judaismus -Judaism

judaismus
יַהֲדוּת ‎ Yahadut
Judaica.jpg
Judaica (ve směru hodinových ručiček shora): Šabatové svícny, šálek na mytí rukou , Chumash a Tanakh, ukazovátko na Tóru , šofar a etrog box
Typ Etnické náboženství
Klasifikace Abrahamic
bible Hebrejská bible
Teologie Monoteistický
Vedoucí židovské vedení
Pohyby židovská náboženská hnutí
Asociace židovské náboženské organizace
Kraj Převládající náboženství v Izraeli a rozšířené po celém světě jako menšiny
Jazyk Biblická hebrejština Biblická aramejština
Hlavní sídlo Jeruzalém ( Sion )
Zakladatel Abraham (tradiční)
Původ 1. tisíciletí př . n
. l. 20.–18. století př. n. l. (tradiční)
Juda
Mezopotámie (tradiční)
Oddělený od jahvismus
kongregace židovské náboženské obce
členové C. 14-15 milionů
ministři Rabíni

Judaismus je abrahámovské , monoteistické a etnické náboženství zahrnující kolektivní náboženskou , kulturní a právní tradici a civilizaci židovského národa . Má své kořeny jako organizované náboženství na Středním východě v době bronzové . Někteří učenci argumentují, že moderní Judaismus se vyvinul z Yahwism , náboženství starověkého Izraele a Judah , pozdním 6. stoletím BCE, a je tak považován za jedno z nejstarších monoteistických náboženství. Judaismus je náboženskými Židy považován za vyjádření smlouvy , kterou Bůh uzavřel s Izraelity , jejich předky. Zahrnuje širokou škálu textů, praktik, teologických pozic a forem organizace.

Tóra , jak ji Židé běžně chápou, je součástí většího textu známého jako Tanakh . Tanakh je také známý světským učencům náboženství jako hebrejská Bible a křesťanům jako " Starý zákon ". Doplňkovou ústní tradici Tóry představují pozdější texty jako Midraš a Talmud . Hebrejské slovo torah může znamenat „učení“, „zákon“ nebo „pokyn“, ačkoli „Tóra“ může být také použito jako obecný termín, který odkazuje na jakýkoli židovský text, který rozšiřuje nebo rozvádí původních Pět knih Mojžíšových . Tóra, která představuje jádro židovské duchovní a náboženské tradice, je termín a soubor učení, které se výslovně staví na vlastní pozici jako zahrnující nejméně sedmdesát a potenciálně nekonečné množství aspektů a výkladů. Judaistické texty, tradice a hodnoty silně ovlivnily pozdější abrahámská náboženství , včetně křesťanství a islámu . Hebraismus , stejně jako helénismus , sehrál klíčovou roli ve formování západní civilizace díky svému vlivu jako základní prvek raného křesťanství .

Uvnitř judaismu existuje celá řada náboženských hnutí , z nichž většina pochází z rabínského judaismu , který tvrdí, že Bůh zjevil své zákony a přikázání Mojžíšovi na hoře Sinaj ve formě jak písemné, tak ústní Tóry . Historicky, celé nebo část tohoto tvrzení bylo zpochybňováno různými skupinami, jako jsou saduceové a helénistický judaismus během období druhého chrámu ; Karaité během raného a pozdějšího středověkého období ; a mezi segmenty moderních neortodoxních denominací. Některá moderní odvětví Judaismu takový jako Humanistic Judaismus může být považován za světský nebo nontheistic . Dnes jsou největšími židovskými náboženskými hnutími ortodoxní judaismus ( haredi judaismus a moderní ortodoxní judaismus ), konzervativní judaismus a reformní judaismus . Hlavními zdroji rozdílů mezi těmito skupinami jsou jejich přístupy k halakha (židovské právo), autorita rabínské tradice a význam státu Izrael . Ortodoxní judaismus tvrdí, že Tóra a halakha jsou božského původu, věčné a neměnné, a že by se měly přísně dodržovat. Konzervativní a reformní judaismus jsou liberálnější , přičemž konzervativní judaismus obecně podporuje tradicionalistický výklad požadavků judaismu než reformní judaismus. Typickým reformním postojem je, že halakha by měla být chápána spíše jako soubor obecných pokynů než jako soubor omezení a povinností, jejichž dodržování je vyžadováno od všech Židů. Historicky, zvláštní soudy vynucovaly halakha ; dnes tyto soudy stále existují, ale praxe judaismu je většinou dobrovolná. Autorita v teologických a právních záležitostech není svěřena žádné osobě nebo organizaci, ale posvátným textům a rabínům a učencům, kteří je vykládají.

Židé jsou etnonáboženská skupina včetně těch, kteří se narodili jako Židé (nebo „ etničtí Židé “), kromě konvertitů k judaismu . V roce 2019 se světová židovská populace odhadovala na asi 14,7 milionu, tedy zhruba 0,19 % z celkové světové populace. Asi 46,9 % všech Židů žije v Izraeli a dalších 38,8 % žije ve Spojených státech a Kanadě, přičemž většina zbytku žije v Evropě a další menšinové skupiny se rozšířily po celé Latinské Americe, Asii, Africe a Austrálii.

Etymologie

Maccabees od Wojciecha Stattler (1842)

Termín judaismus pochází z Iudaismus , latinizované formy starověkého řeckého Ioudaismos (Ἰουδαϊσμός) (ze slovesa ἰουδαΐζειν , „stranit nebo napodobovat [Judské]"). Jeho konečným zdrojem bylo hebrejské יהודה, Yehudah , „ Juda “, což je také zdroj hebrejského termínu pro judaismus: יַהֲדוּת, Yahadut . Termín Ἰουδαϊσμός se poprvé objevuje v helénistické řecké knize 2 Makabejských ve 2. století před naším letopočtem. V kontextu doby a období to znamenalo „hledat nebo tvořit součást kulturní entity“ a podobalo se svému antonymu hellenismos , slovu, které označovalo podřízení lidu helénským ( řeckým ) kulturním normám. Konflikt mezi iudaismem a hellenismem stál za makabejským povstáním , a tudíž za vynálezem termínu iudaismos .

Shaye JD Cohen ve své knize The Beginnings of Jewishness píše :

Jsme samozřejmě v pokušení překládat [ Ioudaïsmós ] jako „judaismus“, ale tento překlad je příliš úzký, protože v tomto prvním výskytu termínu se Ioudaïsmós ještě nezmenšil na označení náboženství. Znamená to spíše „souhrn všech charakteristik, které činí Judejce Judejci (nebo Židy Židy). Mezi těmito charakteristikami jsou jistě praktiky a přesvědčení, které bychom dnes nazvali „náboženskými“, ale tyto praktiky a přesvědčení nejsou jediným obsahem tohoto termínu. Ioudaïsmós by tedy neměl být překládán jako „judaismus“, ale jako judaismus.

Podle Oxford English Dictionary je nejstarší citací v angličtině, kde se tento termín používal ve významu „profese nebo praxe židovského náboženství; náboženský systém nebo řád Židů“, Robert Fabyan's The newe cronycles of Englande and of Fraunce (1516 ). ). „Judaismus“ jako přímý překlad latinského Iudaismus se poprvé objevil v anglickém překladu apokryfu z roku 1611 ( Deuterocanon in Catholic and Eastern Orthodoxy ), 2 Macc. ii. 21: "Ti, kteří se chovali mužně ke své cti pro judaismus."

Dějiny

Origins

Obraz Mojžíše zdobí synagogu Dura-Europos z roku 244 n . l

Hebrejská bible (Tanakh) je ve svém jádru popisem vztahu Izraelitů k Bohu od jejich nejranější historie až do stavby druhého chrámu (asi 535 př. n. l.). Abraham je oslavován jako první Hebrejec a otec židovského národa. Jako odměnu za jeho skutek víry v jednoho Boha mu bylo slíbeno, že Izák , jeho druhý syn, zdědí Zemi Izrael (tehdy nazývanou Kanaán ). Později byli potomci Izákova syna Jákoba zotročeni v Egyptě a Bůh přikázal Mojžíšovi , aby vedl Exodus z Egypta. Na hoře Sinaj přijali Tóru — pět knih Mojžíšových. Tyto knihy, spolu s Nevi'im a Ketuvim , jsou známé jako Tóra Šebikhtav na rozdíl od Ústní Tóry, která odkazuje na Mišnu a Talmud . Nakonec je Bůh zavedl do izraelské země, kde byl svatostánek vysazen ve městě Shiloh na více než 300 let, aby shromáždil národ proti útočícím nepřátelům. Jak šel čas, duchovní úroveň národa klesala do té míry, že Bůh dovolil Pelištejcům , aby dobyli svatostánek. Lidé Izraele pak řekli proroku Samuelovi , že je třeba, aby jim vládl stálý král, a Samuel ustanovil Saula , aby se stal jejich králem. Když lidé tlačili na Saula, aby šel proti příkazu, který mu sdělil Samuel, Bůh řekl Samuelovi, aby na jeho místo ustanovil Davida .

Západní zeď v Jeruzalémě je pozůstatkem zdi obklopující Druhý chrám . Chrámová hora je nejposvátnějším místem judaismu.

Jakmile byl král David ustanoven, řekl proroku Nátanovi , že by rád postavil stálý chrám, a jako odměnu za jeho činy Bůh Davidovi slíbil, že umožní jeho synovi Šalomounovi postavit První chrám a trůn nikdy neodcházej od svých dětí.

Rabínská tradice si myslí, že podrobnosti a výklad zákona, které se nazývají ústní Tóra nebo ústní právo , byly původně nepsanou tradicí založenou na tom, co Bůh řekl Mojžíšovi na hoře Sinaj. Jak se však pronásledování Židů zvyšovalo a hrozilo, že podrobnosti budou zapomenuty, tyto ústní zákony zaznamenal rabín Judah HaNasi (Judah princ) v Mišně , redigované kolem roku 200 n. l. Talmud byl kompilací jak Mišny, tak Gemary , rabínských komentářů redigovaných během následujících tří století. Gemara vznikla ve dvou hlavních centrech židovské učenosti, Palestině a Babylónii . V souladu s tím se vyvinuly dvě skupiny analýz a byla vytvořena dvě díla Talmudu. Starší kompilace se nazývá Jerusalem Talmud . Byl sestaven někdy během 4. století v Palestině. Babylonský Talmud byl sestaven z diskusí ve studijních domech učenci Ravinou I. , Ravinou II . a Ravem Ashim do roku 500 n. l., i když byl později upravován.

Podle kritických učenců se Tóra skládá z nekonzistentních textů upravených společně způsobem, který upozorňuje na rozdílné účty. Několik z těchto učenců, jako například profesor Martin Rose a John Bright , naznačuje, že během období Prvního chrámu věřili Izraelci, že každý národ má svého vlastního boha, ale že jejich bůh je nadřazen ostatním bohům. Někteří naznačují, že přísný monoteismus se vyvinul během babylonského exilu, možná v reakci na zoroastriánský dualismus. Z tohoto pohledu až v helénském období většina Židů uvěřila, že jejich bůh je jediným bohem a že se vytvořila představa jasně ohraničeného židovského národa identického s židovským náboženstvím. John Day tvrdí, že původ biblického Jahveho , El , Asherah a Ba'al může mít kořeny v dřívějším kanaánském náboženství , které se soustředilo na panteon bohů podobně jako řecký panteon .

Starověk

Podle hebrejské bible vznikla Spojené monarchie za Saula a pokračovala za krále Davida a Šalomouna s hlavním městem v Jeruzalémě . Po Šalomounově vládě se národ rozdělil na dvě království, Izraelské království (na severu) a Judské království (na jihu). Království Izraele bylo zničeno asi 720 BCE, když to bylo podmanil si Neo-asyrská Říše ; mnoho lidí bylo zajato z hlavního města Samaří do Médie a údolí řeky Khabur . Judské království pokračovalo jako nezávislý stát, dokud ho v roce 586 př. n. l. nedobyl Nabukadnezar II . z Novobabylonské říše . Babyloňané zničili Jeruzalém a První chrám , který byl středem starověkého židovského uctívání. Judejci byli vyhoštěni do Babylonu , v tom, co je považováno za první židovskou diasporu . Později se mnoho z nich vrátilo do své vlasti po následném dobytí Babylonu perskou Achajmenovskou říší o sedmdesát let později, události známé jako Návrat na Sion . Byl postaven druhý chrám a byly obnoveny staré náboženské praktiky.

Během prvních let Druhého chrámu byla nejvyšší náboženskou autoritou rada známá jako Velké shromáždění, vedená Ezrou Písařem . Mezi další úspěchy Velkého shromáždění byly v této době napsány poslední knihy Bible a kánon zpečetěn . Helénistický judaismus se rozšířil do ptolemaiovského Egypta od 3. století před naším letopočtem.

Během Velké židovské vzpoury (66–73 n. l.) Římané vyplenili Jeruzalém a zničili Druhý chrám. Později římský císař Hadrián postavil na Chrámové hoře pohanskou modlu a zakázal obřízku; tyto akty etnocidy vyvolaly povstání Bar Kokhba (132–136 n. l.), po kterém Římané zakázali studium Tóry a oslavy židovských svátků a násilně odstranili prakticky všechny Židy z Judeje. V roce 200 nl však Židé získali římské občanství a judaismus byl uznán jako religio licita („legitimní náboženství“) až do vzestupu gnosticismu a raného křesťanství ve čtvrtém století.

Po zničení Jeruzaléma a vyhnání Židů se židovské bohoslužby přestaly centrálně organizovat kolem chrámu, místo obětí se stala modlitba a bohoslužby byly znovu vybudovány kolem komunity (zastoupené minimálně deseti dospělými muži) a zřízení pravomoc rabínů, kteří působili jako učitelé a vůdci jednotlivých komunit.

Tóra v sefardském stylu
Tóra v aškenázském stylu

Definování vlastností a principů víry

Kennicott Bible, španělský Tanach z roku 1476

Na rozdíl od jiných starověkých bohů Blízkého východu je hebrejský bůh zobrazován jako jednotný a osamělý; v důsledku toho nejsou hlavní vztahy hebrejského Boha s jinými bohy, ale se světem a konkrétněji s lidmi, které stvořil. Judaismus tak začíná etickým monoteismem : vírou, že Bůh je jeden a zabývá se činy lidstva. Podle hebrejské Bible Bůh Abrahamovi slíbil , že z jeho potomstva udělá velký národ. O mnoho generací později přikázal izraelskému národu milovat a uctívat pouze jednoho Boha; to znamená, že židovský národ má oplácet Boží starost o svět. Také přikázal židovskému lidu, aby se navzájem miloval; to znamená, že Židé mají napodobovat Boží lásku k lidem. Tato přikázání jsou pouze dvěma z velkého souboru přikázání a zákonů , které tvoří tuto smlouvu , která je podstatou judaismu.

Ačkoliv tedy v judaismu existuje esoterická tradice ( kabala ), rabínský učenec Max Kadushin charakterizoval normativní judaismus jako „normální mystiku“, protože zahrnuje každodenní osobní zkušenosti Boha prostřednictvím způsobů nebo způsobů, které jsou společné všem Židům. To se odehrává prostřednictvím dodržování halakhy (židovského zákona) a verbálního vyjádření v Birkat Ha-Mizvot , krátkých požehnáních, která jsou vyslovena pokaždé, když má být splněno pozitivní přikázání.

Běžné, známé, každodenní věci a události, které máme, představují příležitosti pro zkušenost s Bohem. Takové věci, jako je každodenní výživa člověka, samotný den, jsou pociťovány jako projevy Boží milující laskavosti, která volá po Berakhotu . Keduša , svatost, která není nic jiného než napodobování Boha, se zabývá každodenním chováním, milostí a milosrdností, zabráněním poskvrnění modlářstvím, cizoložstvím a proléváním krve. Birkat Ha-Mitzwot evokuje vědomí svatosti při rabínském obřadu, ale předměty používané ve většině těchto obřadů jsou nesvaté a mají obecný charakter, zatímco několik svatých předmětů je neteurgických. A nejen obyčejné věci a události s sebou nesou zkušenost Boha. Všechno, co se člověku přihodí, evokuje tuto zkušenost, zlo i dobro, neboť o Berakahu se říká i zlá zvěst. Proto, i když je zkušenost Boha jako žádná jiná, příležitostí k tomu, abychom Ho zažili, abychom si ho uvědomili, jsou rozmanité, i když vezmeme v úvahu pouze ty, které vyžadují Berakota.

Zatímco židovští filozofové často diskutují o tom, zda je Bůh imanentní nebo transcendentní a zda mají lidé svobodnou vůli nebo jsou jejich životy určovány, halakha je systém, jehož prostřednictvím každý Žid jedná, aby přivedl Boha na svět.

Etický monoteismus je ústředním bodem všech posvátných nebo normativních textů judaismu. Monoteismus však nebyl v praxi vždy dodržován. Židovská Bible zaznamenává a opakovaně odsuzuje rozšířené uctívání jiných bohů ve starověkém Izraeli . V řecko-římské éře existovalo v judaismu mnoho různých výkladů monoteismu, včetně výkladů, které daly vzniknout křesťanství.

Navíc někteří tvrdili, že judaismus je náboženství bez víry, které nevyžaduje, aby člověk věřil v Boha. Pro některé je dodržování halakhy důležitější než víra v Boha jako taková . V moderní době některá liberální židovská hnutí nepřijímají existenci personifikovaného božstva působícího v historii. Debata o tom, zda lze hovořit o autentickém nebo normativním judaismu, není jen debatou mezi náboženskými Židy, ale také mezi historiky.

Základní principy

13 principů víry:

  1. Věřím s dokonalou vírou, že Stvořitel, buď požehnáno jeho jméno, je Stvořitelem a Průvodcem všeho, co bylo stvořeno; On jediný vytvořil, dělá a udělá všechno.
  2. Věřím s dokonalou vírou, že Stvořitel, požehnáno buď Jeho jméno, je Jeden a že neexistuje jednota v žádném případě jako Jeho a že On jediný je náš Bůh, který byl, je a bude.
  3. Věřím s dokonalou vírou, že Stvořitel, buď požehnáno jeho jméno, nemá tělo a že je prostý všech vlastností hmoty a že s Ním nemůže být žádné (fyzické) srovnání.
  4. S dokonalou vírou věřím, že Stvořitel, buď požehnáno jeho jméno, je první a poslední.
  5. S dokonalou vírou věřím, že ke Stvořiteli, buď požehnáno jeho jméno, a k Němu samotnému je správné se modlit a že není správné modlit se k jakékoli bytosti kromě Něho.
  6. S dokonalou vírou věřím, že všechna slova proroků jsou pravdivá.
  7. S dokonalou vírou věřím, že proroctví našeho učitele Mojžíše, pokoj s ním , bylo pravdivé a že byl hlavním z proroků, jak těch, kteří ho předcházeli, tak těch, kteří ho následovali.
  8. S dokonalou vírou věřím, že celá Tóra, která je nyní v našem vlastnictví, je stejná, jako byla dána našemu učiteli Mojžíšovi, mír s ním.
  9. S dokonalou vírou věřím, že tato Tóra nebude vyměněna a že už nikdy nebude žádná jiná Tóra od Stvořitele, buď požehnáno jeho jméno.
  10. S dokonalou vírou věřím, že Stvořitel, buď požehnáno jeho jméno, zná všechny skutky lidských bytostí a všechny jejich myšlenky, jak je psáno: „Který utvořil srdce všech, který rozumí všem jejich činům“ ( Žalm 33: 15).
  11. S dokonalou vírou věřím, že Stvořitel, buď požehnáno jeho jméno, odměňuje ty, kdo dodržují jeho přikázání, a trestá ty, kteří je překračují.
  12. Věřím s dokonalou vírou v příchod Mesiáše ; a i když může otálet, přesto čekám každý den na jeho příchod.
  13. S dokonalou vírou věřím, že dojde k oživení mrtvých v době, kdy se to bude líbit Stvořiteli, požehnáno buď Jeho jméno a Jeho zmínka bude oslavována na věky věků.

Maimonides

V přísném slova smyslu v judaismu, na rozdíl od křesťanství a islámu, neexistují žádné pevné všeobecně závazné články víry, kvůli jejich začlenění do liturgie. Učenci v židovské historii navrhli četné formulace základních principů judaismu, z nichž všechny se setkaly s kritikou. Nejoblíbenější formulací je Maimonidových třináct principů víry , vyvinutých ve 12. století. Podle Maimonida by každý Žid, který odmítne byť jen jeden z těchto principů, byl považován za odpadlíka a kacíře. Židovští učenci zastávali názory, které se různými způsoby rozcházely s Maimonidovými principy. V rámci reformního judaismu je tedy podporováno pouze prvních pět principů.

V Maimonidesově době jeho seznam zásad kritizovali Hasdai Crescas a Joseph Albo . Albo a Raavad tvrdili, že Maimonidovy principy obsahují příliš mnoho položek, které, i když jsou pravdivé, nebyly základy víry.

V tomto smyslu starověký historik Josephus zdůrazňoval spíše praktiky a zachovávání než náboženské přesvědčení, spojoval odpadnutí od víry s nedodržením halakhy a tvrdil, že požadavky na konverzi k judaismu zahrnují obřízku a dodržování tradičních zvyků. Maimonidovy principy byly během několika příštích staletí z velké části ignorovány. Později se do mnoha židovských liturgií začlenily dvě poetické formulace těchto principů („ Ani Ma'amin “ a „ Yigdal “), což vedlo k jejich konečnému téměř univerzálnímu přijetí.

V moderní době judaismus postrádá centralizovanou autoritu, která by diktovala přesné náboženské dogma. Z tohoto důvodu je v rámci judaismu zvažováno mnoho různých variací na základní přesvědčení. I tak jsou všechna židovská náboženská hnutí ve větší či menší míře založena na principech hebrejské Bible a různých komentářů, jako je Talmud a Midraš . Judaismus také všeobecně uznává biblickou smlouvu mezi Bohem a patriarchou Abrahamem , stejně jako další aspekty smlouvy odhalené Mojžíšovi , který je považován za největšího proroka judaismu . V Mišně , základním textu rabínského judaismu , je přijetí božského původu této smlouvy považováno za základní aspekt judaismu a ti, kdo odmítnou smlouvu, ztrácejí svůj podíl na budoucím světě .

Stanovení základních principů judaismu v moderní době je ještě obtížnější, vzhledem k počtu a rozmanitosti současných židovských denominací . I kdybychom tento problém omezili na nejvlivnější intelektuální trendy devatenáctého a dvacátého století, záležitost zůstává komplikovaná. Tak například odpověď Josepha Soloveitchika (spojená s moderním ortodoxním hnutím ) na modernitu je založena na ztotožnění judaismu s následováním halakhy , zatímco jeho konečným cílem je přinést světu svatost. Mordecai Kaplan , zakladatel rekonstrukčního judaismu , opouští myšlenku náboženství kvůli ztotožnění judaismu s civilizací a pomocí druhého termínu a sekulárního překladu základních myšlenek se snaží přijmout co nejvíce židovských denominací. Konzervativní judaismus Solomona Schechtera byl zase totožný s tradicí chápanou jako výklad Tóry, sám o sobě byl historií neustálých aktualizací a úprav Zákona prováděných pomocí kreativního výkladu. Nakonec David Philipson načrtává obrysy reformního hnutí v judaismu tím, že je staví proti striktnímu a tradičnímu rabínskému přístupu, a dochází tak k závěrům podobným jako u konzervativního hnutí.

Náboženské texty

Aleppo Codex , Tanakh vyrobený v Tiberias v 10. století

Následuje základní, strukturovaný seznam ústředních děl židovské praxe a myšlení.

Muž zvedl tóru v sefardském stylu u Západní zdi v Jeruzalémě

Právní literatura

Základem halakhy a tradice je Tóra (známá také jako Pentateuch nebo Pět knih Mojžíšových). Podle rabínské tradice je v Tóře 613 přikázání . Některé z těchto zákonů jsou určeny pouze mužům nebo ženám, některé pouze starověkým kněžským skupinám Kohanim a Leviyim (příslušníci kmene Levi ), některé pouze farmářům v zemi Izrael . Mnoho zákonů platilo pouze v době, kdy existoval jeruzalémský chrám , a pouze 369 z těchto přikázání platí dodnes.

Zatímco tam byly židovské skupiny, jejichž víry byly založeny pouze na psaném textu Tóry (např. saduceové a Karaité ), většina Židů věří v ústní právo . Tyto ústní tradice byly předány farizejskou myšlenkovou školou starověkého judaismu a později byly zaznamenány v písemné podobě a rozšířeny rabíny.

Podle rabínské židovské tradice dal Bůh Mojžíšovi na hoře Sinaj jak psaný zákon ( Tóru ), tak ústní Tóru . Ústní zákon je ústní tradice, kterou Bůh předal Mojžíšovi a od něj, předal a naučil mudrce ( vůdci rabínů ) každé následující generace.

Po staletí se Tóra objevovala pouze jako psaný text přenášený paralelně s ústní tradicí. Rabbi Judah haNasi se obával, že by ústní učení mohla být zapomenuta, a proto se ujal mise konsolidovat různé názory do jednoho souboru zákona, který se stal známým jako Mišna .

Mišna se skládá z 63 traktátů kodifikujících halakha , které jsou základem Talmudu. Podle Abrahama ben Davida byla Mišna sestavena rabínem Judou haNasi po zničení Jeruzaléma v roce 3949, což odpovídá roku 189 n. l.

Během následujících čtyř století prošla Mišna diskusemi a debatami v obou hlavních světových židovských komunitách (v Izraeli a Babylónii ). Komentáře z každé z těchto komunit byly nakonec sestaveny do dvou Talmudů, Jeruzalémského Talmudu ( Talmud Yerushalmi ) a Babylonského Talmudu ( Talmud Bavli ). Ty byly dále vysvětleny v komentářích různých učenců Tóry v průběhu věků.

V textu Tóry je mnoho slov ponecháno nedefinovaných a mnoho postupů je zmíněno bez vysvětlení nebo návodu. Takové jevy jsou někdy nabízeny k potvrzení názoru, že psaný zákon byl vždy předáván s paralelní ústní tradicí, což ilustruje předpoklad, že čtenář je již obeznámen s detaily z jiných, tj. ústních, zdrojů.

Halakha , rabínský židovský způsob života, je tedy založen na kombinovaném čtení Tóry a ústní tradice – Mišny, halachického midraše, Talmudu a jeho komentářů. Halakha se vyvíjela pomalu, prostřednictvím systému založeného na precedentech. Literatura otázek rabínům a jejich uvážené odpovědi se označují jako responsa (v hebrejštině Sheelot U-Teshuvot ). Postupem času, jak se praktiky vyvíjejí, jsou psány kódy halakha , které jsou založeny na odpovědích; nejdůležitější zákoník, Shulchan Aruch , dnes do značné míry určuje ortodoxní náboženskou praxi.

židovská filozofie

Socha Maimonides v Córdobě , Španělsko

Židovská filozofie se odkazuje na spojení mezi vážným studiem filozofie a židovskou teologií. Mezi hlavní židovské filozofy patří Philo z Alexandrie , Solomon ibn Gabirol , Saadia Gaon , Judah Halevi , Maimonides a Gersonides . K zásadním změnám došlo v reakci na osvícenství (konec 18. až počátek 19. století), které vedly k post-osvícenským židovským filozofům. Moderní židovská filozofie sestává z jak ortodoxní tak non-ortodoxní orientovaná filozofie. Pozoruhodný mezi ortodoxními židovskými filozofy je Eliyahu Eliezer Dessler , Joseph B. Soloveitchik , a Yitzchok Hutner . Mezi známé neortodoxní židovské filozofy patří Martin Buber , Franz Rosenzweig , Mordecai Kaplan , Abraham Joshua Heschel , Will Herberg a Emmanuel Lévinas .

Rabínská hermeneutika

13 principů hermeneutiky:

  1. Zákon, který funguje za určitých podmínek, bude jistě účinný i v jiných situacích, kde jsou stejné podmínky přítomny v akutnější podobě.
  2. Zákon působící v jedné situaci bude účinný i v jiné situaci, pokud text charakterizuje obě situace stejným způsobem.
  3. Zákon, který jasně vyjadřuje účel, kterému měl sloužit, se bude vztahovat i na jiné situace, kdy lze dosáhnout stejného účelu.
  4. Pokud po obecném pravidle následují ilustrativní údaje, musí být zahrnuty pouze tyto údaje.
  5. Zákon, který začíná upřesňováním konkrétních případů a poté pokračuje k všeobjímajícímu zobecnění, je třeba aplikovat na jednotlivé případy, které nejsou specifikovány, ale logicky spadají do stejného zobecnění.
  6. Zákon, který začíná zobecněním svých zamýšlených aplikací, pokračuje specifikací konkrétních případů a končí přepracováním zobecnění, lze aplikovat pouze na konkrétní specifikované případy.
  7. Pravidla o zobecnění, po kterém následuje nebo kterému předchází upřesnění jednotlivostí (pravidla 4 a 5), ​​se nepoužijí, pokud je zřejmé, že upřesnění konkrétních případů nebo prohlášení o zobecnění je míněno čistě pro dosažení větší srozumitelnosti jazyka.
  8. Konkrétní případ již pokrytý zobecněním, který je nicméně posuzován samostatně, naznačuje, že stejné konkrétní zacházení se použije na všechny ostatní případy, na které se toto zobecnění vztahuje.
  9. Trest specifikovaný pro obecnou kategorii protiprávního jednání se nemá automaticky uplatňovat na konkrétní případ, který je vyňat z obecného pravidla, aby byl konkrétně zakázán, ale bez jakékoli zmínky o sankci.
  10. Po obecném zákazu následovaném konkrétním trestem může následovat konkrétní případ, běžně zahrnutý do zobecnění, s modifikací trestu, buď za účelem jeho zmírnění nebo zpřísnění.
  11. Případ logicky spadající do obecného práva, ale řešený samostatně, zůstává mimo ustanovení obecného práva s výjimkou případů, kdy je v nich výslovně zahrnut.
  12. Nejasnosti v biblických textech lze objasnit z bezprostředního kontextu nebo z následně se vyskytujících pasáží
  13. Rozpory v biblických pasážích mohou být odstraněny prostřednictvím jiných pasáží.

R. Ismael

Ortodoxní a mnoho dalších Židů nevěří, že zjevená Tóra sestává pouze z jejího písemného obsahu, ale také z jejích interpretací. Studium Tóry (v jejím nejširším smyslu, zahrnujícím jak poezii, vyprávění, tak právo a jak hebrejskou Bibli, tak Talmud) je v samotném judaismu posvátným aktem ústředního významu. Pro mudrce z Mišny a Talmudu a pro jejich dnešní nástupce tedy studium Tóry nebylo pouhým prostředkem k poznání obsahu Božího zjevení, ale cílem samo o sobě. Podle Talmudu,

To jsou věci, ze kterých se člověk těší z dividend v tomto světě, zatímco hlavní zůstává, aby si člověk mohl užívat ve světě, který přijde; jsou to: ctít rodiče, milující skutky laskavosti a usmíření mezi jednou osobou a druhou. Ale studium Tóry se jim všem rovná. (Talmud Šabat 127a).

V judaismu „studium Tóry může být prostředkem k prožívání Boha“. Profesor Jacob Neusner se zamýšlel nad přínosem Amoraim a Tanaim k současnému judaismu:

Rabínovo logické a racionální pátrání není pouhým sekáním logiky. Je to nejvážnější a nejpodstatnější úsilí najít v triviálnostech základní principy zjevené Boží vůle vést a posvěcovat nejkonkrétnější a nejkonkrétnější činy ve světě práce. ... Zde je tajemství talmudského judaismu: cizí a vzdálené přesvědčení, že intelekt není nástrojem nevěry a desakralizace, ale posvěcení.“

Studovat písemnou a ústní tóru ve vzájemném světle tedy znamená také studovat , jak studovat slovo Boží.

Při studiu Tóry mudrci formulovali a dodržovali různé logické a hermeneutické principy. Podle Davida Sterna spočívá veškerá rabínská hermeneutika na dvou základních axiomech:

za prvé, víra ve vševýznamnost Písma, ve smysluplnost každého jeho slova, písmena, dokonce (podle jedné slavné zprávy) písařské rozkvětu; za druhé, nárok na základní jednotu Písma jako vyjádření jediné Boží vůle.

Tyto dva principy umožňují širokou škálu výkladů. Podle Talmudu,

Jeden verš má několik významů, ale žádné dva verše nemají stejný význam. Ve škole R. Ishmaela se učilo: ‚Hle, mé slovo je jako oheň – praví Pán – a jako kladivo, které tříští skálu‘ (Jer 23:29). Stejně jako toto kladivo produkuje mnoho jisker (když udeří do skály), tak i jeden verš má několik významů.“ (Talmud Sanhedrin 34a).

Pozorní Židé tak považují Tóru za dynamickou, protože v sobě obsahuje řadu výkladů.

Podle rabínské tradice byly všechny platné výklady psané Tóry odhaleny Mojžíšovi na Sinaji v ústní formě a předány z učitele na žáka (Ústní zjevení je ve skutečnosti stejné jako samotný Talmud). Když různí rabíni předali protichůdné výklady, někdy se odvolávali na hermeneutické principy, aby legitimizovali své argumenty; někteří rabíni tvrdí, že tyto principy byly samy zjeveny Bohem Mojžíšovi na Sinaji.

Hillel tak upozornil na sedm běžně používaných hermeneutických principů při výkladu zákonů ( baraita na začátku Sifra ); R. Ishmael , třináct (baraita na začátku Sifra; tato sbírka je z velké části rozšířením sbírky Hillel). Eliezer b. Jose ha-Gelili uvedl 32, z velké části používaný pro výklad narativních prvků Tóry. Všechna hermeneutická pravidla roztroušená po Talmudimu a Midrashimu shromáždil Malbim v Ayyelet ha-Shachar , úvodu k jeho komentáři k Sifra . Nicméně 13 principů R. Ishmaela je možná těmi nejznámějšími; oni představují důležitý, a jeden z Judaismu je nejdříve, příspěvky k logice , hermeneutics , a jurisprudence . Juda Hadassi začlenil Ismaelovy principy do karaitského judaismu ve 12. století. Dnes je 13 principů R. Ishmaela začleněno do židovské modlitební knihy, kterou mají denně číst pozorní Židé.

židovská identita

Rozdíl mezi Židy jako národem a judaismem

Podle Daniela Boyarina je základní rozdíl mezi náboženstvím a etnikem cizí judaismu samotnému a je jednou z forem dualismu mezi duchem a tělem, který má svůj původ v platónské filozofii a který pronikl do helénistického judaismu . V důsledku toho podle jeho názoru judaismus snadno nezapadá do konvenčních západních kategorií, jako je náboženství, etnicita nebo kultura. Boyarin naznačuje, že to částečně odráží skutečnost, že velká část více než 3000leté historie judaismu předcházela vzestupu západní kultury a probíhala mimo Západ (tj. Evropu, zejména středověkou a moderní Evropu). Během této doby Židé zažili otroctví, anarchickou a teokratickou samosprávu, dobývání, okupaci a exil. V židovské diaspoře byli v kontaktu se staroegyptskou, babylonskou, perskou a helénskou kulturou a byli jimi ovlivněni, stejně jako s moderními hnutími, jako je osvícenství (viz Haskalah ) a vzestup nacionalismu, který by přinesl své ovoce v r. podobu židovského státu v jejich starověké vlasti, zemi Izrael . Viděli také, že elitní obyvatelstvo konvertovalo k judaismu ( Chazarům ), ale zmizelo, když centra moci v zemích, které kdysi tato elita okupovala, připadla lidu Ruska a poté Mongolům. Boyarin tedy tvrdil, že „Židovství narušuje samotné kategorie identity, protože není národní, není genealogické, není náboženské, ale všechny tyto v dialektickém napětí.“

Na rozdíl od tohoto hlediska praktiky jako humanistický judaismus odmítají náboženské aspekty judaismu, přičemž zachovávají určité kulturní tradice.

kdo je žid?

Podle rabínského judaismu je Židem každý, kdo se buď narodil židovské matce, nebo kdo konvertoval k judaismu v souladu s halakha . Rekonstrukční judaismus a větší denominace celosvětového progresivního judaismu (také známý jako liberální nebo reformní judaismus) přijímají dítě jako židovské, pokud je jeden z rodičů židovský, pokud rodiče vychovávají dítě s židovskou identitou, ale ne menší regionální větve. Všechny mainstreamové formy judaismu jsou dnes otevřeny upřímným konvertitům, i když od konverze se od dob Talmudu tradičně odrazovalo. Proces konverze je vyhodnocen autoritou a konvertita je zkoumána z hlediska jeho upřímnosti a znalostí. Konvertité se nazývají „ben Abraham“ nebo „netopýr Abraham“, (syn nebo dcera Abrahama). Konverze byly příležitostně zrušeny. V roce 2008 izraelský nejvyšší náboženský soud zneplatnil konverzi 40 000 Židů, většinou z rodin ruských imigrantů, i když je schválil ortodoxní rabín.

Rabínský judaismus tvrdí, že Žid, ať už narozením nebo konverzí, je Židem navždy. Žid, který tvrdí, že je ateista nebo konvertuje k jinému náboženství, je tedy tradičním judaismem stále považován za Žida. Podle některých zdrojů reformní hnutí tvrdilo, že Žid, který konvertoval k jinému náboženství, již není Žid, a izraelská vláda také zaujala tento postoj po případech a stanovách Nejvyššího soudu. Hnutí Reform však naznačilo, že to není tak ořezané a vysušené a různé situace vyžadují zvážení a různé akce. Například Židům, kteří konvertovali pod nátlakem, může být dovoleno vrátit se k judaismu „bez jakékoli akce z jejich strany, ale s touhou znovu se připojit k židovské komunitě“ a „Proselyta, který se stal odpadlíkem, zůstává přesto Židem“.

Karaitský judaismus věří, že židovská identita může být přenášena pouze patrilineárním původem. Ačkoli menšina moderních Karaitů věří, že židovská identita vyžaduje, aby oba rodiče byli Židé, a ne pouze otec. Tvrdí, že pouze patrilineární původ může přenášet židovskou identitu na základě toho, že veškerý původ v Tóře probíhal podle mužské linie.

Otázka, co určuje židovskou identitu ve Státu Izrael, dostala nový impuls, když si v 50. letech David Ben-Gurion vyžádal názory na mihu Yehudi ("Kdo je Žid") od židovských náboženských autorit a intelektuálů po celém světě, aby se usadil. otázky občanství. Toto stále není urovnáno a občas se znovu objeví v izraelské politice .

Historické definice židovské identity tradičně vycházely z halachických definic matrilineárního původu a halachických konverzí. Historické definice toho, kdo je Žid, sahají až do kodifikace ústní Tóry do babylonského Talmudu kolem roku 200 nl . Výklady částí Tanachu, jako je Deuteronomium 7:1–5, od židovských mudrců, se používají jako varování před smíšenými sňatky mezi Židy a Kananejci , protože „[nežidovský manžel] způsobí, že se tvé dítě ode Mne odvrátí a budou uctívat bohy (tj. modly) ostatních." Leviticus 24 říká, že syn v manželství mezi hebrejkou a egyptským mužem je „z komunity Izraele“. To doplňuje Ezdráš 10, kde Izraelité vracející se z Babylonu slibují, že odloží své pohanské manželky a své děti. Populární teorie říká, že znásilnění židovských žen v zajetí způsobilo, že zákon o židovské identitě se dědí po mateřské linii, ačkoli učenci tuto teorii zpochybňují s odkazem na talmudské zavedení práva z předexilového období. Od protináboženského hnutí Haskalah na konci 18. a 19. století byly halachické interpretace židovské identity zpochybňovány.

Židovská demografie

Celkový počet Židů na celém světě je obtížné posoudit, protože definice „kdo je Žid“ je problematická; ne všichni Židé se identifikují jako Židé a někteří, kteří se identifikují jako Židé, za ně jiní Židé nepovažují. Podle Židovské ročenky (1901) byla celosvětová židovská populace v roce 1900 kolem 11 milionů. Nejnovější dostupné údaje pocházejí ze světového průzkumu židovské populace z roku 2002 a kalendáře židovského roku (2005). V roce 2002 bylo podle Židovského průzkumu populace na celém světě 13,3 milionů Židů. Kalendář židovského roku uvádí 14,6 milionu. Je to 0,25 % světové populace. Růst židovské populace je v současné době téměř nulový, s 0,3% nárůstem od roku 2000 do roku 2001.

židovská náboženská hnutí

Rabínský judaismus

Rabínský judaismus (nebo v některých křesťanských tradicích rabínismus) (hebrejsky: „Yahadut Rabanit“ – יהדות רבנית) byl hlavní proud judaismu od 6. století CE, po kodifikaci Talmudu. Vyznačuje se přesvědčením, že Psaná Tóra (Psaný zákon) nemůže být správně interpretována bez odkazu na Ústní Tóru a obsáhlou literaturu specifikující, jaké chování je zákonem schvalováno .

Židovské osvícenství na konci 18. století mělo za následek rozdělení aškenázského (západního) židovstva do náboženských hnutí nebo denominací, zejména v Severní Americe a anglofonních zemích. Hlavní denominace dnes mimo Izrael (kde je situace poněkud odlišná) jsou ortodoxní, konzervativní a reformní. Pojem „tradiční judaismus“ zahrnuje ortodoxní s konzervativci nebo pouze ortodoxní Židy.

  • Dva židovské páry Haredi na autobusové zastávce v Jeruzalémě
    Hasidové před velkou synagogou Belz v Jeruzalémě
    Ortodoxní judaismus zastává názor, že jak psaná, tak ústní Tóra byla Bohem zjevena Mojžíšovi a že zákony v ní jsou závazné a neměnné. Ortodoxní Židé obecně zvažují komentáře k Shulchan Aruch (zhuštěná kodifikace halakha , která do značné míry upřednostňovala sefardské tradice) za definitivní kodifikaci halakha . Ortodoxie klade velký důraz na 13 Maimonidových principů jako definici židovské víry.

Pravoslaví se často dělí na judaismus Haredi a moderní ortodoxní judaismus . Haredi je méně vstřícný k modernitě a má menší zájem o nežidovské disciplíny a od moderního ortodoxního judaismu se v praxi může odlišovat svými styly oblékání a přísnějšími praktikami. Podmnožiny Haredi Judaismu zahrnují Hasidic Judaismus , který je zakořeněný v Kabbalah a význačný spoléháním se na Rebbe nebo náboženského učitele; jejich oponenti Misnagdim (litevština); a sefardský haredi judaismus, který se objevil mezi sefardskými a mizrahijskými (asijskými a severoafrickými) Židy v Izraeli. Někdy se také rozlišuje „centristické“ pravoslaví ( Joseph B. Soloveitchik ).

Konzervativní rabínky, Izrael
  • Konzervativní judaismus se vyznačuje oddaností tradiční halakha a zvykům, včetně dodržování šabatu a kašrutu , záměrně nefundamentalistickým učením židovských principů víry, pozitivním postojem k moderní kultuře a akceptací tradičních rabínských i moderních učeností. s ohledem na židovské náboženské texty. Konzervativní judaismus učí, že halakha není statická, ale vždy se vyvíjela v reakci na měnící se podmínky. Tvrdí, že Tóra je božským dokumentem napsaným proroky inspirovanými Bohem a odrážejícím jeho vůli, ale odmítá pravoslavný postoj, že byla Mojžíšovi nadiktována Bohem. Konzervativní judaismus zastává názor, že ústní právo je božské a normativní, ale zastává názor, že jak psané, tak ústní právo může být interpretováno rabíny tak, aby odráželo moderní cítění a vyhovovalo moderním podmínkám.
  • Reformní judaismus , v mnoha zemích nazývaný liberální nebo progresivní judaismus, definuje judaismus v relativně univerzalistických pojmech, odmítá většinu rituálních a obřadních zákonů Tóry při dodržování mravních zákonů a zdůrazňuje etické volání proroků . Reformní judaismus vyvinul rovnostářskou modlitební službu v lidové mluvě (v mnoha případech spolu s hebrejštinou ) a zdůrazňuje osobní spojení s židovskou tradicí.
  • Reconstructionist Judaismus , jako Reform Judaismus, si nemyslí, že halakha , jako takový, vyžaduje zachovávání, ale na rozdíl od Reform, Reconstructionist myšlenka zdůrazňuje roli komunity v rozhodování jaká zachovávání následovat.
  • Židovská obnova je nedávné severoamerické hnutí, které se zaměřuje na spiritualitu a sociální spravedlnost, ale neřeší otázky halakhy . Muži a ženy se účastní modlitby stejným dílem.
  • Humanistický judaismus je malé neteistické hnutí s centrem v Severní Americe a Izraeli, které zdůrazňuje židovskou kulturu a historii jako zdroje židovské identity.
  • Subbotniks (Sabbatarians) je hnutí Židů ruského etnického původu v 18.–20. století, z nichž většina patřila k rabínskému a karaitskému judaismu. Mnozí se usadili ve Svaté zemi jako součást sionistické First Aliyah , aby unikli útlaku v Ruské říši a později se většinou sňali s jinými Židy, mezi jejich potomky patřili Alexander Zaïd , generálmajor Alik Ron a matka Ariela Sharona .

sefardský a mizrahijský judaismus

Zatímco tradice a zvyky se mezi jednotlivými komunitami liší, lze říci, že sefardské a mizrahijské židovské komunity obecně nedodržují „hnutí“ rámce populární v a mezi aškenázským židovstvím. Historicky se komunity Sephardi a Mizrahi vyhýbaly denominacím ve prospěch přístupu „velkého stanu“. To je zvláště případ současného Izraele , který je domovem největších komunit sefardských a mizrahiských Židů na světě. (Nicméně jednotliví sefardští a mizrahiští Židé mohou být členy nebo navštěvovat synagogy, které se hlásí k tomu či onomu hnutí infikovanému Ashkenazi.)

Sephardi a Mizrahi zachovávání judaismu inklinuje ke konzervativcům a modlitební obřady to odrážejí, přičemž text každého obřadu je od svého vzniku do značné míry nezměněn. Pozorní sefardi mohou následovat učení určitého rabína nebo myšlenkového směru; například sefardský vrchní rabín Izraele .

Židovská hnutí v Izraeli

Většina židovských Izraelců se klasifikuje jako „sekulární“ ( hiloni ), „tradiční“ ( masorti ) , „náboženské“ ( dati ) nebo Haredi . Termín „sekulární“ je populárnější jako sebepopis mezi izraelskými rodinami západního (evropského) původu, jejichž židovská identita může být velmi silnou silou v jejich životech, ale které ji považují za do značné míry nezávislou na tradiční náboženské víře a praxi. Tato část populace do značné míry ignoruje organizovaný náboženský život, ať už jde o oficiální izraelský rabinát (ortodoxní) nebo liberální hnutí společná pro judaismus v diaspoře (reformní, konzervativní).

Termín „tradiční“ ( masorti ) je nejběžnější jako sebepopis mezi izraelskými rodinami „východního“ původu (tj. Střední východ, Střední Asie a severní Afrika). Tento termín, jak se běžně používá, nemá nic společného s konzervativním judaismem , který se mimo Severní Ameriku také jmenuje „Masorti“. Způsoby, jakými se v Izraeli používají „sekulární“ a „tradiční“, jsou značně nejednoznačné: často se překrývají a pokrývají extrémně široký rozsah, pokud jde o světonázor a praktické náboženské zachovávání. Termín „ortodoxní“ není v izraelském diskurzu populární, ačkoli procento Židů, kteří spadají do této kategorie, je mnohem větší než v židovské diaspoře. To, co by se v diaspoře nazývalo „ortodoxní“, zahrnuje to, co se v Izraeli běžně nazývá dati (náboženské) nebo haredi (ultraortodoxní). První termín zahrnuje to, co se nazývá „ náboženský sionismus “ nebo „národní náboženská“ komunita, stejně jako to, co se v posledním desetiletí stalo známým jako haredi-leumi ( nacionalistické haredi ) nebo „Hardal“, které spojuje převážně životní styl haredi s nacionalistickou ideologií. (Někteří lidé v jidiš také odkazují na pozorné ortodoxní Židy jako frum , na rozdíl od frei (liberálnější Židé)).

Haredi se vztahuje na populaci, kterou lze zhruba rozdělit do tří samostatných skupin podél etnických i ideologických linií: (1) „litevští“ (nechasidští) haredimové aškenázského původu ; (2) chasidští haredimové aškenázského původu; a (3) sefardské haredim .

Karaité a Samaritáni

Karaitský judaismus se definuje jako zbytky nerabínských židovských sekt z období druhého chrámu , jako jsou saduceové . Karaité ("Scripturalists") přijímají pouze hebrejskou Bibli a to, co považují za Peshat ("jednoduchý" význam); neuznávají nebiblické spisy jako směrodatné. Někteří evropští Karaité se vůbec nepovažují za součást židovské komunity, i když většina ano.

Samaritáni , velmi malá komunita nacházející se zcela kolem hory Gerizim v oblasti Nábulus / Šechem na Západním břehu Jordánu a v Holonu poblíž Tel Avivu v Izraeli, se považují za potomky Izraelitů z izraelského království doby železné . Jejich náboženské praktiky jsou založeny na doslovném textu psané Tóry (Pět knih Mojžíšových), kterou považují za jediné autoritativní písmo (se zvláštním zřetelem také na Samaritánskou knihu Jozue ).

Beta izraelský Kahen u Západní zdi

Haymanot (etiopský judaismus)

Haymanot (znamenající „náboženství“ v Ge'ez a Amharic) odkazuje na judaismus praktikovaný etiopskými Židy. Tato verze judaismu se podstatně liší od rabínského, karaitského a samaritánského judaismu, kdy se etiopští Židé od svých koreligistů dříve odchýlili. Posvátná písma (Orit) jsou psána v Ge'ez, nikoli v hebrejštině, a dietní zákony jsou založeny přísně na textu Oritů, bez vysvětlení z pomocných komentářů. Svátky se také liší, některé rabínské svátky nejsou v etiopských židovských komunitách pozorovány a některé další svátky, jako je Sigd .

Sekulární judaismus

Židovský sekularismus odkazuje na sekularismus ve zvláště židovském kontextu a označuje definici židovství buď s malým využitím náboženství, nebo bez něj. Židovské sekularistické ideologie se poprvé objevily ve druhé třetině 19. století a vrcholu svého vlivu dosáhly v meziválečném období .

Noahide ( hnutí B'nei Noah )

Noahidismus je židovské náboženské hnutí založené na sedmi Noemových zákonech a jejich tradičních výkladech v rámci rabínského judaismu . Podle halakhy nejsou nežidé ( pohané ) povinni konvertovat k judaismu , ale musí dodržovat sedm Noemových zákonů, aby měli jistotu místa v budoucím světě (Olam Ha-Ba) , konečném odměna spravedlivých. Bohem stanovený trest za porušení některého z Noemových zákonů je diskutován v Talmudu, ale v praxi podléhá pracovnímu právnímu systému, který je ustaven společností jako celek. Ti, kdo se přihlásí k dodržování Noemovy smlouvy, jsou označováni jako B'nei Noach ( hebrejsky : בני נח, „Noemovy děti“) nebo Noahides ( /ˈnoʊ.ə.haɪdɪs/ ). Noahides i ortodoxní Židé založili podpůrné organizace po celém světě v posledních desetiletích.

Historicky se hebrejský výraz B'nei Noach vztahoval na všechny nežidy jako na potomky Noema. V současnosti se však používá především k označení těch nežidů, kteří dodržují sedm Noemových zákonů.

židovské obřady

židovská etika

Židovská etika může být vedena halachickými tradicemi, jinými morálními principy nebo ústředními židovskými ctnostmi. Židovská etická praxe je typicky chápána jako poznamenaná hodnotami, jako je spravedlnost, pravda, mír, milující laskavost ( chesed ), soucit, pokora a sebeúcta. Specifické židovské etické praktiky zahrnují praktiky charity ( tzedakah ) a zdržení se negativních projevů ( lashon hara ). Správné etické praktiky týkající se sexuality a mnoho dalších otázek jsou mezi Židy předmětem sporu.

Modlitby

Jemenský Žid na ranních modlitbách s čepicí kippah , modlitebním šálem a tefillinem

Tradičně Židé recitují modlitby třikrát denně, Šacharit , Minča a Ma'ariv se čtvrtou modlitbou, dodal Mussaf o šabatu a svátcích . Srdcem každé služby je Amidah nebo Shemoneh Esrei . Další klíčovou modlitbou v mnoha bohoslužbách je prohlášení víry, Shema Yisrael (nebo Shema ). Shema je recitace verše z Tóry ( Deuteronomium 6:4): Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Echad – „Slyš, Izraeli! Hospodin je náš Bůh! Hospodin je jeden!“

Izraelská vojačka se modlí u Západní zdi

Většinu modliteb v tradiční židovské bohoslužbě lze recitovat v osamocené modlitbě, i když se dává přednost společné modlitbě. Společná modlitba vyžaduje kvorum deseti dospělých Židů, nazývaných minyan . Téměř ve všech ortodoxních a několika konzervativních kruzích se k minyanu počítají pouze mužští Židé ; většina konzervativních Židů a členů jiných židovských denominací počítá také Židovky.

Kromě modlitebních bohoslužeb, pozorní tradiční Židé odříkávají modlitby a požehnání po celý den při provádění různých úkonů . Modlitby se odříkávají ráno po probuzení , před jídlem nebo pitím různých jídel, po jídle atd.

Přístup k modlitbě se mezi židovskými denominacemi liší. Rozdíly mohou zahrnovat texty modliteb, frekvenci modliteb, počet modliteb přednesených při různých náboženských událostech, použití hudebních nástrojů a sborové hudby a to, zda se modlitby přednášejí v tradičních liturgických jazycích nebo v lidové mluvě. Obecně platí, že ortodoxní a konzervativní kongregace se nejvíce drží tradice a reformní a rekonstrukční synagogy spíše do svých služeb začleňují překlady a současné spisy. Také ve většině konzervativních synagog a ve všech reformních a rekonstrukčních shromážděních se ženy účastní modliteb na stejném základě s muži, včetně rolí tradičně obsazených pouze muži, jako je čtení z Tóry . Kromě toho mnoho reformních chrámů používá hudební doprovod, jako jsou varhany a smíšené sbory.

Náboženské oblečení

Židovští chlapci v tzitzit a kippot hrají fotbal v Jeruzalémě
Muži nosí talitot se modlí u Západní zdi

Kipa (hebrejsky: כִּפָּה, množné číslo kippot ; jidiš: יאַרמלקע, jarmulke ) je mírně zaoblená čepice bez okrajů, kterou nosí mnoho Židů při modlitbách, jídle, recitování požehnání nebo při studiu některých židovských náboženských textů. V ortodoxních komunitách nosí kippot pouze muži; v neortodoxních komunitách nosí kippot i některé ženy. Velikosti Kippot se pohybují od malého kulatého čepice, která zakrývá pouze zadní část hlavy, až po velkou, přiléhavou čepici, která zakrývá celou korunu.

Tzitzit (hebrejsky: צִיציִת) ( výslovnost Ashkenazi : tzitzis ) jsou speciální zauzlované „třásně“ nebo „střapce“, které se nacházejí na čtyřech rozíchtalitu (hebrejsky: טַלִּית), výslovnost aškenázštiny nebo modlitba : tallit Talit nosí židovští muži a některé židovské ženy během bohoslužby. Zvyky se liší, pokud jde o to, kdy Žid začne nosit talit. V sefardské komunitě chlapci nosí talit z věku bar micva. V některých aškenázských komunitách je zvykem nosit je až po svatbě. Talit katan (malý talit) je oděv s třásněmi, který se nosí pod oděvem po celý den. V některých ortodoxních kruzích mohou třásně volně viset mimo oděv.

Tefillin (hebrejsky: תְפִלִּין), známý v angličtině jako phylacteries (z řeckého slova φυλακτήριον, což znamená ochrana nebo amulet ), jsou dvě čtvercové kožené krabice obsahující biblické verše, připevněné na čelo a omotané kolem levé paže koženými řemínky. Nosí je během všední ranní modlitby všímaví židovští muži a některé židovské ženy.

Kittel (jidiš: קיטל ), bílý svrchní oděv po kolena, nosí modlitební vůdci a někteří tradiční Židé o vysokých svátcích . V některých komunitách je tradičním zvykem, že hlava domácnosti nosí kittel na velikonoční seder a někteří ženichové ho nosí pod svatebním baldachýnem. Židovští muži jsou pohřbíváni v talitu a někdy také kittel , které jsou součástí tachrichim (pohřebních oděvů).

židovské svátky

Židovské svátky jsou zvláštní dny v židovském kalendáři, které oslavují okamžiky v židovské historii, stejně jako ústřední témata ve vztahu mezi Bohem a světem, jako je stvoření , zjevení a vykoupení .

Šabat

Dva pletení šabatoví challahové umístěni pod vyšívaným challahským krytem na začátku šabatového jídla

Šabat , týdenní den odpočinku, který trvá od páteční noci krátce před západem slunce do sobotní noci, připomíná Boží den odpočinku po šesti dnech stvoření. Hraje klíčovou roli v židovské praxi a řídí se velkým souborem náboženského práva. Při západu slunce v pátek žena v domě vítá šabat zapálením dvou nebo více svíček a recitováním požehnání. Večerní jídlo začíná kidušem, požehnáním recitovaným nahlas nad šálkem vína, a Mohtzi, požehnáním recitovaným nad chlebem. Je zvykem mít na stole challah , dva spletené bochníky chleba. Během šabatu mají Židé zakázáno vykonávat jakoukoli činnost, která spadá pod 39 kategorií melakhah , v doslovném překladu „práce“. Ve skutečnosti činnosti zakázané o sabatu nejsou „prácí“ v obvyklém smyslu: zahrnují takové činnosti, jako je zapalování ohně, psaní, používání peněz a veřejné nošení. Zákaz rozdělávání ohně se v moderní době rozšířil i na řízení auta, což zahrnuje spalování paliva a používání elektřiny.

Tři poutní slavnosti

Židovské svaté dny ( chaggim ), oslavují významné události v židovské historii, jako je exodus z Egypta a předávání Tóry, a někdy znamenají změnu ročních období a přechody v zemědělském cyklu. Tři hlavní svátky, Sukot, Pesach a Šavuot, se nazývají „regalim“ (odvozeno z hebrejského slova „regel“, neboli noha). O třech králích bylo zvykem, že Izraelité podnikali poutě do Jeruzaléma, aby přinášeli oběti v chrámu.

  • Hagada používaná židovskou komunitou v Káhiře v arabštině
    Pesach ( Pesach ) je týdenní svátek začínající večer 14. dne nisanu (prvního měsíce v hebrejském kalendáři), který připomíná exodus z Egypta. Mimo Izrael se Pesach slaví osm dní. V dávných dobách se shodoval se sklizní ječmene. Je to jediný svátek, který se soustředí na domácí služby, Seder . Kynuté výrobky ( chametz ) jsou před svátkem odstraněny z domu a nekonzumují se po celý týden. Domy jsou důkladně vyčištěny, aby se zajistilo, že nezůstane žádný chléb nebo chlebové vedlejší produkty, a ráno na seder se provádí symbolické spálení posledních zbytků chametz. Místo chleba se jí maces .
  • Šavuot ("letnice" nebo "Svátek týdnů") oslavuje zjevení Tóry Izraelitům na hoře Sinaj. Také známý jako svátek Bikurim nebo prvního ovoce se v biblických dobách shodoval se sklizní pšenice. Mezi šavuotské zvyky patří celonoční studijní maratony známé jako Tikkun Leil Shavuot, konzumace mléčných jídel (obzvláště oblíbené jsou tvarohové koláče a blintze), čtení Knihy Ruth, zdobení domovů a synagog zelení a nošení bílého oblečení symbolizujícího čistotu.
  • Sukkah _
    Sukkot ("Svatostánky" nebo "Svátek stánků") připomíná čtyřicet let putování Izraelitů pouští na cestě do země zaslíbené. Slaví se stavbou dočasných budek zvaných sukkot (zpěv. sukkah ), které představují dočasné útočiště Izraelitů během jejich putování. To se shoduje se sklizní ovoce a znamená konec zemědělského cyklu. Židé po celém světě jedí v sukkotu sedm dní a nocí. Sukkot uzavírá Shemini Atzeret , kde se Židé začínají modlit za déšť, a Simchat Tóru , „Radost z Tóry“, svátek, který značí konec cyklu čtení Tóry a začátek znovu. Tato příležitost se slaví zpěvem a tancem se svitky Tóry. Shemini Atzeret a Simchat Tóra jsou technicky považovány za samostatný svátek a nikoli za součást Sukotu.
Židé v Bombaji přerušují jomkipurský půst roti a samosami

Vysoké svaté dny

The High Holidays ( Yamim Noraim nebo "Days of Awe") se točí kolem soudu a odpuštění.

  • Roš ha-šana (také Yom Ha-Zikkaron nebo „Den vzpomínek“ a Yom Teruah nebo „Den rozeznívání šofaru “). Roš ha-šana je židovský nový rok (doslova „hlava roku“), i když připadá na první den sedmého měsíce hebrejského kalendáře , tišri . Roš ha-šana představuje začátek 10denního období smíření vedoucího k Jom kipuru, během kterého je Židům přikázáno, aby prohledali své duše a napravili hříchy spáchané, ať už úmyslně, nebo ne, po celý rok. Mezi sváteční zvyky patří troubení na šofar neboli beraní roh v synagoze, pojídání jablek a medu a požehnání u různých symbolických jídel, jako jsou granátová jablka.
  • Jom kipur ("Den smíření") je nejposvátnějším dnem židovského roku. Je to den společného půstu a modlitby za odpuštění hříchů. Pozorní Židé tráví celý den v synagoze, někdy s krátkou přestávkou odpoledne, odříkáváním modliteb ze speciální sváteční modlitební knihy zvané „Machzor“. Mnoho nenáboženských Židů se snaží o Jom Kippur navštěvovat bohoslužby v synagoze a postit se. V předvečer svátku Jom kipur, před zapálením svíček, se jí předkrmové jídlo, „ seuda mafseket “. Bohoslužby v synagoze v předvečer svátku Jom Kippur začínají modlitbou Kol Nidre. Na Jom Kippur je zvykem nosit bílou barvu, zvláště na Kol Nidre, a kožené boty se nenosí. Následující den se od rána do večera konají modlitby. Závěrečná modlitební služba, nazvaná „Ne'ilah“, končí dlouhým zvukem šofaru.

Purim

Purim pouliční scéna v Jeruzalémě
Židovský personál amerického námořnictva zapaluje svíčky na Chanuku

Purim ( hebrejsky : פורים Pûrîm " lots ") je radostný židovský svátek, který připomíná vysvobození perských Židů ze spiknutí zlého Hamana , který se je snažil vyhubit , jak je zaznamenáno v biblické Knize Ester. . Je charakterizováno veřejným recitováním Knihy Ester, vzájemným darováním jídla a pití, dobročinností chudým a slavnostním jídlem (Ester 9:22). Mezi další zvyky patří pití vína, pojídání speciálního pečiva zvaného hamantashen , oblékání do masek a kostýmů a pořádání karnevalů a večírků.  

Purim se slaví každoročně 14. hebrejského měsíce adar , který nastává v únoru nebo březnu gregoriánského kalendáře.

Chanuka

Chanuka ( hebrejsky : חֲנֻכָּה , „zasvěcení“), také známá jako Festival světel, je osmidenní židovský svátek, který začíná 25. dnem kislevu ( hebrejského kalendáře ). Festival je pozorován v židovských domech zapálením světel na každou z osmi nocí festivalu, jednu na první noc, dvě na druhou noc a tak dále.

Svátek se nazýval Chanuka (což znamená „zasvěcení“), protože označuje znovuzasvěcení chrámu po jeho znesvěcení Antiochem IV. Epifanem . Duchovně Chanuka připomíná „Miracle of the Oil“. Podle Talmudu bylo při znovuzasvěcení jeruzalémského chrámu po vítězství Makabejců nad Seleukovskou říší pouze tolik posvěceného oleje, aby mohl na jeden den rozdmýchat věčný plamen v chrámu. Jako zázrakem olej hořel osm dní – což byla doba, kterou trvalo lisování, příprava a vysvěcení nového oleje.

Chanuka se v Bibli nezmiňuje a v judaismu nebyla nikdy považována za hlavní svátek, ale v moderní době se stala mnohem viditelnější a široce oslavovanou, hlavně proto, že připadá přibližně ve stejnou dobu jako Vánoce a má národní židovský podtext, který byl zdůrazněn. od vzniku Státu Izrael.

Rychlé dny

Tisha B'Av ( hebrejsky : תשעה באב nebo ט׳ באב , „devátý z Av “) je den smutku a půstu připomínající zničení Prvního a Druhého chrámu a v pozdějších dobách vyhnání Židů ze Španělska. .

Existují další tři menší židovské postní dny, které připomínají různé fáze ničení chrámů. Jsou to 17. Tamuz , 10. Tevet a Tzom Gedaliah (3. Tishrei).

Izraelské svátky

Novodobé svátky Jom ha-šoa (den památky obětí holocaustu), Yom Hazikaron (den památky Izraele) a Yom Ha'atzmaut (den izraelské nezávislosti) připomínají hrůzy holocaustu , padlé izraelské vojáky a oběti terorismu a izraelské nezávislost, resp.

Někteří dávají přednost památce těch, kteří byli zabiti při holocaustu 10. Tevetu .

Muž čte Tóru pomocí yad

Čtení Tóry

Jádrem festivalových a šabatových modliteb je veřejné čtení Tóry spolu s připojenými čteními z dalších knih Tanachu, nazývaných Haftarah . V průběhu roku se čte celá Tóra, cyklus začíná znovu na podzim na Simchat Tóře .

Synagogy a náboženské budovy

Synagogy jsou židovské modlitebny a studovny. Obvykle obsahují oddělené místnosti pro modlitbu (hlavní svatyně), menší místnosti pro studium a často prostor pro komunitní nebo vzdělávací účely. Pro synagogy neexistuje žádný stanovený plán a architektonické tvary a řešení interiéru synagog se velmi liší. Reformní hnutí většinou označuje své synagogy jako chrámy. Některé tradiční rysy synagogy jsou:

  • Archa (nazývaná aron ha-kodeš Ashkenazimem a hekhal Sefardy ) , kde jsou uloženy svitky Tóry (archa je často uzavřena ozdobným závěsem ( parochet ) venku nebo uvnitř dveří archy);
  • Vyvýšená čtenářská platforma (nazvaná bimah Ashkenazim a tebah Sephardim), kde se čte Tóra (a bohoslužby se konají v sefardských synagogách);
  • Věčné světlo ( ner tamid ), neustále svítící lampa nebo lucerna používaná jako připomínka neustále svítící menory jeruzalémského chrámu
  • Kazatelna nebo amud , řečnický pult obrácený k arše, kde stojí hazzan nebo modlitební vůdce, zatímco se modlí.

Kromě synagog patří k dalším významným stavbám judaismu ješivy neboli instituce židovské vzdělanosti a mikvy , což jsou rituální lázně.

Dietní zákony: kašrut

Židovské dietní zákony jsou známé jako kašrut . Jídlo připravené v souladu s nimi se nazývá košer a jídlo, které není košer, je také známé jako treifah nebo treif . O lidech, kteří dodržují tyto zákony, se hovorově říká, že „dodržují košer“.

Mnoho zákonů se vztahuje na potraviny živočišného původu. Například, aby mohli být považováni za košer, savci musí mít rozdělená kopyta a žvýkat . Prase je pravděpodobně nejznámějším příkladem nekošer zvířete . Přestože má rozdělená kopyta, nepřežvykuje. Aby byly plody moře košer, musí mít zvíře ploutve a šupiny . Některé druhy mořských plodů, jako jsou korýši , korýši a úhoři , jsou proto považovány za nekošer. Pokud jde o ptáky, seznam nekošer druhů je uveden v Tóře . Přesné překlady mnoha druhů se nedochovaly a identita některých nekošer ptáků již není jistá. Existují však tradice o stavu kašrutu několika ptáků. Například kuřata a krůty jsou ve většině komunit povoleny. Jiné druhy zvířat, jako jsou obojživelníci , plazi a většina hmyzu , jsou zakázány úplně.

Kromě požadavku, aby byl tento druh považován za košer, musí maso a drůbež (ale ne ryby) pocházet ze zdravého zvířete poraženého procesem známým jako shechitah . Bez řádných porážkových praktik bude i jinak košer zvíře proměněno v treif . Proces porážky má být rychlý a pro zvíře relativně bezbolestný. Mezi zakázané části zvířat patří krev , některé tuky a oblast v a kolem sedacího nervu .

Halakha také zakazuje konzumaci masa a mléčných výrobků společně. Čekací doba mezi konzumací masa a konzumací mléčných výrobků se liší podle pořadí, ve kterém jsou konzumovány, a podle komunity a může se prodloužit až na šest hodin. Na základě biblického příkazu proti vaření dítěte v mateřském mléce je toto pravidlo většinou odvozeno z ústní Tóry, Talmudu a rabínského la. Kuře a další košer ptáci jsou podle zákonů kašrutu považováni za stejné jako maso , ale zákaz je rabínský, nikoli biblický.

Použití nádobí , servírovacího náčiní a pecí může způsobit, že jídlo bude „treif“ , které by jinak bylo košer. Nádobí, které se používalo k přípravě nekošer potravin, nebo pokrmy, které obsahovaly maso a nyní se používají pro mléčné výrobky, za určitých podmínek činí jídlo treif .

Kromě toho všechny ortodoxní a některé konzervativní úřady zakazují konzumaci zpracovaných hroznových produktů vyrobených nežidy kvůli starověkým pohanským praktikám používání vína při rituálech. Některé konzervativní úřady povolují víno a hroznovou šťávu vyrobenou bez rabínského dozoru.

Tóra neuvádí konkrétní důvody pro většinu zákonů kašrutu . Byla však nabídnuta řada vysvětlení, včetně udržování rituální čistoty, učení kontroly impulzů, povzbuzování k poslušnosti Bohu, zlepšování zdraví, snižování krutosti vůči zvířatům a zachování odlišnosti židovské komunity. Různé kategorie dietních zákonů se mohly vyvinout z různých důvodů a některé mohou existovat z více důvodů. Lidé mají například zakázáno konzumovat krev ptáků a savců, protože podle Tóry jsou zde obsaženy zvířecí duše. Naproti tomu Tóra zakazuje Izraelitům jíst nekošer druhy, protože „jsou nečistí“. Kabala popisuje jiskry svatosti, které se uvolňují aktem pojídání košer potravin, ale jsou příliš pevně vázány v nekošer potravinách, než aby se uvolnily jídlem .

Obavy o přežití nahrazují všechny zákony kašrutu , stejně jako u většiny halakhot .

Zákony rituální čistoty

Tanakh popisuje okolnosti, za kterých se osoba, která je tahor nebo rituálně čistá, může stát tamei nebo rituálně nečistá. Některé z těchto okolností jsou kontakt s lidskými mrtvolami nebo hroby , semenný tok, vaginální tok, menstruace a kontakt s lidmi, kteří se stali nečistými v důsledku čehokoli z toho. V rabínském judaismu mají Kohanimové , členové dědičné kasty , která sloužila jako kněží v době chrámu, většinou zakázáno vstupovat do hrobových míst a dotýkat se mrtvých těl. Během chrámového období byli takoví kněží ( Kohanim ) povinni jíst svou chlebovou oběť ( Terumah ) ve stavu rituální čistoty, což nakonec vedlo k tomu, že byly uzákoněny přísnější zákony, jako je například mytí rukou, které se stalo nezbytností všech Židů. před konzumací běžného chleba.

Rodinná čistota

Obřízkové křeslo z 18. století Muzeum židovského umění a historie

Důležitá podkategorie zákonů rituální čistoty se vztahuje k segregaci menstruujících žen . Tyto zákony jsou také známé jako niddah , doslova „oddělení“ nebo rodinná čistota. Životně důležité aspekty halakhy pro tradičně pozorné Židy, které Židé v liberálních denominacích obvykle nenásledují.

Zejména v ortodoxním judaismu jsou biblické zákony rozšířeny o rabínské příkazy. Například Tóra nařizuje, že se žena během normální menstruace musí sedm dní zdržet pohlavního styku . Žena s prodlouženou menstruací musí po zastavení krvácení pokračovat v abstinenci dalších sedm dní. Rabíni spojili obyčejnou niddah s touto prodlouženou menstruací, známou v Tóře jako zavah , a nařídili, že žena nesmí mít pohlavní styk se svým manželem od okamžiku, kdy začne menstruace , až do sedmi dnů po jejím skončení. Rabínské právo navíc zakazuje manželovi , aby se v tomto období dotýkal své manželky nebo s ní sdílel postel. Poté může dojít k očistě v rituální lázni zvané mikve

Tradiční etiopští Židé drží menstruující ženy v oddělených chatrčích a podobně jako v karaitských praktikách nepouštějí menstruující ženy do svých chrámů kvůli zvláštní posvátnosti chrámu. Emigrace do Izraele a vliv jiných židovských denominací vedly k tomu, že etiopští Židé přijali normativnější židovské praktiky.

Dva chlapci nosí talit v bar micva . V popředí je vidět Tóra.

Události životního cyklu

Události životního cyklu nebo rituály průchodu se odehrávají v průběhu života Žida, což slouží k posílení židovské identity a připoutá ho/ji k celé komunitě.

  • Brit milah  – Vítání mužských miminek do smlouvy prostřednictvím obřadu obřízky v jejich osmý den života. Chlapeček dostane při obřadu také své hebrejské jméno. Obřad pojmenování určený jako paralelní rituál pro dívky, pojmenovaný zeved habat nebo brit bat, se těší omezené oblibě.
  • Bar micva a Bat micva  – Tato pasáž z dětství do dospělosti se odehrává, když je židovce dvanáct a židovi třináct let v ortodoxních a některých konzervativních kongregacích. V reformním hnutí mají dívky i chlapci svou bat/bar micva ve třinácti letech. Toto je často připomínáno tím, že noví dospělí, muži pouze v ortodoxní tradici, vedli shromáždění v modlitbě a veřejně četli „část“ Tóry.
  • Manželství  – Manželství je nesmírně důležitou událostí životního cyklu. Svatba se koná pod chuppah neboli svatebním baldachýnem, který symbolizuje šťastný dům. Na konci obřadu ženich nohou rozbije sklenici, což symbolizuje neustálý smutek za zničení chrámu a rozptýlení židovského národa.
The Bereavement (Yahrtzeit) chasidské tish , Bnei Brak , Izrael
  • Smrt a smutek  – judaismus má vícestupňovou praxi smutku . První fáze se nazývá shiva (doslova „sedm“, pozorovaná po dobu jednoho týdne), během níž je tradiční sedět doma a být utěšována přáteli a rodinou, druhá je shloshim (pozorovaná po dobu jednoho měsíce) a pro ty, kteří ztratili jednoho ze svých rodičů, existuje třetí fáze, avelut yud bet chodesh , která je pozorována po dobu jedenácti měsíců.

Vedení komunity

Klasické kněžství

Židovští studenti se svým učitelem v Samarkandu , Uzbekistán c. 1910.

Role kněžství v judaismu se výrazně zmenšila od zničení druhého chrámu v roce 70 n. l., kdy se kněží věnovali chrámu a obětem. Kněžství je zděděné postavení, a přestože kněží již nemají jiné než obřadní povinnosti, v mnoha židovských komunitách jsou stále ctěni. Mnoho ortodoxních židovských komunit věří, že budou znovu potřeba pro budoucí Třetí chrám a musí zůstat připraveni na budoucí službu.

  • Kohen (kněz) – patrilineární potomek Árona , bratra Mojžíše . V chrámu byli kohanim pověřeni prováděním obětí. Kohen je dnes prvním, kdo je povolán při čtení Tóry, vykonává kněžské požehnání a také dodržuje další jedinečné zákony a ceremonie, včetně obřadu vykoupení prvorozených.
  • Levi ( Levita ) – Patrilineální potomek Leviho , syna Jákobova . V jeruzalémském chrámu levité zpívali žalmy , prováděli stavbu, údržbu, úklidové a strážní povinnosti, pomáhali kněžím a někdy veřejnosti vykládali zákon a chrámový rituál. Dnes je levita povolán jako druhý po čtení Tóry.

Vedoucí modliteb

Magen David synagoga v Kalkatě, Indie

Od dob Mišny a Talmudu až do současnosti vyžadoval judaismus specialisty nebo autority pro praktikování velmi malého počtu rituálů nebo ceremonií. Žid může většinu požadavků na modlitbu splnit sám. Některé činnosti – čtení Tóry a haftary (doplňková část z Proroků nebo Spisů), modlitba za truchlící, požehnání pro ženicha a nevěstu, úplná milost po jídle – vyžadují minyan , přítomnost deseti Židů.

Nejběžnější profesionální duchovní v synagoze jsou:

  • Rabín kongregace – židovský učenec, který má odpovídat na právní otázky kongregace. Tato role vyžaduje vysvěcení upřednostňovanou autoritou kongregace (tj. od respektovaného ortodoxního rabína nebo, je-li kongregace konzervativní nebo reformní, od akademických seminářů). Kongregace nutně nevyžaduje rabína. Některé kongregace mají rabína, ale také umožňují členům kongregace jednat jako shatz nebo baal kriyah (viz níže).
  • Hazzan (poznámka: „h“ označuje neznělou faryngální frikativu ) (cantor) – vycvičený zpěvák, který působí jako shatz . Vybrán pro dobrý hlas, znalost tradičních melodií, pochopení významu modliteb a upřímnost při jejich recitaci. Sbor nemusí mít vyhrazeného hazzana.

Židovské modlitební služby zahrnují dvě specifikované role, které jsou někdy, ale ne vždy, obsazeny rabínem nebo hazzanem v mnoha shromážděních. V jiných kongregacích jsou tyto role obsazeny ad-hoc členy kongregace, kteří vedou části bohoslužeb na základě rotace:

  • Shaliach tzibur nebo Shatz (vůdce – doslova „agent“ nebo „zástupce“ – shromáždění) vede ty, kdo se shromáždili v modlitbě, a někdy se modlí jménem komunity. Když shatz přednáší modlitbu jménem shromáždění, nejedná jako prostředník, ale spíše jako zprostředkovatel. Celá kongregace se účastní recitace takových modliteb tím, že na jejich závěr říká amen ; právě tímto aktem se modlitba shatz stává modlitbou shromáždění. Každý dospělý, který je schopen jasně odříkat modlitby, se může chovat jako shatz . V ortodoxních kongregacích a některých konzervativních kongregacích mohou být vedoucími modlitby pouze muži, ale všechna progresivní společenství nyní umožňují ženám sloužit v této funkci.
  • Baal kriyah nebo baal koreh (mistr čtení) čte týdenní část Tóry . Požadavky na to být baal kriyah jsou stejné jako požadavky na shatz . Tyto role se vzájemně nevylučují. Stejná osoba je často kvalifikována k tomu, aby zastávala více než jednu roli a často to dělá. Často je několik lidí schopných plnit tyto role a každý bude řídit různé služby (nebo části služeb).

Mnoho sborů, zejména těch větších, také spoléhá na:

  • Gabbai (sexton) – Svolává lidi k Tóře, jmenuje šatz pro každé modlitební sezení, pokud neexistuje standardní šatz , a zajišťuje, aby byla synagoga udržována v čistotě a zásobována.

Tři předchozí pozice jsou obvykle dobrovolné a jsou považovány za čest. Od osvícenství velké synagogy často přijaly praxi najímání rabínů a hazzanů, aby se chovali jako shatz a baal kriyah , a to je stále typický případ v mnoha konzervativních a reformních shromážděních. Nicméně, ve většině ortodoxních synagog tyto pozice jsou obsazeny laiky na rotujícím nebo ad-hoc základě. Ačkoli většina kongregací najímá jednoho nebo více rabínů, používání profesionálních hazzanů v amerických sborech obecně klesá a využívání profesionálů pro jiné úřady je stále vzácnější.

Jemenský sofer píšící Tóru ve 30. letech 20. století

Specializované náboženské role

  • Dajan (soudce) – Vysvěcený rabín se speciálním právním vzděláním, který patří k beth din (rabínskému soudu). V Izraeli řeší náboženské soudy případy sňatků a rozvodů, konverze a finanční spory v židovské komunitě.
  • Mohel (obřízka) – odborník na zákony obřízky, který absolvoval školení od dříve kvalifikovaného mohela a provádí brit milah (obřízku).
  • Šochet (rituální zabiják) – Aby bylo maso košer, musí ho porazit šochet , který je odborníkem na zákony kašrutu a byl vycvičen jiným šochetem.
  • Sofer (písař) – Svitky Tóry , tefillin (fylakterie), mezuzot (svitky umístěné na veřeje dveří) a gittin (rozvodové listy) musí být napsány soferem , který je odborníkem na hebrejskou kaligrafii a prošel přísným školením v zákonech psaní posvátných textů.
  • Roš ješiva ​​– učenec Tóry, který provozuje ješivu .
  • Mashgiach of a yeshiva – v závislosti na tom, která ješiva, může být buď osobou odpovědnou za zajištění docházky a správného chování, nebo dokonce dohlížet na emocionální a duchovní blaho studentů a přednášet o musarovi (židovská etika).
  • Mashgiach – Dohlíží na výrobce košer potravin, dovozce, cateringové společnosti a restaurace, aby zajistil, že jídlo je košer. Musí to být odborník na zákony kašrutu a vycvičený rabínem, ne-li rabínem samotným.

Historická židovská uskupení (do roku 1700)

Kolem 1. století nl existovalo několik malých židovských sekt: farizeové , saduceové , zélóti , esejci a křesťané . Po zničení druhého chrámu v roce 70 n. l. tyto sekty zmizely. Křesťanství přežilo, ale tím, že se rozešlo s judaismem a stalo se samostatným náboženstvím ; farizeové přežili , ale ve formě rabínského judaismu (dnes známého jednoduše jako „judaismus“). Saduceové odmítli božskou inspiraci Proroků a Spisů a jako božsky inspirovanou se spoléhali pouze na Tóru . V důsledku toho saduceové také odmítli řadu dalších základních principů systému víry farizeů (který se stal základem moderního judaismu). ( Samaritáni praktikovali podobné náboženství, které je tradičně považováno za oddělené od judaismu.)

Stejně jako saduceové, kteří se spoléhali pouze na Tóru, někteří Židé v 8. a 9. století odmítli autoritu a božskou inspiraci ústního zákona zaznamenaného v Mišně (a rozvinutého pozdějšími rabíny ve dvou Talmudech) a spoléhali místo toho pouze na Tanakh. Mezi ně patřili Isunové, Yudganité, Malikité a další. Brzy si vyvinuli vlastní ústní tradice, které se lišily od rabínských tradic, a nakonec vytvořili sektu Karaitů . Karaité dnes existují v malém počtu, většinou žijí v Izraeli. Rabínští a karaitští Židé si myslí, že ti druzí jsou Židé, ale že jiná víra je chybná.

Židé po dlouhou dobu tvořili odlišné etnické skupiny v několika různých geografických oblastech – mimo jiné aškenázští Židé (ze střední a východní Evropy), sefardští Židé (ze Španělska, Portugalska a severní Afriky), Beta Israel z Etiopie, Jemenští Židé z jižního cípu Arabského poloostrova a Malabarští a Cochinští Židé z Keraly. Mnoho z těchto skupin vyvinulo rozdíly ve svých modlitbách, tradicích a přijímaných kánonech; tyto rozdíly jsou však hlavně výsledkem jejich formování v určité kulturní vzdálenosti od normativního (rabínského) judaismu, spíše než založeného na jakémkoli doktrinálním sporu.

Pronásledování

Antisemitismus vznikl ve středověku v podobě perzekucí, pogromů , nucených konverzí , vyhánění, sociálních omezení a ghettoizace .

To se svou kvalitou lišilo od represí vůči Židům, ke kterým docházelo ve starověku. Starověké represe byly politicky motivované a se Židy se zacházelo stejně jako s příslušníky jiných etnických skupin. Se vzestupem církví se hlavní motiv útoků na Židy změnil z politiky na náboženství a náboženský motiv těchto útoků byl specificky odvozen z křesťanských názorů na Židy a judaismus. Během středověku Židé, kteří žili pod muslimskou vládou, obecně zažívali toleranci a integraci, ale občas docházelo k výbuchům násilí jako Almohadova perzekuce .

chasidismus

Chasidský judaismus založil Yisroel ben Eliezer (1700–1760), známý také jako Ba'al Shem Tov (nebo Besht ). Vzniklo v době pronásledování židovského národa, kdy se evropští Židé obrátili dovnitř ke studiu Talmudu; mnozí cítili, že většina výrazů židovského života se stala příliš „akademickou“ a že již nekladli žádný důraz na duchovnost nebo radost. Jeho přívrženci upřednostňovali malá a neformální setkání zvaná Shtiebel , která na rozdíl od tradiční synagogy mohla sloužit jako místo bohoslužeb i pro oslavy spojené s tancem, jídlem a společenskými událostmi. Ba'al Shem Tovovi žáci přitahovali mnoho následovníků; sami založili četné chasidské sekty po celé Evropě. Na rozdíl od jiných náboženství, která se typicky rozšířila ústním podáním nebo tiskem, se chasidismus rozšířil především díky Tzadikům , kteří využili svého vlivu k povzbuzení ostatních, aby toto hnutí následovali. Hasidismus oslovil mnoho Evropanů, protože se dal snadno naučit, nevyžadoval plné okamžité nasazení a představoval působivou podívanou. Chasidský judaismus se nakonec stal způsobem života mnoha Židů ve východní Evropě. Vlny židovské imigrace v 80. letech 19. století ji zanesly do Spojených států. Hnutí samo o sobě tvrdí, že není ničím novým, ale osvěžením původního judaismu. Jak někteří řekli: „pouze znovu zdůraznili to, co generace ztratily“ . Nicméně brzy došlo k vážnému rozkolu mezi chasidskými a nechasidskými Židy. Evropští Židé, kteří odmítli Hasidic hnutí byli dabováni Hasidim jak Misnagdim , (rozsvícený. “oponenti”). Některé z důvodů pro odmítnutí chasidského judaismu byly bujnost chasidského uctívání, jeho odchylka od tradice v připisování neomylnosti a zázraků jejich vůdcům a obava, že by se mohlo stát mesiášskou sektou. Postupem času se rozdíly mezi Hasidim a jejich oponenty pomalu zmenšovaly a obě skupiny jsou nyní považovány za součást judaismu Haredi .

Osvícenství a nová náboženská hnutí

Koncem 18. století nl Evropu zachvátila skupina intelektuálů, sociálních a politických hnutí známých jako osvícenství . Osvícenství vedlo k redukci evropských zákonů, které zakazovaly Židům se ovlivňovat se širším sekulárním světem, což Židům umožnilo přístup ke světskému vzdělání a zážitku. Paralelní židovské hnutí, haskalah neboli „židovské osvícenství“, začalo zejména ve střední Evropě a západní Evropě v reakci na osvícenství i tyto nové svobody. Kladlo důraz na integraci se sekulární společností a snahu o nenáboženské poznání prostřednictvím rozumu. S příslibem politické emancipace mnoho Židů nevidělo důvod pokračovat v pozorování halakhy a rostoucího počtu Židů asimilovaných do křesťanské Evropy. Moderní náboženská hnutí judaismu všechna vznikla v reakci na tento trend.

Ve střední Evropě, následované Velkou Británií a Spojenými státy, se rozvinul reformní (neboli liberální) judaismus , který uvolnil právní závazky (zejména ty, které omezovaly židovské vztahy s nežidy), napodoboval protestantské dekorum v modlitbě a zdůrazňoval etické hodnoty judaismu. Prorocká tradice. Moderní ortodoxní judaismus se vyvíjel v reakci na reformní judaismus vůdci, kteří tvrdili, že Židé by se mohli účastnit veřejného života jako občané rovnající se křesťanům při zachování dodržování halakha . Mezitím ve Spojených státech bohatí reformní Židé pomohli evropským učencům, kteří byli v praxi ortodoxní, ale kritičtí (a skeptičtí) při studiu Bible a Talmudu, založit seminář pro výcvik rabínů pro imigranty z východní Evropy. K těmto levicovým ortodoxním rabínům se připojili pravicoví reformní rabíni, kteří cítili, že halakha by neměla být zcela opuštěna, aby vytvořili konzervativní hnutí . Ortodoxní Židé, kteří oponovali Haskalah, vytvořili Haredi ortodoxní judaismus . Po masivních přesunech Židů po holocaustu a vytvoření státu Izrael tato hnutí soupeřila o následovníky z řad tradičních Židů v nebo z jiných zemí.

Spektrum dodržování

Judaismus se praktikuje po celém světě. Toto je siddur z roku 1889 vydaný v hebrejštině a maráthštině pro použití komunitou Bene Israel

Země jako Spojené státy, Izrael, Kanada, Velká Británie, Argentina a Jižní Afrika obsahují velké množství židovských obyvatel. Židovská náboženská praxe se značně liší na všech úrovních dodržování. Podle vydání National Jewish Population Survey z roku 2001 mělo v židovské komunitě Spojených států – druhé největší na světě – 4,3 milionu Židů z 5,1 milionu nějaký druh spojení s náboženstvím. Z této populace připojených Židů se 80 % účastnilo nějakého druhu židovských náboženských obřadů, ale pouze 48 % patřilo k nějaké kongregaci a méně než 16 % chodí pravidelně.

Porodnost amerických Židů klesla z 2,0 na 1,7. (Nahrazovací poměr je 2,1.) Míra smíšených sňatků se v USA pohybuje mezi 40–50 % a pouze asi třetina dětí snoubeneckých párů je vychována jako Židé. Kvůli smíšeným sňatkům a nízké porodnosti se židovská populace v USA zmenšila z 5,5 milionu v roce 1990 na 5,1 milionu v roce 2001. To svědčí o obecných populačních trendech mezi židovskou komunitou v diaspoře, ale zaměření na celkovou populaci zakrývá růst. trendy v některých denominacích a společenstvích, takový jako Haredi Judaismus . Hnutí Baal teshuva je hnutím Židů, kteří se „vrátili“ k náboženství nebo se stali pozornějšími.

Judaismus a další náboženství

křesťanství a judaismus

Synagoga Santa María la Blanca ve španělském Toledu z 12. století byla přeměněna na kostel krátce po protižidovských pogromech v roce 1391

Křesťanství bylo původně sektou judaismu druhého chrámu , ale tato dvě náboženství se v prvním století rozcházela . Rozdíly mezi křesťanstvím a judaismem se původně soustředily na to, zda byl Ježíš židovským Mesiášem, ale nakonec se staly nesmiřitelnými. Mezi hlavní rozdíly mezi těmito dvěma vírami patří povaha Mesiáše, usmíření a hřích , stav Božích přikázání Izraeli a možná nejvýrazněji povaha samotného Boha . Kvůli těmto rozdílům judaismus tradičně považuje křesťanství za Shituf nebo uctívání Boha Izraele, které není monoteistické. Křesťanství tradičně považovalo judaismus za zastaralý s vynálezem křesťanství a Židy jako lidi nahrazené církví, ačkoli křesťanská víra v teologii dvojí smlouvy se objevila jako fenomén po křesťanské reflexi o tom, jak jejich teologie ovlivnila nacistický holocaust .

Od dob středověku katolická církev prosazovala Constitutio pro Judæis (Formální prohlášení o Židech), které konstatovalo

Nařizujeme, že žádný křesťan nebude používat násilí, aby je přinutil být pokřtěn, pokud nebudou ochotni a odmítnou.…Bez úsudku politické autority země si žádný křesťan nedovolí je zranit, zabít nebo oloupit. své peníze nebo změnit dobré zvyky, které dosud užívali v místě, kde žijí."

Až do své emancipace na konci 18. a v 19. století byli Židé v křesťanských zemích vystaveni ponižujícím právním omezením a omezením. Zahrnovaly ustanovení vyžadující, aby Židé nosili specifické a identifikující oblečení, jako je židovský klobouk a žlutý odznak , omezující Židy na určitá města a obce nebo v určitých částech měst ( ghetta ) a zakazující Židům vstup do určitých řemesel (například prodej nových oblečení ve středověkém Švédsku ). Mezi postižení patřily i zvláštní daně uvalené na Židy, vyloučení z veřejného života, omezení výkonu náboženských obřadů a jazyková cenzura. Některé země šly ještě dále a zcela vyhnaly Židy, například Anglie v roce 1290 (Židé byli přijati zpět v roce 1655) a Španělsko v roce 1492 (přijati zpět v roce 1868). První židovští osadníci v Severní Americe dorazili do holandské kolonie Nový Amsterdam v roce 1654; bylo jim zakázáno zastávat veřejné funkce, otevírat maloobchodní prodejnu nebo zřizovat synagogu. Když byla kolonie v roce 1664 obsazena Brity, židovská práva zůstala nezměněna, ale v roce 1671 byl Asser Levy prvním Židem, který sloužil v porotě v Severní Americe. V roce 1791 byla Revoluční Francie první zemí, která zcela zrušila postižení, následovaná Pruskem v roce 1848. Emancipace Židů ve Spojeném království byla dosažena v roce 1858 po téměř 30letém boji, který prosazoval Isaac Lyon Goldsmid se schopností Židů zasedat v parlamentu při schválení zákona o pomoci Židům z roku 1858 . Nově vytvořená Německá říše v roce 1871 zrušila v Německu židovská postižení, která byla v roce 1935 obnovena norimberskými zákony .

Židovský život v křesťanských zemích byl poznamenán častými urážky na cti , vyhánění, násilné konverze a masakry . Náboženské předsudky byly základním zdrojem proti Židům v Evropě. Křesťanská rétorika a antipatie vůči Židům se vyvíjely v prvních letech křesťanství a byly posíleny stále rostoucími protižidovskými opatřeními v průběhu následujících staletí . Akce podniknuté křesťany proti Židům zahrnovaly násilné činy a vraždy, které vyvrcholily holocaustem . Tyto postoje byly po dvě tisíciletí posíleny křesťanským kázáním, uměním a lidovým učením, které vyjadřovalo pohrdání Židy, stejně jako zákony, které měly Židy ponižovat a stigmatizovat. Nacistická strana byla známá pronásledováním křesťanských církví ; mnoho z nich, jako je protestantská vyznávající církev a katolická církev, stejně jako kvakeři a svědkové Jehovovi , pomáhali a zachraňovali Židy, kteří byli cílem protináboženského režimu.

Postoj křesťanů a křesťanských církví k židovskému národu a judaismu se od druhé světové války změnil převážně pozitivním směrem . Papež Jan Pavel II . a katolická církev „potvrdili, že církev souhlasí s pokračujícím a trvalým vyvolením židovského národa“ a také znovu potvrzuje smlouvu mezi Bohem a Židy. V prosinci 2015 Vatikán zveřejnil dokument o 10 000 slovech, který mimo jiné uváděl, že katolíci by měli spolupracovat s Židy v boji proti antisemitismu.

islám a judaismus

Muslimské ženy v mellah v Essaouiře
Bimah synagogy Ben Ezra v Káhiře, Egypt

Judaismus i islám sledují svůj původ od patriarchy Abrahama , a proto jsou považovány za abrahámská náboženství . V židovské i muslimské tradici jsou židovský a arabský národ potomky dvou synů Abrahama – Izáka a Izmaela . Zatímco obě náboženství jsou monoteistická a mají mnoho společných rysů, liší se na základě skutečnosti, že Židé nepovažují Ježíše ani Mohameda za proroky. Přívrženci náboženství se vzájemně ovlivňovali od 7. století, kdy islám vznikl a rozšířil se na Arabském poloostrově . Roky 712 až 1066 n. l. za vlády Ummajad a Abbásovců byly skutečně nazývány zlatým věkem židovské kultury ve Španělsku . Nemuslimští monoteisté žijící v těchto zemích, včetně Židů, byli známí jako dhimmi . Dhimmi měli dovoleno praktikovat svá vlastní náboženství a spravovat své vlastní vnitřní záležitosti, ale podléhali určitým omezením, která nebyla uvalena na muslimy. Museli například platit džizju , daň na hlavu uvalenou na svobodné dospělé nemuslimské muže, a také jim bylo zakázáno nosit zbraně nebo svědčit v soudních případech týkajících se muslimů. Mnoho zákonů týkajících se dhimmi bylo vysoce symbolických. Například dhimmi v některých zemích museli nosit charakteristické oblečení , což je praxe, která se nenachází ani v Koránu , ani v hadísech , ale byla vynalezena v raném středověkém Bagdádu a nedůsledně prosazována. Židé v muslimských zemích nebyli zcela bez pronásledování – mnoho jich bylo například zabito, vyhoštěno nebo násilně konvertováno ve 12. století v Persii a vládci dynastie Almohad v severní Africe a Al-Andalus , jakož i Zaydi imámové z Jemenu v 17. století (viz: Mawza Exile ). Občas byli Židé také omezeni ve volbě bydliště — například v Maroku byli Židé od 15. století a stále více od počátku 19. století uvězněni v obezděných ubikacích ( mellahs ).

V polovině 20. století byli Židé vyhnáni téměř ze všech arabských zemí. Většina se rozhodla žít v Izraeli . Dnes se antisemitská témata včetně popírání holocaustu stala běžnou součástí propagandy islámských hnutí, jako je Hizballáh a Hamás , ve prohlášeních různých agentur Íránské islámské republiky a dokonce i v novinách a dalších publikacích Refah Partisi .

Synkretická hnutí zahrnující judaismus

V jiných náboženstvích existují některá hnutí, která zahrnují prvky judaismu. V křesťanství se jedná o řadu denominací starověkých a současných judaistů . Nejznámější z nich je mesiášský judaismus , náboženské hnutí, které vzniklo v 60. letech 20. století. V něm jsou prvky mesiášských tradic v judaismu začleněny a sloučeny s principy křesťanství . Hnutí obecně říká, že Ježíš je židovský Mesiáš, že je jednou ze tří božských osob a že spásy lze dosáhnout pouze přijetím Ježíše jako svého spasitele. Někteří členové mesiánského judaismu tvrdí, že jde o sektu judaismu. Židovské organizace všech denominací to odmítají s tím, že mesiášský judaismus je křesťanská sekta, protože vyučuje vyznání víry, která jsou identická s vyznáním Paulinského křesťanství . Dalším náboženským hnutím je černošská hebrejská izraelská skupina, kterou nelze zaměňovat s méně synkretickým černým judaismem (souhvězdí hnutí, kterým se v závislosti na jejich věrnosti normativní židovské tradici dostává různého stupně uznání širší židovské komunity).

Jiné příklady syncretism zahrnují semitský neopaganism , volně organizovaná sekta, která včlení pohana nebo Wiccan víry s některými židovskými náboženskými praxemi; Židovští buddhisté , další volně organizovaná skupina, která do své víry zahrnuje prvky asijské spirituality; a někteří Židé obnovy , kteří si volně a otevřeně půjčují z buddhismu , súfismu , indiánských náboženství a jiných vyznání.

Kabbalah Center , který zaměstnává učitele z různých náboženství, je hnutí New Age , které tvrdí, že popularizuje kabalu , součást židovské esoterické tradice .

Kritika

Viz také

Poznámky pod čarou

Bibliografie

Židé v islámských zemích
  • Khanbaghi, A. (2006). Oheň, hvězda a kříž: Náboženství menšin ve středověkém a raně novověkém Íránu . IB Tauris.
  • Stillman, Norman (1979). Židé arabských zemí: Kniha o historii a pramenech . Philadelphia: Židovská publikační společnost Ameriky. ISBN  0-8276-0198-0 .
  • Simon, Reeva; Laskier, Michael; Reguer, Sara (eds.) (2002). Židé Středního východu a severní Afriky v moderní době , Columbia University Press.

Další čtení

Encyklopedie

externí odkazy

Všeobecné
Ortodoxní/Haredi
Tradiční/konzervativní
Konzervativní
Reformní/progresivní
Rekonstrukcionista
Obnova
Lidský
Karaite
Židovská náboženská literatura a texty

Odkazy na další elektronické texty o judaismu najdete také v databázi Tóry .

Projekty studia Tóry na Wikimedia

Projekty textových studií na Wikisource . V mnoha případech jsou hebrejské verze těchto projektů rozvinutější než anglické.