Juan Luis Vives - Juan Luis Vives

Joan Lluis Vives
LuisVives.jpg
Anonymní portrét Joan Lluis Vives, Museo del Prado
narozený 06.03.1493
Zemřel 06.05.1540 (1540-05-06)(ve věku 47)
Éra Renesanční filozofie
Kraj Západní filozofie
Škola Renesanční humanismus
Hlavní zájmy
Psychologie , vzdělávání
Pozoruhodné nápady
Studium psychiky
Podpis
Juan L. Vives.jpg

Juan Luis Vives March ( latinsky : Joannes Lodovicus Vives , rozsvícený 'Latinské jméno Juan Luis Vives latinské'; katalánština : Joan Lluís Vives i March ; holandský : Jan Ludovicus Vives ; 6. března 1493 - 6. května 1540) byl španělský ( valencijský ) učenec a renesanční humanista, který strávil většinu svého dospělého života v jižním Nizozemsku . Jeho víra v duši, vhled do rané lékařské praxe a pohled na emoce, paměť a učení mu vynesly titul „otec“ moderní psychologie . Vives byl první, kdo osvětlil některé klíčové myšlenky, které stanovily, jak je psychologie vnímána dnes.

Raný život

Vives se narodil ve Valencii v rodině, která přestoupila z judaismu na křesťanství . Jako dítě viděl svého otce, babičku a pradědečka, jakož i členy jejich širší rodiny, popravené jako judaisty na příkaz španělské inkvizice ; jeho matka, narozená 1473, byla osvobozena, ale zemřela na mor v roce 1508, když mu bylo 15 let, krátce poté opustil Španělsko, aby se už nevrátil. Po zatracení byla 31. ledna 1530 nalezena mrtvola jeho matky Blanquiny a spálena.

Ještě ve Španělsku navštěvoval Valencijskou akademii , kde ho učili Jerome Amiguetus a Daniel Siso . Ve škole dominovala scholastika , přičemž dialektika a diskuse hrají ústřední roli při poskytování vzdělávání.

I ti nejmladší učenci jsou zvyklí nikdy nemlčet; vždy energicky prosazují vše, co jim přijde na mysl, aby se nezdálo, že by spor vzdali. Ani jedna debata, nebo dokonce dvě denně, nestačí jako například u večeře. Hádají se při snídani; hádají se po snídani; hádají se před večeří a hádají se po večeři. Doma se hádají, venku se hádají. Hádají se o jídlo, ve vaně, v pocení, v kostele, ve městě, na venkově, na veřejnosti, v soukromí. Po celou dobu se hádají.

Akademická kariéra

Socha Juana Luise Vives ve Valencii od Josepa Aixy Íñiga

Vives studoval na univerzitě v Paříži v letech 1509 až 1512 a v roce 1519 byl jmenován profesorem humanitních věd na univerzitě v Lovani . Na naléhání svého přítele Erasmus , připravil komplikovaný komentář k Augustine ‚s De civitate Dei , který byl zveřejněn v roce 1522 s věnováním Jindřich VIII . Brzy poté byl pozván do Anglie a působil jako vychovatel princezny Marie , za jejíž použití napsal De ratione studii puerilis epistolae duae (1523) a zdánlivě De Institutione Feminae Christianae o vzdělávání dívek (kniha, kterou zasvěcený anglické královně Kateřině Aragonské ).

Zatímco v Anglii bydlel na Corpus Christi College v Oxfordu , kde měl Erasmus silné vazby. Vives byl jmenován doktorem zákonů a přednášel filozofii . Poté, co se prohlásil proti zrušení manželství Jindřicha VIII. A Kateřiny Aragonské , ztratil královskou přízeň a byl v roce 1528 na šest týdnů uvězněn ve svém domě. Po propuštění se stáhl do Brugg , kde věnoval zbytek svého života ke skladbě četných děl, namířených především proti scholastické filozofii a převládající nepochybné autoritě Aristotela . Nejdůležitější z jeho pojednání je De Causis Corruptarum Artium , který byl zařazen na Bacon ‚s Novum Organon .

Jeho nejdůležitější pedagogickou prací je Introductio ad sapientiam (1524); De disciplinis , který zdůraznil naléhavou důležitost racionálnějších programů vzdělávání a studia; De prima philosophia ; a Exercitatio linguae latinae , což je učebnice latiny skládající se z řady brilantních dialogů. Mezi jeho filozofická díla patří De anima et vita (1538), De veritate fidei Christianae ; a „De Subventione Pauperum Sive de Humanis Necessitatibus“ (O pomoci chudým) (1526), ​​první traktát svého druhu v západním světě, který řeší problém městské chudoby a navrhuje konkrétní návrhy politiky sociální legislativy. Vives pomocí filologické analýzy zjistil , že údajný autor takzvaného Aristeasova listu , údajně popisujícího biblický překlad Septuaginty , nemohl být Řekem, ale musel být Židem, který žil po událostech, které popsal.

Zemřel v Bruggách v roce 1540, ve věku 47 let, a byl pohřben v katedrále svatého Donatána .

Státní pomoc osobám v chudobě

Během středověku byla špatná pomoc obvykle odpovědností církve a jednotlivců prostřednictvím almužny. Jak společnost pokročila, tyto snahy začaly být neadekvátní. V roce 1525 nizozemské město Bruggy požádalo Vives, aby navrhl prostředky k řešení problému úlevy pro chudé. Své názory popsal ve svém eseji De Subventione Pauperum Sive de Humanis Necessitatibus (O pomoci chudým). Vives tvrdil, že stát má odpovědnost za zajištění určité úrovně finanční úlevy pro chudé, stejně jako za řemeslné školení pro nekvalifikované chudé. Město Bruggy implementovalo Vivesovy návrhy až v roce 1557, ale jeho návrhy ovlivnily legislativu sociální pomoci přijatou v Anglii a Německé říši během třicátých let 15. století.

Současný význam

Knihy Juana Luise Vives v roce 2021

Vives si představil a popsal komplexní teorii vzdělávání. Možná přímo ovlivnil eseje Michela Eyquema de Montaigne i Johna Henryho Newmana. Obdivovali ho Thomas More a Erasmus , kteří napsali, že Vives „zastíní jméno Erasmus“.

Vives je považován za prvního učence, který přímo analyzoval psychiku. Udělal rozsáhlé rozhovory s lidmi a zaznamenal vztah mezi jejich projevem afektu a konkrétními slovy, která použili, a problémy, o nichž diskutovali. I když není známo, zda byl Freud obeznámen s Vivesovou prací, historik psychiatrie Gregory Zilboorg považoval Vives za kmotra psychoanalýzy. ( Historie lékařské psychologie , 1941) a otec moderní psychologie Foster Watson (1915.)

Socha Juana Luise Vives od Pere Carbonella  [ ca ] (1892), umístěná na fasádě Národní knihovny Španělska

Vives učil monarchy. Jeho myšlenka rozmanitého a konkrétního vzdělávání dětí dlouho předcházela Jean Jacques Rousseau a možná nepřímo ovlivnila Rousseaua přes Montaigne.

Jakkoli vlivný v 16. století mohl být, Vives nyní přitahuje minimální zájem mimo specializované akademické obory. Hodnoty Vives inspirovaly dvě belgické školy pro vyšší vzdělávání (KATHO a Katholieke Hogeschool Brugge-Oostende ) k výběru názvu „Vives“ jako názvu pro jejich spolupráci/sloučení od září 2013. Rovněž regionální propojení Vives s provincií z západní Flandry , jehož Bruggy je hlavním městem, hrál roli.

Rodové role a odpovědnosti

Někteří vidí Vives, jak mění klasickou rétoriku, aby vyjádřil svůj vlastní druh panenského polovičního feminismu-což stále zajímá historiky pohlaví. Mezi mnoha španělskými „pojednáními pro a proti ženám“ v 16. století někteří vidí Vives „řídit [střední] cestu“ (s. Xxiv – xxv), ani misogynní, ani posvěcující.

Jiní v něm vidí předepisování zcela patriarchálních a misogynních názorů.

Uvedl, že ženy by neměly být vychovatelkami:

„Neboť Adam byl stvořen jako první, pak Eva, a Adam nebyl sveden, ale žena byla svedena a svedena na scestí. Jelikož je žena slabé stvoření a má nejistý úsudek a snadno se nechá oklamat (jako Eva, první rodič lidstva, předvedla, koho ďábel oklamal takovou lehkou záminkou), neměla by učit, aby ji, když se přesvědčila o nějakém falešném názoru, sdělila svým posluchačům ve své roli učitele a snadno zatáhla ostatní do své chyby, protože žáci ochotně následují svého učitele. “

Jeho De institutione feminae Christianae , publikoval v roce 1523, byl pověřen Kateřinou Aragona , katolická královna choť z Jindřicha VIII Anglie , pro její dceru, Marii , aby ji poučit o správném rolí jejího pohlaví. Zakazuje samotnou roli, kterou by královna, vládnoucí Alžběta, později splnila s podporou Anglie a jejího námořnictva při porážce Armády katolického Španělska, pocházející ze země katolických monarchů , rodičů Kateřiny Aragonské a vůdců španělské inkvizice, která popravila Vives 'příbuzní:

„Mladá svobodná žena by se jen zřídka měla objevovat na veřejnosti ... kdo může mít úctu k muži, kterého vidí, že je ovládán ženou?“

Kniha popisuje delší seznam atributů pro vdanou ženu. Musí být věrná, oddaná a poslušná svému manželovi; musí se přiměřeně oblékat a zakrývat si obličej na veřejnosti; nesmí do jejího domu pustit žádného muže bez svolení jejího manžela. Zatímco manželská poslušnost a oddanost manželovi určovaly její čest, manželova čest pramenila z jeho schopnosti ovládat svou manželku a zajistit, aby zůstala ctnostná.

Vivesův text pro manžely, De los deberes del marido , vyplňuje méně než polovinu stránek jeho poradenské knihy pro ženy a zaměřuje se podstatně na výběr a řízení dobré manželky, než aby podrobně popisoval, jak by se měl manžel chovat po svém.

Myšlenky na duši

Vives projevil zájem o duši. Věřil, že porozumění tomu, jak duše funguje, je cennější než porozumění samotné duši. „Nezáleželo mu na tom, co je duše, ale na tom, jaká duše je.“ Norena vysvětluje, že Vives si myslel, že duše má určité vlastnosti. Věřil, že nejlepší částí duše je její schopnost „... rozumět, pamatovat si, uvažovat a soudit“. Vives se dotýkal mysli, pokud jde o jeho vysvětlení duše - tvrdí, že nelze jednoduše definovat, co je duše, ale spojením jejích částí lze dosáhnout lepšího konceptu fungování duše. Porovnal duši s uměním s analogií prohlášením: „Jak vnímáme malovaný obraz, je výpovědnější než deklarace toho, co je obraz sám“. Vives odmítl deterministický pohled na lidské chování a místo toho řekl, že naše duše může „změnit naše chování eticky a sociálně“. Také navrhl, že způsob, jakým se cítíme každý den, ovlivňuje, zda naše duše dosahuje dobra nebo zla.

Pohled na medicínu

Vives je uznávána za integraci psychologie a medicíny. „Jeho myšlenky byly nové a vydláždily cestu dalším příspěvkům, které dnes velmi ovlivnily naši společnost, pokud jde o to, jak vnímáme dopad medicíny na člověka“. Vyjádřil důležitost testování na zvířatech, než to udělá lidem -„Přestože Vives neprováděl skutečné lékařské zákroky, jeho návrhy patřily k prvním v jeho době.“ Vives doufal, že jeho nápady ovlivní veřejnost. „Časem mohou někteří tvrdit, že určitý druh sociální reformy byl vytvořen do značné míry díky Vivesovým představám o medicíně“. Clements popsal Vivesovy příspěvky jako „originální“, přesto by ho mnozí klasifikovali jako velmi podceňované, pokud jde o jeho úspěchy a nápady. Vives také provedl důležitá raná pozorování zdraví lidského těla-naléhal, že „osobní návyky čistoty a střídmosti mají velký vliv na zdraví“. Tvrdil, že čistota těla má vliv na blaho těla a mysli. Dotkl se, jak léčit duševně labilní, tím, že řekl, že zesměšňování, vzrušování a dráždění těch jedinců, kteří jsou duševně nemocní, nepřispívá k jejich léčbě. Vives řekl, že „využívání duševně nemocných jako formy zábavy je jednou z nejlidštějších praktik, se kterými se kdy setkal“. Věřil, že některým duševně nemocným jedincům by měly být poskytnuty léky, ale jiným stačí přátelské zacházení.

Emoce a tělo

Bust Juan Luis Vives v Bruggách , v Belgii

Další psychologický příspěvek od Vives zahrnuje jeho myšlenky na emoce. Jeho myšlenky byly do značné míry ovlivněny ideologiemi, které pocházely od Galena a Hippokrata, pokud jde o to, jak emoce souvisí se žlučí v těle. Souhlasil s těmito dvěma s přesvědčením, že „různě barevné žluči, které lidé odrážejí různé druhy emocí“. Vives dále věřil, že „určité emoce barví žluč uvnitř lidských těl a barevná těla také ovlivňují emoce“. Podle Noreny se Vives řídil Galenovými doporučeními jíst určité druhy potravin pro určité typy temperamentu. Vives také navrhl, že téměř všechny naše emoce, dokonce i ty, které jsou považovány za negativní, jsou ve skutečnosti prospěšné mnoha způsoby. Vyjádřil, jak existuje potenciál učit se a růst z negativních i pozitivních emocí. Jeho důraz na animismus neboli zvířecí duchy ovlivnil Descartes podle Clementsa. Vives ve své práci navrhl, že míra toho, jak silně člověk věří ve svou morálku, má velký vliv na to, jak o sobě cítí-„mentální síla může ovlivnit fyzickou sílu“. Emoce lze podle Vivesa rozdělit na „Horké, studené, vlhké, suché a různé kombinace těchto čtyř“. Poruchy osobnosti s emocemi lze napravit při aplikaci správné teploty na tělo.

Paměť

Vives kladl důraz na paměť. Paměť definoval jako „… vztahující se k minulosti, zatímco vnímání k přítomnosti“. „Paměť je něco, co je uchováváno buď vnějším nebo vnitřním vnímáním“. Zvláště zdůraznil, jak si lidé něco vnitřně představují a spojují to s událostí, aby vytvořili paměť. To podle Vives usnadňuje získávání informací z paměti. Dotkl se vzpomínek, o kterých nevíme, jinak se jim říká nevědomí . Řekl, že informace jsou „Nejpřístupnější z paměti, když je věnováno určité množství pozornosti“. Podle Murraye Vives ukázal pochopení moderního pojetí toho, jak lidé zpracovávají vyhledávání. Vives poznamenal, že čím více je paměť spojena se silným emocionálním zážitkem, tím snáze si ji lze zapamatovat. Pokud jde o uchování paměti, představivost byla považována za klíčovou roli, zejména u dětí. Věřil také v teorii, která poukazovala na skutečnost, že paměť lze zlepšit cvičením. Poradil, že „člověk by si měl každý den něco zapamatovat, dokonce i zbytečný citát“. Vives se dokonce dotkl paměti z dětství-věřil, že se děti učí rychle, protože jejich mysl je méně přeplněná starostmi, které mají dospělé mysli. Vives také věřil, že vyvolání paměti je způsobeno konceptem, ve kterém duše paměť zpracovává. Sám Vives měl jako dítě vzpomínku, kdy jedl třešně, když měl horečku. Když měl jako dospělý znovu třešně, „cítil se, jako by byl nemocný, stejně jako když byl dítě“. Považoval to za pozoruhodné a rozhodl se, že paměť může existovat nevědomě velmi dlouho. Rovněž věřil, že „paměť klesá každý den, protože mysl není cvičena“.

Učení se

Vives použil slovo „inteligence“ způsobem, který lze přeložit do slova „supervizor“, jak dnes známe jeho význam: inteligence podle Vivesa zahrnuje funkce směřující pozornost z různých druhů podnětů . Podle Vives je inteligence do značné míry kognitivní strukturou. Když se učíme, vzpomínka na zážitek je uzamčena v pořadí skutečné inteligence. Vives vnímá inteligenci tak, že je důležitá pouze tehdy, když je použita. Mít inteligentní dar má smysl jen tehdy, když ho člověk aktivně uplatňuje. Procvičování inteligence je důležité pro uchování paměti, která obecně vytváří lepší zážitek z učení. Vives byl mezi prvními, kteří navrhli, že zdraví studenta, osobnost učitele, prostředí ve třídě a typy autorů, od nichž se od studentů požaduje, aby byly všechny velmi důležité v tom, jak se student učí. „Vives kladl zvláštní důraz na správné prostředí školy jako první ekologickou složku smyslové zkušenosti dítěte.“ Porovnával učení a získávání znalostí s tím, jak lidé tráví jídlo. Nakrmit mysl vědomostmi je stejné jako nakrmit tělo jídlem; je pro člověka nezbytný.

Hlavní práce

  • Opuscula varia (1519), sbírka drobných děl zahrnuje Vivesova první filozofická díla De initiis, sectis et laudibus philosophiae .
  • Adversus pseudodialecticos (1520)
  • De subventione pauperum. Sive de humanis nutitatibus libri II (1525), zabývající se problémem chudoby.
  • De Europae dissidis et Republica (1526).
  • De concordia et discordia in humano genere (1529).
  • Pacifikace (1529).
  • Quam misera esset vita chistianorum sub Turca (1529).
  • De disciplinis libri XX (1531). Encyklopedické dílo, rozdělené na tři části: De causis koruptarum artium , De tradendis disciplinis a De artibus
  • De conscribendis epistolis (1534), pojednání o psaní dopisů.
  • De anima et vita (1538)
  • De Europeae statu ac tumultibus , mediace adresovaná papeži, aby požádala o mír mezi křesťanskými knížaty.
  • Introductio ad sapientiam (1524), nejdůležitější z jeho pedagogických prací.
  • De institutione feminae christianae , byla zasvěcena Kateřině Aragonské .

Viz také

Poznámky

Reference

Další čtení

externí odkazy