Joshua - Joshua
Joshua | |
---|---|
Prorok, Spravedlivý, Předek | |
narozený | Goshen ( Dolní Egypt ), Starověký Egypt |
Zemřel | Kanaán |
Uctíván v | Judaismus , křesťanství , islám |
Hlavní svatyně | Hrob Joshua nebo Joshua's Hill |
Hody |
|
Atributy | Často zobrazován s Calebem , jak nese hrozny z Kanaánu |
שופטים Soudci v Bibli |
---|
Kurzíva označuje osoby, které nejsou výslovně popsány jako soudci |
Kniha Joshua |
Kniha soudců |
První kniha Samuela |
Joshua ( / dʒ ɒ ʃ u ə / ) nebo Jehošua ( hebrejsky : יְהוֹשֻׁעַ Yəhōšūa' ) fungoval jako Mojžíšův ‚asistent v knihách Exodus a čísla , a později uspěl Moses jako vůdce izraelských kmenů na hebrejská Bible ‘ s Book Joshuy . Jmenoval se Hoshea ( הוֹשֵׁעַ Hōšēa' ), syn Nun , z pokolení Efraim , ale Moses ho nazval „Jehošua“ (přeloženo jako „Joshua“ v angličtině), jméno který on je obyčejně známý v angličtině. Podle Bible se narodil v Egyptě před Exodusem .
Hebrejská Bible označuje Joshuu jako jednoho z dvanácti izraelských špionů vyslaných Mojžíšem prozkoumat zemi Kanaán . V Numeri 13: 1 a po Mojžíšově smrti vedl izraelské kmeny při dobytí Kanaánu a přidělil jim kmeny. Podle biblické chronologie žil Joshua nějaký čas v době bronzové . Podle Joshua 24:29 Joshua zemřel ve věku 110 let.
Joshua má mezi muslimy pozici respektu . Muslimové také vidí Joshuu jako vůdce věřících po Mojžíšově smrti. Někteří muslimové také věří, že Joshua je „průvodcem“ Mojžíše zmíněného v Koránu, než se Mojžíš setká s Khidrem . Joshua hraje roli v islámské literatuře , s výrazným vyprávěním v hadísu .
název
Anglický název „Joshua“ je ztělesněním hebrejského jazyka Yehoshua , v křesťanské teologii interpretován jako „ Jahve je spása“. To vyžaduje jinou vokalizaci složky druhého jména, která je čtena ve vztahu k Hosheovi - jménu použitému v Tóře, než Mojžíš přidal božské jméno. Moderní lingvistická analýza názvu však zní „ Jahve je lordský“.
„ Jesus “ je anglický derivát řecké transliterace „Yehoshua“ prostřednictvím latiny. V Septuagint , všechny výskyty slova „Jehošua“ jsou vykresleny jako „ Ἰησοῦς “ (Iēsoūs), nejbližší řecký výslovnosti aramejština : ישוע Ješua . V moderní řečtině se tedy Joshuovi říká „Ježíš, syn Naue “ ( τοῦ Ναυή ), aby se odlišil od Ježíše . To platí také v některých slovanských jazycích navazujících na tradici východní ortodoxie (např. „ Иисус Навин “, Iisús Navín , v bulharštině, srbštině a ruštině, nikoli však v češtině).
Biblické vyprávění
Exodus
Joshua byl hlavní postavou událostí Exodu. Byl obviněn Mojžíšem z výběru a vedení skupiny milice pro jejich první bitvu po opuštění Egypta proti Amalekitům v Rephidimu , kde zvítězili.
Později doprovázel Mojžíše, když vystoupil na biblickou horu Sinaj, aby se stýkal s Bohem, představil si Boží plán pro izraelský svatostánek a přijal deset přikázání . Když Joshua sestoupil z hory, byl s Mojžíšem, slyšel oslavy Izraelitů kolem Zlatého telete a rozbil tabule se slovy přikázání. Podobně ve vyprávění, které hovoří o tom, že Mojžíš mohl mluvit s Bohem ve svém stanu setkávání mimo tábor, je Joshua považován za správce stanu („svatostánek setkání“), když se Mojžíš vrátil do izraelského tábora. Když se však Mojžíš vrátil na horu, aby znovu vytvořil tabulky zaznamenávající Desatero přikázání, Joshua nebyl přítomen, protože biblický text říká „nikdo s tebou nepřijde“.
Později byl Joshua identifikován jako jeden z dvanácti vyzvědačů vyslaných Mojžíšem, aby prozkoumali a podali zprávu o zemi Kanaán , a pouze on a Caleb podali povzbudivou zprávu, odměnou za kterou by bylo, že by vstoupili pouze tito dva z celé jejich generace země zaslíbená.
Podle Joshuy 1: 1 Bůh jmenoval Joshuu, aby vystřídal Mojžíše jako vůdce Izraelitů, a během jeho života mu dal požehnání neporazitelnosti. První část knihy Joshua pojednává o období, kdy vedl dobytí Kanaánu .
Dobytí Kanaánu
U řeky Jordán se vody rozdělily, stejně jako u Mojžíše v Rudém moři . První bitva po překročení Jordánu byla bitva u Jericha . Joshua vedl zničení Jericha a poté se přesunul do Ai , malého sousedního města na západě. Byli však poraženi šestatřiceti izraelskými smrtemi. Porážka byla přičítána tomu, že Achan převzal od Jericha „prokletou věc“; a byl následován Achanem a jeho rodinou a zvířaty ukamenovanými k smrti, aby si obnovili Boží přízeň. Joshua pak šel porazit Aj.
Izraelité čelili spojenectví pěti amorejských králů z Jeruzaléma , Hebronu , Jarmuthu , Lachišu a Eglonu . V Gibeonu Joshua požádal Jahveho, aby nechal slunce a měsíc stát na místě, aby mohl bitvu dokončit za denního světla. Podle textu se slunce zastavilo uprostřed oblohy a zhruba na celý den se zpozdilo. Tato událost je nejpozoruhodnější, protože „Nebyl žádný podobný den předtím ani potom, kdy Pán poslechl hlas muže, protože Pán bojoval za Izrael“. Bůh také v této bitvě bojoval za Izraelity, protože vrhal z nebe obrovské kroupy, které zabily více Kanaánců, než těch, které Izraelci porazili. Od té doby mohl Joshua vést Izraelity k několika vítězstvím, čímž si zajistil velkou část země Kanaán. Předsedal izraelským shromážděním v Gilgalu a Šilou, které přidělovalo půdu izraelským kmenům (Jozue 14: 1–5 a 18: 1–10), a Izraelité ho odměnili efraimským městem Timnath-heres nebo Timnath-serah , kde se usadil (Joshua 19:50).
Podle Talmudu Joshua ve své knize vyjmenoval pouze ta města na hranici.
Smrt
Když byl „starý a v letech velmi pokročilý“, svolal Joshua starší a náčelníky Izraelitů a nabádal je, aby neměli žádné společenství s původním obyvatelstvem, protože by to mohlo vést k tomu, že budou nevěrní Bohu. Na generálním shromáždění klanů v Sichemu odešel od lidí a napomenul je, aby byli věrní svému Bohu, který se tak mocně projevoval uprostřed nich. Jako svědek jejich slibu sloužit Bohu postavil Joshua velký kámen pod dubem u svatyně Boží. Brzy poté zemřel ve věku 110 let a byl pohřben v Timnath-heres v pohoří Efraim severně od hory Gaash.
Historičnost
Převládající vědecký názor je, že Joshua není faktickým popisem historických událostí. Zdánlivým prostředím Joshuy je 13. století př. N. L., Což byla doba rozsáhlého ničení měst, ale až na několik výjimek ( Hazor , Lachish ) nejsou zničená města ta, která Bible spojuje s Joshuou, a ta, která spojuje s vykazoval jen malou nebo žádnou známku toho, že by v té době byl dokonce obsazen. Vzhledem ke své nedostatečné historičnosti Carolyn Presslerová ve svém komentáři k sérii Westminster Bible Companion navrhuje, aby čtenáři Joshuy upřednostnili její teologické poselství („co pasáže učí o Bohu“) a uvědomili si, co by to znamenalo pro publikum v 7. a 6. století př. n. l. Richard Nelson vysvětlil, že potřeby centralizované monarchie upřednostňují jeden příběh původu, který kombinuje staré tradice exodu z Egypta , víru v národního boha jako „božského válečníka“ a vysvětlení zničených měst, sociální stratifikace a etnických skupin a současné kmeny.
Ve třicátých letech Martin Noth kritizoval užitečnost Knihy Joshuy pro historii. Noth byl studentem Albrechta Alt , který zdůrazňoval kritiku formy a důležitost etiologie . Alt a Noth předpokládali mírové přesuny Izraelitů do různých oblastí Kanaánu, což je v rozporu s biblickým příběhem.
William Foxwell Albright zpochybnil „houževnatost“ etiologií, které byly klíčové pro Nothovu analýzu kampaní v Joshua. Archeologické důkazy ve 30. letech 20. století ukázaly, že město Ai , raný cíl dobytí v domnělém Joshuově účtu, existovalo a bylo zničeno, ale ve 22. století př. N. L. Byly navrženy některé alternativní stránky pro Ai, které by částečně vyřešily nesrovnalosti v datech, ale tato místa nebyla široce přijímána. V roce 1951 Kathleen Kenyon ukázala, že Jericho pochází ze střední doby bronzové (asi 2100–1550 př. N. L.), Nikoli z pozdní doby bronzové (asi 1550–1200 př. N. L.). Kenyon tvrdil, že ranou izraelskou kampaň nelze historicky potvrdit, ale spíše vysvětlit jako etiologii polohy a reprezentaci izraelského osídlení.
V roce 1955 G. Ernest Wright diskutoval o korelaci archeologických dat s ranými izraelskými kampaněmi, které rozdělil do tří fází podle Knihy Joshuy. Ukázal na dva soubory archeologických nálezů, které „podle všeho naznačují, že biblická zpráva je obecně správná, pokud jde o povahu konce třináctého a dvanáctého jedenáctého století v zemi“ (tj. „Období obrovského násilí“). Zvláštní váhu přikládá tehdejším nedávným výkopům Yigaela Yadina v Hazoru .
Kniha Joshua má malou historickou hodnotu. Archeologické důkazy ukazují, že Jericho a Ai nebyli v blízkovýchodní pozdní době bronzové obsazeni . Příběh dobytí snad představuje nacionalistickou propagandu 8. století BCE králů judských a jejich nároky na území království Izraele , začleněn do rané formy Joshua písemného pozdě v panování krále Joziáše (vládl 640-609 BCE). Kniha byla pravděpodobně revidována a dokončena po pádu Jeruzaléma do Novobabylonské říše v roce 586 př. N. L. A pravděpodobně po návratu z babylonského exilu v roce 538 př. N. L.
Pohledy
V rabínské literatuře
V rabínské literatuře je Joshua považován za věrného, pokorného, zasloužilého a moudrého muže. Vztahují se na něj biblické verše ilustrující tyto vlastnosti a jejich odměnu. „Kdo čeká na svého pána, bude poctěn“ je chápán jako odkaz na Joshuu, stejně jako první část stejného verše: „Kdo drží fíkovník, bude jíst jeho ovoce“. Že „čest v duchu udrží pokorné“ dokazuje vítězství Joshuy nad Amalekem . Nikoli Mojžíšovi synové - jak Mojžíš sám očekával - ale Joshua byl jmenován Mojžíšovým nástupcem. Mojžíšovi bylo ukázáno, jak Joshua toho Othniela vyvrátil .
Bůh by mluvil s Mojžíšem tváří v tvář, jako by někdo mluvil s jeho přítelem. Pak se vrátí do tábora. Ale jeho služebník, Joshua, syn Nun, mladého muže, neopustil stan. Joshua se nikdy nepohnul ze stanu . Nenechal Joshua jíst, spát nebo se starat o své potřeby ze stanu? Tato chvála ukazuje, že Joshua plně důvěřoval Mojžíšovi, Tadadikovi . Ten, kdo má tuto víru, si je vědom Tadadika ve všem, co dělá; zůstává vytrvale s tzaddikem, ať dělá cokoli.
Podle rabínské tradice , Joshua, když rozdělil zemi Kanaán mezi dvanáct izraelských kmenů, zasadil mořskou squill ( hebrejsky : חצוב ), aby vyznačil zadky a hranice kmenových vlastností.
Kromě toho Joshua při rozdělení země Kanaán mezi izraelské kmeny přiměl kmeny souhlasit s deseti podmínkami, z nichž nejdůležitější bylo společné využívání lesů jako pastviny pro dobytek a společné právo rybolovu v moři Tiberias . Přírodní prameny měly všechny kmeny využívat k pití a praní, přestože kmen, kterému vodní tok spadl, měl první práva. Pichlavou pálenku ( Sarcopoterium spinosum ) a velbloud ( Alhagi maurorum ) mohl libovolně sbírat jako palivové dříví kterýkoli člen kteréhokoli kmene, na jakémkoli kmenovém území.
V modlitbě
Podle židovské náboženské tradici, po provedení aliyah překročením Jordán vstoupit do země Izraele , Joshua skládal Aleinu modlitbu děkovat Bohu. Tato myšlenka byla poprvé citována v Kol Bo na konci 14. století. Několik středověkých komentátorů si všimlo, že Joshuovo kratší rodné jméno, Hosea, se objevuje v prvních několika verších Aleinu v opačném akrostu: ע - עלינו, ש - שלא שם, ו - ואנחנו כורעים, ה - הוא אלוקינו. Teshuvot HaGeonim, je geonic Responsum, diskutovali, že Joshua skládal Aleinu, protože i když Izraelci udělali aliyah do země zaslíbené , byli obklopeni dalšími lidmi, a chtěl Židům jasně rozlišovat mezi sebou, kdo znal a potvrzuji svrchovanost Boží a ty národy světa, které to neudělaly. V moderní době se náboženští Židé stále modlí Aleinu inspirovaného Aliyahem třikrát denně, a to i o svátcích . Aleinuova modlitba začíná:
Je naší povinností chválit Mistra všech, vyvyšovat Stvořitele vesmíru, který nás neučinil jako národy světa a nestavěl nás jako zemské rodiny, které nevytvořily náš osud jako jako oni, ani naše partie jako to celé jejich množství.
V křesťanství
Většina moderních biblí překládá Hebrejcům 4: 8–10, aby identifikovala Ježíše jako lepšího Joshuu, protože Joshua vedl Izrael do zbytku Kanaánu , ale Ježíš vede lid Boží k „Božímu odpočinku“. Mezi ranými církevními otci je Joshua považován za předobraz Ježíše Krista.
Příběh Joshuy a kanaánských králů je zmiňován také v knize 2 Meqabyan , knize považované za kanonickou v etiopské pravoslavné církvi Tewahedo .
V islámu
Joshua ( arabsky : يُوشَعُ بْنُ نُونٍ , Yūšaʿ ibn Nūn , / juːʃaʕ ibn nuːn / ) není v Koránu uveden jménem , ale jeho jméno se objevuje v jiné islámské literatuře. V Koránu o dobytí Kanaánu jsou Joshua a Caleb uváděni, nikoli však jmenováni, jako dva „Alláhovi se bojící muži“, kterým Alláh „udělil svou milost“.
Řekli: "Mojžíši, v této zemi je hrůzostrašný národ. Nepůjdeme tam, dokud neodejdou. Pokud odejdou, pak vstoupíme." Přesto ti dva muži, kterým Bůh požehnal mezi těmi, kteří se báli, řekli: „Vejdi k nim branou a až vejdeš, přemůžeš je. Pokud jsi opravdový věřící, vlož svou důvěru v Boha.
- Korán, súra 5 ( Al-Ma'ida ), aja 22-23, Haleem překlad
Někteří klasičtí učenci považovali Joshuu za prorockého nástupce Mojžíše ( موسى ). Al-Tabari ve své historii proroků a králů uvádí, že Joshua byl jedním z dvanácti špionů a muslimští učenci věří, že dva věřící špióni uvedení v Koránu jsou Joshua a Caleb. Joshua byl mezi Izraelity výjimečný tím, že byl jedním z mála věrných Alláhových následovníků.
Joshua je dále zmíněn v islámské literatuře a významné události z jeho muslimských příběhů zahrnují přechod řeky Jordán a dobytí Bait al-Maqdis .
Tradiční muslimský komentář al-Jalalayn říká: „Ahmad [nar. Hanbal] ve svém Musnadovi, [následujícím] hadíthu, napsal:„ Slunce nebylo nikdy zadrženo žádnému člověku, kromě Joshuy v těch dnech, kdy pochodoval ke Svaté House [of Jerusalem] '. "
Muslimská literatura zahrnuje tradice Joshuy, které se v hebrejské bibli nenacházejí . Joshuovi je připisováno, že byl přítomen Mojžíšově smrti a záznamům z literatury, že Mojžíšovy oděvy byly u Joshuy v době jeho odchodu. V Sahih Bukhari a Sahih Muslim , Joshua je zmíněn jako Yusha 'bin Nun a je průvodcem Mojžíše během jeho setkání s Khidrem .
Hrobky
Joshua je věřil některými muslimy, aby byl pohřben na Joshuova Hill v Beykoz čtvrti Istanbulu . Alternativní tradiční místa pro jeho hrob se nacházejí v Izraeli (šíitská svatyně v Al-Nabi Yusha ' ), v Jordánsku (An-Nabi Yusha' bin Noon, sunnitská svatyně poblíž města Al-Salt ), v Íránu (historický hřbitov Takht e Foolad v Esfahánu) a Iráku (svatyně Nabi Yusha v Bagdádu ). Místní tradice kombinující tři verze tří různých Yushas, včetně biblického Joshua, umisťuje hrob do jeskyně v pohoří Tripoli s výhledem na pobřežní město el-Minyieh poblíž Tripolisu v Libanonu
V umění a literatuře
V literární tradici středověké Evropy je Joshua známý jako jeden z devíti hodnotných . V Božské komedii se Joshuův duch zjevuje Danteovi v nebi Marsu, kde je seskupen s ostatními „válečníky víry“.
Barokní skladatel Georg Frideric Handel složil oratorium Joshua v roce 1747. Skladatel Franz Waxman složil oratorium Joshua v roce 1959. Marc-Antoine Charpentier složil Josue (H.404 a H.404 a), oratorium pro sólisty, dvojitý sbor, dvojitý orchestr a continuo, v roce 1680.
Ve vědě
Legenda praví, že průkopníci mormonů ve Spojených státech poprvé označovali agávu yucca brevifolia za strom Joshua, protože jeho větve jim připomínaly Joshua, jak v prosbě natahuje ruce vzhůru a vede cestovatele na západ.
Joshua je připomínán ve vědeckém názvu druhu hada, Joshuova slepého hada ( Trilepida joshuai ), jehož holotyp byl shromážděn v Jericó, Antioquia , Kolumbie .
Dovolená
Každoroční připomínání Joshuova yahrtzeit (výročí jeho smrti) je vyznačen na 26. Nisan na hebrejského kalendáře . Tisíce dělat pouť do hrobu Jozue na Kifl Haris poblíž Nábulusu , Západní břeh , na předcházející noci.
Yom HaAliyah (Aliyah Day, hebrejština : יום העלייה ) je izraelský národní svátek slaví každoročně na desetině hebrejského měsíce Nisan připomínat Joshua co vedl Izraelity přes řeku Jordán do země Izraele při přenášení truhlu Smlouva .
Viz také
Reference
Poznámky
Citace
Prameny
- Albright, WF (1939). „Izraelské dobytí Kanaánu ve světle archeologie“. Bulletin of American Schools of Oriental Research . 74 (74): 11–23. doi : 10,2307/3218878 . JSTOR 3218878 .
- Ayali-Darshan, Noga (2018). „Prvky ש (ו) ע/שבע/תע v biblických vlastních jménech: přehodnocení“. Journal of severozápadních semitských jazyků . Stellenbosch University . 44 odst. hdl : 10520/EJC-ff5bd8a45 .academia.edu
- Auzou, Georges (1964), Le Don d'une conquête: étude du livre de Josué , Connaissance de la Bible (ve francouzštině), Édition de l'Orante
- Bartlett, John R. (2006). „3: Archeologie“. V Rogersonu, JW; Lieu, Judith M. (eds.). Oxfordská příručka biblických studií . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925425-5.
- Barton, John; Muddiman, John, eds. (2001), Oxford Bible Commentary , Oxford University Press, ISBN 9780198755005, archivováno z originálu dne 16. července 2020 , vyvoláno 2017-05-01.
- Barton, John (2004), Biblický svět , 2 , Taylor & Francis, ISBN 9780415350914, archivováno z originálu 2017-05-02 , vyvoláno 2017-05-01
- Beolens, Bo; Watkins, Michael; Grayson, Michael (2011). Eponymový slovník plazů . Stiskněte JHU. ISBN 978-1-4214-0135-5. Archivováno od originálu dne 2021-05-14 . Citováno 2021-05-14 .
- Brettler et al, Marc Zvi, Jak číst Bibli Archivováno 2017-05-01 na Wayback Machine (Jewish Publication Society, 2005).
- Bright, John (2000). Historie Izraele . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22068-6. Archivováno od originálu dne 2020-11-02 . Citováno 2020-10-04 .
- Coogan, Michael D., ed . Oxfordská historie biblického světa archivovaná 2020-11-15 na Wayback Machine. (Oxford University Press, 1998)
- Coogan, Michael D. (2009). Krátký úvod do Starého zákona . Oxford: University Press.
- Coote, Robert B. (31. prosince 2000). „Conquest: Biblické vyprávění“. U Davida Noela Freedmana; Allen C. Myers (eds.). Eerdmansův slovník bible . Amsterdam University Press. ISBN 978-90-5356-503-2.
- Creach, Jerome FD (2003). Joshua . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-23738-7. Archivováno od originálu dne 2021-05-07 . Citováno 2021-05-12 .
- Den, John, Hospodin a bohové a bohyně Canaan Archivováno 2021-07-16 v Wayback Machine (Sheffield Academic Press, 2002)
- de Pury, Albert; Römer, Thomas; Jean-Daniel, Macchi (2000), Israël konstruuje svou historii: Deuteronomistická historiografie v nedávném výzkumu , Sheffield Academic Press, ISBN 9781841270999, archivováno z originálu dne 2021-07-16 , vyvoláno 2017-05-01
- Dever, William, co věděli bibličtí spisovatelé a kdy to věděli? Archivováno 2021-01-18 na Wayback Machine (Eerdmans, 2001)
- Dever, William, kdo byli raní Izraelité a odkud přišli? Archivováno 2020-04-21 na Wayback Machine (Eerdmans, 2003, 2006)
- Douglas, James Dixon; Bruce, Frederick Fyvie (1982). „Joshua“. Nový biblický slovník . Inter-Varsity Press. ISBN 978-0-8423-4667-2.
- James DG Dunn; John William Rogerson, eds. (2003). Eerdmans Komentář k Bibli . Wm B. Eerdmans. Archivováno od originálu dne 2020-06-13 . Citováno 2017-05-01 .
- Finkelstein, Izrael; Mazar, Amihay; Schmidt, Brian B., Pátrání po historické části Izraele Archived 06.3.2016 na Wayback Machine (Society of biblické literatury, 2007)
- Garbini, G., Mýtus a historie v Bibli Archivováno 2021-07-16 na Wayback Machine (Sheffield Academic Press, 2003)
- Gesenius, Wilhelm (1906). Francis Brown (ed.). Hebrejský a anglický lexikon Starého zákona s dodatkem obsahujícím biblickou aramejštinu . Přeložil Edward Robinson. Houghton Mifflin.
- Graham, MP a McKenzie, Steven L., Hebrejská bible dnes: úvod do zásadních problémů Archivováno 2019-07-03 na Wayback Machine (Westminster John Knox Press, 1998)
- Hawkins, Ralph (2015). Jak se Izrael stal národem . Abingdon. ISBN 978-1-4267-5487-6. Archivováno od originálu na 2020-09-20 . Citováno 2021-05-12 .
- Henry, Matthew (1706). Kompletní komentář k celé Bibli . Archivováno od originálu dne 2021-07-16 . Citováno 2021-05-14 .
- Kenyon, Kathleen M. (1967). „Jericho“. Archeologie . 20 (4): 268–275. JSTOR 41667764 .
- Kenyon, Kathleen M. (20. listopadu 2013). „Několik poznámek k historii Jericha ve druhém tisíciletí před naším letopočtem“. Čtvrtletní průzkum Palestiny . 83 (2): 101–38. doi : 10,1179/peq.1951.83.2.101 .
- Killebrew, Ann E. (říjen 2005), Biblical Peoples and Ethnicity: An Archaeological Study of Egyptians, Canaanites, and Early Israel , s. 130, ISBN 9781589830974, archivováno z originálu dne 26. července 2020 , vyvoláno 2017-05-01.
- McConville, Gordon; Williams, Stephen (2010). Joshua . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2702-9. Archivováno od originálu dne 2021-02-15 . Citováno 2021-05-12 .
- McNutt, Paula (1999). Rekonstrukce společnosti starověkého Izraele . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22265-9. Archivováno od originálu dne 2019-12-14 . Citováno 2020-10-04 .
- Miller, James Maxwell; Hayes, John Haralson (1986). Historie starověkého Izraele a Judy . Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-21262-X. Archivováno od originálu dne 2020-04-21 . Citováno 2020-10-04 .
- Miller, Robert D. (2005). Náčelníci Highlandských klanů: Historie Izraele ve 12. a 11. století před naším letopočtem . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0988-9. Archivováno od originálu dne 2020-04-21 . Citováno 2020-10-04 .
- Nelson, Richard D (1997). Joshua . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22666-4. Archivováno od originálu dne 2021-05-07 . Citováno 2021-05-12 .
- Nichols, Aidan (2007). Lovely, Like Jerusalem: The Splnění Starého zákona v Kristu a církvi . Ignatius Press . p. 195. ISBN 9781586171681. Archivováno od originálu dne 2019-01-07 . Citováno 2017-05-01 .
- Noort, Ed. (1998). „4QJOSHª a historie tradice v knize Joshua“. Journal of severozápadních semitských jazyků . 24 (2): 127–144.
- Pressler, Carolyn (2002). Joshua, soudci a Ruth . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25526-8. Archivovány od originálu na 2011-09-11 . Citováno 2021-05-12 .
- Rendsburg, Gary A. (1992). „Datum exodu a dobytí/vyrovnání: Případ pro 1100S“. Vetus Testamentum . 42 (4): 510–27. doi : 10,2307/1518961 . JSTOR 1518961 .
- Simons, Dorothy Lister (8. ledna 2018). „Jednotliví lidé Dramatis Personae„ Božské komedie “ “. Moderní filologie . 16 (7): 371–380. doi : 10,1086/387205 . JSTOR 432744 .
- Wright, G. Ernest (1955). „Archeologické zprávy a pohledy: Hazor a dobytí Kanaánu“. Biblický archeolog . 18 (4): 106–8. doi : 10,2307/3209136 . JSTOR 3209136 .