moaven ol molk , Kermanshah , Írán

Korán pokračuje tím, že se Josephovi bratři chystají ho zabít. Popisuje to: "v Josephovi a jeho bratrech jsou znamení pro ty, kteří hledají odpovědi. Když Josephův bratr o něm řekl:" Náš otec ho miluje víc než nás a jsme skupina. Náš otec se zjevně mýlil. Zabijme Josefa nebo ho svrhněme na zem, aby tvář tvého otce směřovala k tobě a po něm budeš komunitou pravdomluvných. “

Jeden z bratrů se ale bránil , aby ho zabil, a navrhl, aby ho hodili do studny, prý Jubb Yusif ( arabsky : جب يوسف , „Studna Josefa“), aby ho mohl zvednout karavan a vzít ho do otroctví . Mujahid, učenec, říká, že to byl Simeon a Suddi říká, že to byl Judah, zatímco Qatadah a Ibn Is-haq říká, že to byl nejstarší, Ruben . Jeden z nich řekl: „Nezabíjejte Josefa, ale pokud musíte něco udělat, hoďte ho na dno studny: sebere ho nějaký karavan cestovatelů.“

Zabít Josepha kvůli žárlivosti by bylo extrémní, ale učenci také tvrdili, že Joseph byl docela mladý, když byl vhozen do studny, už ve dvanácti. Dožil by se 110 nebo 120 let.

Bratři požádali svého otce, aby je nechal vzít Josefa na poušť, aby si hráli, a slíbili, že ho budou sledovat. Jacob, který nebyl nadšen touto myšlenkou, protože věděl, jak moc se bratřím Joseph nelíbil, zaváhal. Ṭabari poznamenává, že Jacobsova výmluva byla, že mu může ublížit dhi'b ( arabsky : ذئب , vlk ). Bratři ale trvali na svém. Když měli Josepha samotného, ​​hodili ho do studny a nechali ho tam. Vrátili se s krví potřísněnou košilí a lhali, že ho napadl vlk , ale jejich otec jim nevěřil, protože byl upřímným mužem, který miloval jeho syn.

Korán říká:

Řekli: "Otče náš! Proč nám nevěříš s Josephem?- když vidíš, že jsme opravdu jeho upřímní příznivci?
Pošlete ho zítra s námi, ať si užívá a hraje, a my se o něj postaráme."
(Jacob) řekl: „Opravdu mě mrzí, že bys ho měl odvést: obávám se, že by ho vlk pohltil, zatímco ty by ses mu nevěnoval.“
Říkali: „Kdyby ho vlk pohltil, když jsme (tak velká) party, měli bychom skutečně (první) zahynout sami!“
Takže ho odvezli a všichni souhlasili, že ho shodí na dno studny: a vložili jsme mu do srdce (toto poselství): „Jistě jim (jednoho dne) řekneš pravdu záležitost, zatímco oni nevědí (ne) „
Potom přišli k otci na začátku noci s pláčem.
Řekli: "Otče náš! Jezdili jsme jeden s druhým a nechali Josefa s našimi věcmi; a vlk ho pohltil ... Ale ty nám nikdy neuvěříš, i když řekneme pravdu."
Potřísnili mu košili falešnou krví. Řekl: „Ne, ale tvé mysli si s tebou vymyslely příběh (který může projít), (pro mě) trpělivost je nejvhodnější: Proti tomu, co tvrdíš, je Alláh (sám), jehož pomoc lze hledat“. ..

-  Korán, Súra 12 (Yusuf) Ayat 11-18

Ṭabari poznamenává, že Juda zastavil bratry v způsobení větší škody Josephovi a že mu přinese jídlo. Ibn Kathir poznamenává, že Reuben navrhl, aby ho dali do jámy, aby se mohl později vrátit a přivést ho domů. Když se ale vrátil, zjistil, že Joseph je pryč. „Křičel a roztrhl si šaty. Na Josefa navlékl krev. Když se to Jacob dozvěděl, roztrhl si šaty, oblékl si černý plášť a byl mnoho dní smutný.“ Ibn 'Abbas píše, že „důvodem této zkoušky s Jacobem bylo, že zabil ovci, když se postil. Požádal svého souseda, aby to snědl, ale ne. Takže ho Bůh zkoušel s Josefovou záležitostí“. Část, která popisuje Josefovo zjevení ve studni, interpretuje Ibn 'Abbas: „Když nevěděli“ (12:15) znamená „povíte jim o tom, co udělali v situaci, kdy vás nepoznají“. To je ještě více předzvěstí. Možným důvodem jeho zotročení bylo, že poté, co Abraham opustil Egypt, vzal s sebou otroky, ale „Abraham pro ně nesesedl (následoval bos). Proto mu Bůh prozradil:„ Protože jsi nevystoupil pro otroky a ty, kteří chodili naboso s tebou tě ​​potrestám prodejem jednoho z tvých potomků do jeho země. “„

Boží plán zachránit Josefa

Projíždějící karavana odvezla Josepha. Zastavili se u studny v naději, že natáhnou vodu, aby uhasili žízeň, a uviděli chlapce uvnitř. Vzali ho tedy zpět a prodali do otroctví v Misru ( arabsky : مصر , Egypt ) bohatému muži označovanému jako „ Al-'Aziz “ ( arabsky : ٱلعزيز , „velký“, „šlechtic“) v r. Korán nebo Potiphar v Bibli. ʿAzīz je také známý jako Qatafir nebo Qittin. Joseph byl odvezen do ‚Azizova domu, kde řekl své ženě, aby se k němu chovala dobře.

Pak přišel karavan cestovatelů: poslali svůj nosič vody (pro vodu) a on spustil kbelík (do studny) ... Řekl: „Ach, dobrá zpráva! Tady je (fajn) mladý muž!" Ukryli ho tedy jako poklad. Ale Alláh dobře ví, co všechno dělají.
(Bratří) ho prodali za mizernou cenu, protože se počítalo několik dirhamů: drželi ho v tak nízkém odhadu!
Muž v Egyptě, který ho koupil, řekl své ženě: „Udělej jeho pobyt (mezi námi) čestným: možná nám přinese mnoho dobrého, nebo ho přijmeme za syna.“ Tak jsme založili Josefa v zemi, abychom ho mohli naučit interpretaci příběhů (a událostí). A Alláh má plnou moc a kontrolu nad svými záležitostmi; ale většina lidí to neví.
Když Joseph dosáhl svého plného mužství, dali jsme mu moc a znalosti: odměňujeme tedy ty, kteří jednají správně.

-  Korán, Súra 12 (Yusuf) Ayat 19-22

Toto je pointa příběhu, který mnozí učenci islámu uvádějí jako ústřední (v kontrastu s jinými náboženskými tradicemi) k Josephovu příběhu. Pod 'Aziz Misr ( arabský : عزيز مصر „The Dear Jeden z Egypta“), Joseph se přesune do horní polohy v jeho domácnosti. Později bratři přišli do Egypta, ale Josefa nepoznali, ale nazvali ho stejným názvem „al-ʿAzīz“.

Když pracoval pro 'Aziz, Joseph se stal mužem. Neustále ho oslovovala manželka 'Aziz ( Imra'at al-'Aziz , pravděpodobně Zulayka nebo Zuleika ) (variace zahrnují také' Zulaykhah 'a' Zulaikhah '), která ho chtěla svést. Tabari a další nejsou zdrženliví, když poukazují na to, že k ní byl Joseph vzájemně přitahován. Ariabari píše, že důvodem, proč jí nepodlehl, bylo to, že když byli sami, „zjevila se mu postava Jacoba, která stála v domě a kousala si prsty…“ a varovala Josepha, aby se s ní nezapletl. Ṭabari opět říká: „Bůh ho odvrátil od jeho touhy po zlu tím, že mu dal znamení, že by to neměl dělat.“ Říká se také, že po smrti ʿAzīze se Joseph oženil se Zolayḵou.

Ale ona, v jejímž domě byl, se ho snažila svést ze svého (pravého) já: zavřela dveře a řekla: „Tak pojď, ty (drahý)!“ Řekl: "Alláh zakázej! Opravdu (tvůj manžel) je můj pán! Učinil můj pobyt příjemným! Opravdu k ničemu nepřijdou ti, kdo dělají chyby!"
A (s vášní) toužila po něm a on by toužil po ní, ale že viděl důkazy svého Pána: tedy (nařídili jsme), abychom od něj odvrátili (všechny) zlé a hanebné činy: protože on byl jedním z našich služebníků, upřímný a očištěný.

-  Korán, Súra 12 (Yusuf) Ayat 23-24

Zolayḵā prý poté roztrhla zadní část Josephovy košile a společně se hnali ke dveřím, kde na ni čekal její manžel. V tu chvíli se pokusila obvinit Josepha a navrhla, že na ni zaútočil. Joseph však řekl, že to byl Zolayḵā, kdo se ho pokusil svést a jeho účet potvrzuje jeden z členů domácnosti. „ZAzīz věřil Josephovi a řekl své ženě, aby prosila o odpuštění." Jeden člen rodiny je sporný, kdo (možná bratranec) řekl ʿAzīzovi, aby zkontroloval košili. Pokud byla roztržená vpředu, byl vinen Joseph a jeho manželka nevinná ale pokud to bylo roztrhané v zádech, Joseph byl nevinný a jeho žena vinná.

Kruh přátel Zuleikhy si myslel, že se do Josepha zamilovala a vysmívala se jí, že je zamilovaná do otroka. Pozvala je k sobě domů a dala jim všechna jablka a nože, aby je oloupala. Poté nechala Josepha projít a rozptýlit ženy, které se pořezaly noži. Zuleikha poté poukázal na to, že musí Josefa vídat každý den.

Joseph se modlil k Bohu a řekl, že by dal přednost vězení před věcmi, které Zolayḵā a její přátelé chtěli. Podle Ṭabariho o nějaký čas později, přestože ʿAzīz věděl, že Joseph je nevinný, „se mu znechutilo, že nechal Josepha osvobodit ... Připadalo jim dobré ho na čas uvěznit“. Je možné, že zde měla vliv Zolayḵā, která svému manželovi vytkla, že jí hrozí čest.

Zpráva o Josephovi a manželce 'Aziz se nazývá „Yusuf a Zulaikha“ a byla mnohokrát vyřčena a převyprávěna v mnoha jazycích. Koránský příběh se liší od biblické verze, v níž Potifar věří své ženě a uvrhne Josefa do vězení.

Joseph vykládá sny

Tento účet se týká interakce mezi Josefem a vládcem Egypta. Na rozdíl od odkazů na faraona v účtu Musa , účet Josefa odkazuje na egyptského vládce jako zloděje ( arabsky : ملك , ‚král '), nikoli jako fir'aun ( arabsky : فرعون ,' faraon ') . Poté, co byl Joseph na několik let uvězněn, mu Bůh dal schopnost interpretovat sny , což byla moc, díky které byl mezi vězni oblíbený. Jedna událost se týká dvou královských služebníků, kteří byli před uvězněním Josefa uvrženi do sklepení za pokus otrávit jídlo krále - jehož jméno není uvedeno ani v Koránu, ani v Bibli - a jeho rodině. Joseph se jich zeptal na sny, které měli, a jeden z nich popsal, že viděl, jak lisuje hrozny do vína . Druhý řekl, že se viděl, jak drží na hlavě košík chleba a jedí z něj ptáci. Joseph vězňům připomněl, že jeho schopnost vykládat sny je laskavostí od Boha na základě jeho dodržování monoteismu . Joseph poté uvedl, že jeden z mužů (ten, kdo snil o lisování hroznů na víno) bude propuštěn z vězení a bude sloužit králi, ale varoval, že ten druhý bude popraven, a tak bylo učiněno včas.

Joseph požádal toho, o kterém věděl, že bude propuštěn (Abari píše, že se jmenoval Nabu), aby svůj případ zmínil králi. Když byl dotázán na svůj čas ve vězení, ariabari uvádí, že Mohamed řekl: „Kdyby to Joseph neřekl - to znamená to, co řekl (Nabu) - nezůstal by ve vězení tak dlouho, jako to udělal, protože hledal vysvobození od někoho jiného. než Bůh. "

Král měl sen, že sedm tučných krav sežere sedm hubených a sedm kukuřičných klasů nahradí scvrklými a vyděsil se. Žádný z jeho poradců to nedokázal interpretovat. Když se o tom dozvěděl služebník, který byl propuštěn z vězení, vzpomněl si na Josefa z vězení a přesvědčil krále, aby ho poslal k Josephovi, aby se mohl vrátit s výkladem. Joseph řekl sluhovi, že Egypt čeká sedm let prosperity a poté sedm let hladomoru a že král by se na to měl připravit, aby se vyhnul velkému utrpení.

Učenci diskutují o tom, zda Joseph souhlasil s výkladem snu hned, nebo zda prohlásil, že jeho jméno by mělo být nejprve vymazáno v domě ʿAzīz. Ṭabari poznamenává, že když posel přišel k Josephovi a pozval ho, aby přišel ke králi, Joseph odpověděl: „Vrať se ke svému pánovi a zeptej se ho na případ žen, které si pořezaly ruce. Můj pán určitě zná jejich lest.“ Ibn Kathir souhlasí s ariabari, když říká, že Joseph hledal „náhradu za to, aby ʿAzīz mohl vědět, že během jeho nepřítomnosti k němu nebyl falešný“ a že Zolayḵā nakonec přiznal, že se mezi nimi nic nestalo. Ṭabari vkládá zajímavou interakci mezi Josephem a andělem Gabrielem, ve které Gabriel pomáhá Josephovi získat svobodu a přiznat se ke svým vlastním touhám.

Joseph řekl: „To, co pěstujete v příštích sedmi letech, až přijde čas sklizně, nechte zrna v hrotech, kromě toho, co jíte. Poté přijde sedm let sucha, které spotřebuje většinu toho, co vy uloženy pro ně. Poté přijde rok, který lidem přinese úlevu, a oni budou opět lisovat šťávu. “ (Korán, 12: 47–49) Josefa přivedli ke králi a ten sen vyložil.

Když se dozvěděl o Yusufově nevině, král řekl: „Přiveď ho ke mně, abych ho mohl připoutat ke své osobě“. Když s ním pak promluvil, řekl: „Vskutku, dnes jsi u nás na vysoké úrovni a plně důvěryhodný.“ (Korán 12:54) Když král hovořil s Yusufem, poznal jeho přednosti, velkou schopnost, brilantnost, dobré chování a dokonalé manýry. Yusuf řekl: „Postav mě nad sklady země; Opravdu je budu střežit s plným vědomím. “(Korán 12:55). Yusuf tedy požádal krále, aby ho jmenoval ministrem financí .

Použití výrazu „král“ versus „faraon“

V Koránu je titul vládce Egypta v době Josefa výslovně označován jako „král“ (arabsky: al-Malik), zatímco vládce Egypta v době Mojžíše je výslovně považován za „ Pharaoh “(arabsky: Firaun, i když jako jméno bez určitého článku). To je zajímavé, protože podle historických pramenů se titul faraon začal používat k označení vládců Egypta (počínaje vládou Thutmose III) v roce 1479 př. N. L. - přibližně 21 let poté, co prorok Josef zemřel. Ale ve vyprávění o Yusufovi v Bibli jsou tituly Král (hebrejsky: Melekh) a Faraon zaměnitelně použity pro vládce Egypta v kapitolách Genesis 39–41.

Malik (Egyptský) řekl: „Vidím (ve vidění) sedm tlustých krav, které požírá sedm chudých, sedm zelených kukuřičných klasů a sedm (dalších) uschlo. Ó náčelníci! Vysvětlete mi svou vizi "Pokud je to tak, můžete vykládat vize."

-  Korán, Súra 12 (Yusuf), Ayah 43,

Potom jsme po nich poslali Musa s našimi znameními k Fir'aunovi a jeho náčelníkům, ale ti je neprávem odmítli. Podívejte se tedy, jaký byl konec al-Mufsidinu ( arabsky : ألمفسدين , „tvůrci Mischief“ nebo „The Corrupters“).

-  Korán, Súra 7 (Al-Araf), Ayah 103

A Malik řekl: „Přiveď mi ho.“ Ale když k němu přišel posel, řekl (Yusuf): „Vraťte se ke svému pánovi a zeptejte se ho:„ Co se stalo ženám, které si pořezaly ruce? Můj Pán (Alláh) si je dobře vědom jejich spiknutí.

-  Korán, Súra 12 (Yusuf), Ayah 50,

A Josefův pán ho vzal a dal do vězení, na místo, kde byli spoutáni královi zajatci; a byl tam ve vězení.

- 1.  Mojžíšova 39:20

A Josefovi bylo třicet let, když stál před faraonem, králem Egypta.-Josef vyšel z přítomnosti faraona a prošel celou egyptskou zemi.

- 1.  Mojžíšova 41:46

A Joseph umístil svého otce a své bratry a dal jim majetek v egyptské zemi, v nejlepší zemi, v zemi Rameses, jak faraon přikázal.

- 1.  Mojžíšova 47:11

Shledání rodiny

Joseph se stal extrémně mocným. Ibn Kathir líčí, že egyptský král měl víru v Josefa a že ho lidé milovali a ctili. Říká se, že Josephovi bylo 30, když byl povolán ke králi. „Král ho oslovil v 70 jazycích a pokaždé mu Joseph odpověděl v tomto jazyce.“ Ibn Is-haq uvádí: „Egyptský král konvertoval k islámu rukama Josefa“.

Josephovi bratři mezitím trpěli, zatímco egyptský lid pod Josephovým vedením prosperoval. Jacob a jeho rodina měli hlad a bratři odešli do Egypta, aniž by věděli, že tam Joseph je a má tak vysoké postavení. Joseph jim dal to, co potřebovali, ale vyslýchal je a oni prozradili, že jich kdysi bylo dvanáct. Lžou a říkají, že ten, koho jejich otec miloval, tedy Joseph, zemřel v poušti. Joseph jim říká, aby k němu přivedli Benjamina, nejmladšího. Vracejí se domů k Jacobovi a přemlouvají ho, aby nechal Benjamina doprovázet, aby si zajistil jídlo. Jacob trvá na tom, aby přivedli Benjamina zpět - a tentokrát jsou bratři upřímní, když na to přísahají. Podle Ibn Kathira Jacob nařídil bratrům, aby při návratu do Egypta používali mnoho bran, protože byli všichni hezcí. Korán sám uvádí, že Jacob cítil Josepha.

Když se bratři vrátí s Benjaminem, Joseph se Benjaminovi zjeví. Poté dává bratrům zásoby, které slíbil, ale také vložil královský pohár do jednoho z pytlů. Poté je obviní z krádeže, což bratři popírají. Joseph jim oznamuje, že kdokoli ukradl pohár, bude zotročen majiteli a bratři souhlasí, aniž by si uvědomili spiknutí proti nim. Ariabari hlásí, že pohár byl nalezen v Benjaminově pytli.

Po mnoha diskusích a hněvu se bratři pokusí propustit Benjamina tím, že se místo toho nabídnou - protože musí splnit svůj slib svému otci. Reuben zůstává pozadu s Benjaminem, aby splnil svůj slib svému otci. Když ostatní bratři informují Jacoba o tom, co se stalo, Jacob jim nevěří a po velkém pláči nad zmizením svého syna oslepne. Uplynulo čtyřicet let od chvíle, kdy Josefa vzali otci, a Jacob to měl v srdci. Jacob posílá bratry zpět, aby se dozvěděli o Benjaminovi a Josephovi. Po návratu se Joseph zjevuje svým bratrům a dává jim jedno ze svých triček, které dá Jacobovi.

Když Jacob obdrží tričko, tentokrát jako dobrou zprávu, Jacob si jej položí na tvář a získá zpět svou vizi. Říká: „Neříkal jsem ti, že od Boha vím, co ty nevíš?“ (12:96). Ṭabari říká, že to znamená, že „z pravdy výkladu Josefova snu, ve kterém viděl jedenáct planet a slunce a měsíc se k němu sklánějí, věděl to, co oni nevěděli“.

Joseph se znovu setkal se svou rodinou a jeho dětský sen se mu splnil, když viděl své rodiče a jedenáct bratrů, jak před ním klaněli v lásce, vítání a úctě. Ibn Kathir zmiňuje, že jeho matka již zemřela, ale někteří tvrdí, že se vrátila k životu. Ariabari říká, že byla naživu. Joseph nakonec zemřel v Egyptě. Tradice říká, že když Musa (Mojžíš) opustil Egypt, vzal s sebou Josefovu rakev, aby byl pohřben vedle svých předků v Kanaánu.

Smrt a pohřeb

Je těžké najít zdroje, které by se shodovaly na skutečných datech Josephova života. Učenci mají tendenci vnímat příběh jako způsob, jak mohou potomci Abrahama najít cestu do Egypta. Josef je důvodem, proč se Izraelité přestěhovali do Egypta, což pak umožňuje, aby se odehrál příběh Mojžíše a Exodu z Egypta.

Historicky někteří muslimové také spojovali Josefovu hrobku s biblickou postavou. V posledních letech ale tvrdí, že tam byl před dvěma staletími pohřben islámský duchovní, šejk Yussuf (Joseph) Dawiqat. Podle islámské tradice je biblický Josef pohřben v Hebronu , vedle jeskyně patriarchů, kde se nachází středověká stavba známá jako Yussuf-Kalah , „hrad Josefa“.

Dědictví

Učenci a věřící odhalují, že Joseph je jedním z nejuznávanějších mužů v islámské historii. Poté, co Joseph prošel obzvláště ušlechtilou linií patriarchů - Abrahama, Izáka a Jákoba - byl oceněn darem proroctví jako jeho předkové. Jak uvádí Kisai, jeden z nejvýznamnějších spisovatelů životů koránských proroků, bylo to zřejmé i na tom, že Joseph dostal světelnou hůl s pěti větvemi. Na první větvi bylo napsáno „Abraham, přítel Boží“, na druhé „Isaac, čistý od Boha“, na třetí „Ismael, Boží oběť“, na čtvrté „Jacob, Izraelita Boží“. a na pátém: „Josefe, Boží spravedlivý“.

Koránský příběh o Josephovi je možná jedním z nejpodrobnějších popisů Knihy o životě a skutcích proroka. Joseph, jako postava, je symbolem ctnosti krásy - jeho život je věcí krásy sám o sobě. Nejdůležitější však je, že Josefa obdivují jako velkého kazatele islámské víry, který měl nesmírně silný závazek k Bohu a který se snažil přimět lidi, aby šli po cestě spravedlnosti. Korán líčí Josefovo prohlášení víry:

A sleduji cesty svých otců- Ibrahima, Is-haqa a Ya'quba; a nikdy bychom nemohli Alláhovi přisoudit žádné partnery, ať už jde o (milost) Alláhovy milosti nám nebo lidstvu: přesto většina lidí není vděčná.

-  Korán, súra 12 (Yusuf) Ayah 38

O Josephovi se také říká, že má tři vlastnosti ideálního státníka: pastorační schopnosti (vyvinuté, když byl Joseph mladý a měl na starosti stáda svých otců); vedení domácnosti (od dob, kdy byl v Potifarově domě) a sebeovládání (jak vidíme při mnoha příležitostech nejen u Potifarovy manželky): „Byl zbožný a bál se Boha, byl střídmý, připraven odpouštět a všem lidem projevoval dobrotu . "

Komentáře

Yūsuf v Hadīthu většinou chybí . Diskuse, interpretace a převyprávění Sūrat Yūsuf lze nalézt v literatuře Tafsīr , univerzálních dějinách al-Ṭabarī, Ibn Kat̲h̲īr a dalších a také v poezii a pietistické literatuře mnoha náboženství kromě judaismu a křesťanství.

Podle imáma Ja'fara al-Sadiqa , pravnuka Mohameda a prominentního zdroje Hadithů během jeho doby, Yusuf patřil mezi spravedlivé služebníky a byl ve světě v bezpečí, aby se nestal cizoložníkem a nemorálním.

Yūsuf slouží jako model ctnosti a moudrosti v pietistické literatuře. Je vychvalován v příručkách Ṣūfī, jako je K. al-Lumaʿ od Abū Naṣra al-Sarrād̲j̲ jako vzor odpuštění. „Ztělesňuje také cudnost, která je založena na naprosté důvěře v Boha, protože to byla jeho naprostá zbožnost, která přiměla Boha, aby osobně zasáhl, aby mu zabránil v prohřešku podlehnutí sexuálnímu pokušení.“ Je archetypem moudrosti a víry, i když je pravděpodobně stále člověkem (jak ukazuje jeho interakce se svými bratry v Egyptě). Jak bylo poznamenáno, komentář nikdy nezmíní Yūsufovu krásu-silné téma v posturḲanské literatuře. Firestone poznamenává: „Jeho krása byla tak výjimečná, že chování manželky al-zAzīz je odpuštěno nebo alespoň zmírněno kvůli nevyhnutelně neovladatelné lásce a vášni, kterou by v ní probudila jeho tvář. Taková zobrazení se nacházejí v mnoha žánrech islámské literatury, ale jsou nejslavnější v Nūr al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān Dijāmīho [qv] Yūsuf wa Zulayk̲h̲ā, který zahrnuje mnoho motivů a atributů spojených s jeho krásou v dřívějších dílech. “

Určitě v 7. století AH / 13. století ACE a až do 10. století AH / 16. století ACE, přinejmenším v perských oblastech, byl Yūsuf začleněn do světa umění - a byl proto považován za patrona. Kromě poezie a jiného psaní byly komponovány obrazy a jiné formy umění, aby nejen ilustrovaly jeho fyzickou krásu, ale také jeho nádhernou povahu.

Níže je několik poznámek k některým, ale ne ke všem důležitým vlivným komentářům - konkrétně k arabštině, perštině a súfí ze středověku. Další informace o každé z nich získáte v referencích.

Exoterické komentáře v arabštině

„Příběh Josefa“ je běžící narativ, ale exoterické komentáře vyplňují mezery v příběhu, vytvářejí spojení a identifikují postavy. Přidání podrobností k novele není neobvyklé a většina doplňuje informace již známé ze svatých textů. Podle iránské encyklopedie velká část pochází z Esra'Illiyat, tj. Tradic vycházejících ze znalostí o biblických událostech a lidech sdílených křesťany, Židy a ranými muslimy. Poměrně konzistentní zdroj této tradice sahá až k autoritě Ibn 'Abbase (d. Asi 687) nebo Esma'ila nar. „Abd-al-Rahman Soddi († 745).

Mezi komentáři obsahuje Ṭabari největší počet tradic poskytujících informace, které se v příběhu o Koránu nenacházejí. Tabariho komentář k Josephovi představuje řadu zdrojů představujících různé tradice. "Všechny arabské komentáře k Surat Yusufovi obsahují vysvětlení a diskuse o lexikografii a gramatice, aby se objasnil doslovný význam koránského příběhu o Josephovi. Zaměřují se na menší detaily, nikoli na velký obrázek."

Další zde prezentovaná témata mají co do činění s charakterem Boha, včetně toho, že je „ al-Ghalib “ ( arabsky : الـغَـالـب ). Mustansir Mir ukazuje Josefův příběh jako ospravedlnění Boží nadvlády a neustálé plnění jeho vůle. Podle The Muslim World (1986) je tato súra jediná, která poukazuje na slovo „Ghalib“ jako božský atribut. Súra také zdůrazňuje způsob, jakým je vlastně stanovena nadvláda, v tom, že Bůh je al-Latif ( arabsky : الـلَّـطـيـف , „ten jemný při plnění své vůle“). Bůh je také viděn jako al-'Alim ( arabsky : الـعَـلـيـم , „Knower“ nebo „All-Knowing One“) a al-Hakim ( arabsky : الـحَـكـيـم , „Wise“ nebo „All-Wise One“ ). To nepřehlíží téma rovnováhy mezi božským nařízením a lidskou svobodou.

Existuje také středověký arabský verš převyprávění příběhu koránského Josefa.

Perské komentáře

Farsi tafsirs v rozsahu, v jakém zahrnoval exegetických diskusí o technické povahy a arabskými otázkami se značně liší. Některé perské komentáře k Surat Yusufovi tedy připomínají jejich arabské protějšky. Další komentáře se skládají hlavně z překladu versus a vyprávění, které je na rozdíl od Tabariho stylu. Mystická čtení Josefa ze 6. století AH / 12. století ACE tafsir z Maybundi jsou příkladem tohoto vlivu.

V perských tafsírech je vyprávění příběhů výraznější. Jsou známí zejména svým barevným a dramatickým zobrazením scén ve vyprávěních. Často je popisován jako „živý“, což je vidět na interakcích Josefa s jeho bratry. Dalším příkladem perské expanze jazyka je, když si bratr uvědomí, že Joseph udrží Benjamina v Egyptě. Jeden z bratrů, často Rueben, prý vyhrožoval Josephovi, že bude řvát tak hlasitě, že každá těhotná žena okamžitě porodí své dítě.

Judaeo-perská literatura měla také silný vliv na středověké islámské spisy. Vědci poznamenávají, že „pravá“ judao-perská literatura se zdála být vyvinuta během dynastie Īl-K̲h̲ān nad Persií, od konce 7./13. Století dále.

Sufi komentáře

Súfijská tradice má tendenci soustředit svou pozornost na lekce a hlubší významy, „které lze vyvodit z koránských veršů a příběh Josefa jim poskytuje dostatečný prostor pro čerpání lekcí mystického, etického a teologického a metafyzického významu“. Všechny komentáře této tradice tráví čas na témata preordinace a Boží všemohoucnosti. Zde vyniká dvě učení: „první je, že Bůh je vládcem a poskytovatelem všech věcí a že lidské bytosti by mu měly plně důvěřovat, a druhé je převažování božského nařízení nad lidským vymyšlením a designem“. Samotný milostný příběh je také ústředním tématem v súfijských diskusích.

Téma lásky proniká více než jen do příběhu Yusufa a Zulaikhaha. Jacob se stává prototypem mystického milence Boha a Zolayḵā jde od svůdnice k milence přecházející od lidské k božské lásce. V příběhu byly přítomny dva druhy lásky - vášeň milence a oddanost otce ztracenému synovi. Joseph také představuje věčnou krásu, jak se projevuje ve stvořeném světě. Na Josephův příběh lze pohlížet jako na podobenství o Boží cestě, na způsob, kterým by se mystik měl zaměřit na svou cestu - po cestě lásky.

"Perské verze obsahují úplná vyprávění, ale také epizodické anekdoty a náhodné odkazy, které se vyskytují v prozaických dílech, didaktické a lyrické poezii a dokonce i v dramatu. Motiv byl vhodný k tomu, aby jej používali súfijští spisovatelé a básníci jako jeden z nejdůležitějších modelů vztah mezi projevem božské krásy ve světě a milující duší mystika “.

Byla zde také židovská přítomnost. Podle WJ Fischera (2013) „perští Židé, kteří zdaleka nežili v izolovaném kulturním vakuu, se také živě zajímali o literární a básnická díla svých muslimských sousedů a sdíleli s nimi obdiv ke klasické perské poezii“. Mezi nimi se tedy snadno překládají podobné styly v metru a formě. Básník D̲j̲āmī († 1414) je známý svou reflexí příběhů, jako jsou Yūsuf a Zulayk̲h̲ā. Které byly zpřístupněny v hebrejské transliteraci a jsou zachovány v různých knihovnách v Evropě, Americe a v Jeruzalémě.

Shia komentáře

To je vyprávěn v Kitab al-Kafi by Ja'far al-Sadiq , že když se oheň stanovena na Abrahama , Jibril mu přinesla šaty z ráje a udělal z něj nosit. Když měl na sobě ty šaty, nic z chladu nebo tepla by mu neuškodilo. Když byl Abraham blízko smrti, umístil ji do přikrývky a dal ji Ishaqovi, který ji předal Yaqubovi . Když se Joseph narodil, bylo mu to předáno. Když ji v Egyptě vytáhl z úkrytu, Jacob (Ya'qub) ucítil její vůni, když řekl: Cítím vůni Josepha. Doufám, že mě nebudete obviňovat ze senility (12:94) . Bylo to stejné tričko, které bylo posláno z ráje.

Pohlaví a sexualita

Příběh nám může poskytnout vhled do koránských modelů sexuality a pohlaví a porozumění hegemonické maskulinitě . V Surah Yusuf se setkal s Prorokem, který se velmi liší od ostatních proroků v Koránu, ale tradice ukazuje, že podle Koránu jsou proroci vybráni, aby vedli jiné lidské bytosti k Bohu. Yusuf je podobný ostatním prorokům v tom, že jeho příběh sděluje Boží poselství, ale také je předveden v životopise, který „začíná a končí Bohem. Z tohoto důvodu jsou si všichni proroci rovni: jejich jediným účelem je zdůraznit Boží božství, ale ne jejich vlastní význam oproti jiným prorokům. "

Ibn Kathir používá Josephův odpor vůči Zolayḵā jako základ pro prorocké prohlášení o mužích, kteří jsou spaseni Bohem, protože se ho bojí. Jiní učenci, zejména vědkyně jako Barbara Freyer Stowasserová, si však myslí, že tato interpretace je pro ženy ponižující - možná věří, že se snaží ukázat, že ženy nemají stejné spojení. Stowasser píše: „Oba se v Hadithech objevují jako symbol v pojmu fitna (sociální anarchie, sociální chaos, pokušení), který naznačuje, že být ženou znamená být sexuálně agresivní, a tedy nebezpečný pro sociální stabilitu. Korán však , připomíná lidským bytostem, aby se i nadále soustředili na podřízení se Bohu. “ Pokud jde o Stowasserův komentář k interpretaci Ibn Kathira, stojí za zmínku, že Korán výslovně uvádí, že muži i ženy jsou si před Bohem rovni; oba mají za své činy nárok na odměny a tresty. Ve skutečnosti Korán výslovně chválí Asiyah, manželku koránského faraona a Marii, matku Ježíše, za jejich spravedlnost a spojení s Bohem.

Z islámských tradic je zřejmé, že Bůh netrestá vzájemnou přitažlivost a lásku mezi nimi, ale že poukazuje na související faktory, které znemožnily jejich milostný vztah. O konečném osudu Zolayḵā Korán mlčí.

Viz také

Reference

externí odkazy