Rozsudek v Paříži - Judgement of Paris

Paris přijímá Hermese, který vede Athénu , Héru a Afroditu , 4 ženy směřující doprava. Malba na terakotových panelech, 560–550 př. N. L

Mínění Paříže je příběh z řecké mytologie , který byl jednou z událostí, které vedly až do trojské války a v novějších verzích příběhu o založení Říma .

Zdroje epizody

Stejně jako u mnoha mytologických příběhů se detaily liší v závislosti na zdroji. Krátká narážka na Rozsudek v Ilias (24.25–30) ukazuje, že epizoda zahajující veškerou následující akci již byla jeho publiku známá; plnější verze bylo řečeno v Cypria , je ztracenou práci na Epic cyklu , z nichž pouze fragmenty (a spolehlivý přehled) zůstávají. Pozdější spisovatelé Ovidius ( 16,71ff, 149–152 a 5,35f), Lucian ( Dialogy bohů 20), Pseudo-Apollodorus ( Bibliotheca , E.3.2) a Hyginus ( Fabulae 92) vypráví příběh skepticky, ironicky nebo popularizace agend. Objevilo se beze slov na slonovinové a zlaté votivní truhle tyrana Cypsela v 7. století př. N. L. V Olympii , kterou popsal Pausanias jako:

... Hermes přivedl Alexandrovi [tj. Paříži] syna Priama bohyně, o jejichž kráse má soudit, přičemž nápis na nich byl: „Tady je Hermes, který ukazuje Alexandrovi, aby mohl rozhodovat o jejich kráse, Héra , Athéna a Afrodita .

Toto téma bylo zvýhodněný malířů červeno-hrnčířská hlína čísla již v šestém století před naším letopočtem, a zůstal populární v řecké a římské umění, než se těší výrazné oživení, jako příležitost ukázat tři ženské akty, v renesanci .

Mýtické vyprávění

Zlaté jablko sváru od Jacoba Jordaense

Je líčil, že Zeus uspořádali hostinu na oslavu manželství z Peleus a Thetis (rodiči Achilles ). Nicméně, Eris , bohyně sváru nebyl pozván, protože se věřilo, že by dělali stranu nepříjemné pro každého. Rozhněvaná touto urážkou dorazila Eris na oslavu se zlatým jablkem ze Zahrady Hesperidů , které hodila do sborníku jako cenu krásy. Podle některých novějších verzí byl na jablku nápis καλλίστῃ ( kallistēi , „To/for the fairest one“).

Na jablko se přihlásily tři bohyně: Héra , Athéna a Afrodita . Požádali Zeuse, aby posoudil, který z nich byl nejspravedlivější, a nakonec, když se zdráhal upřednostnit jakýkoli nárok, sám prohlásil, že jejich případy bude soudit Paris , trojský smrtelník, protože nedávno ukázal svou příkladnou férovost v soutěži, v níž Ares v býčí forma překonala Pařížův vlastní cenový býk a pastýřský princ bez váhání udělil cenu bohu.

Sandro Botticelli , c. 1485–1488. Toto je jedna z mála verzí, ve kterých jsou všechny tři bohyně plně oblečené.

S Hermesem jako průvodcem se tři kandidáti koupali na jaře Idy a poté se setkali s Paříží na hoře Ida . Zatímco je Paris kontrolovala, každý se ji svými schopnostmi pokoušel podplatit; Hera nabídl, aby ho král Evropy a Asie, Athena nabídl moudrosti a dovednosti ve válce, a Afrodita, kdo měl Charites a HORAI zvýšit své kouzlo s květinami a píseň (podle fragmentu Cypria citován Athénagorás ), nabídla nejkrásnější ženu světa ( Euripides , Andromache , l.284, Helena l. 676). To byla Helena ze Sparty , manželka řeckého krále Menelaa . Paris přijala Afroditin dar a udělila jí jablko, přičemž obdržela Helenu i nepřátelství Řeků a zvláště Héry. Výprava Řeků na získání Heleny z Paříže v Tróji je mytologickým základem trojské války .

Příběh soudu v Paříži přirozeně nabízel umělcům příležitost vykreslit jakousi soutěž krásy mezi třemi krásnými ženskými akty, ale mýtus, přinejmenším od Euripides, se spíše týká volby mezi dárky, které každá bohyně ztělesňuje. Úplatkářství je ironií a pozdní složkou.

Joachim Wtewael , c. 1615, v pozadí svatební hostina bohů

Podle tradice navržené Alfredem J. Van Windekensem byla „kravskooká“ Hera skutečně nejkrásnější, ne Afrodita. Hera však byla mimo jiné bohyní manželského řádu a paroháčů. Často byla zobrazována jako uhlazená žárlivá manželka Dia, který sám často unikal z jejích ovládajících způsobů tím, že ji podváděl s jinými ženami, smrtelnými i nesmrtelnými. Měla na mysli věrnost a cudnost a dávala si pozor, aby byla skromná, když ji Paris kontrolovala. Afrodita, i když nebyla tak krásná jako Héra, byla bohyní sexuality a byla před ním bez námahy sexuálnější a půvabnější. Dokázala tedy přimět Paříž, aby ji soudila jako nejférovější. Athénina krása je v mýtech jen málokdy komentována, možná proto, že ji Řekové považovali za asexuální bytost, která dokázala „překonat“ své „ženské slabosti“, aby se ve válce stala moudrou i talentovanou (oba Řekové považovali za mužské domény). Její vztek ze ztráty ji přiměje připojit se k Řekům v boji proti pařížským trojským koním, což je klíčová událost v přelomovém období války.

V post-klasickém umění

Předmět se stal populárním v umění od pozdního středověku . Všechny tři bohyně byly obvykle zobrazovány nahé, i když ve starověkém umění byla vždy oděna pouze Afrodita a ne vždy. Příležitost pro tři ženské akty byla velkou součástí přitažlivosti předmětu. To se objevil v iluminované rukopisy a byl populární v dekorativním umění, včetně 15. století italské inkstands a jiných prací v majolika a Cassoni . Jako předmět závěsných obrazů, to bylo více obyčejné v severní Evropě, ačkoli Marcantonio Raimondi je rytí C. 1515, pravděpodobně na základě kresby Rafaela , a s použitím kompozice odvozené z římského sarkofágu , bylo velmi vlivné zacházení, které z pařížské frýgické čepice udělalo atribut ve většině novějších verzí.

Námět mnohokrát (údajně 23) namaloval Lucas Cranach starší a byl zvláště atraktivní pro severní manýristické malíře. Rubens namaloval několik kompozic tématu v různých bodech své kariéry. Watteau a Angelica Kauffman byli mezi umělci, kteří namalovali toto téma v 18. století. Pařížský soud namalovali často akademičtí umělci 19. století a méně často jejich progresivnější současníci jako Renoir a Cézanne . Mezi pozdější umělce, kteří namalovali toto téma, patří André Lhote , Enrique Simonet ( El Juicio de Paris 1904) a Salvador Dalí .

Ivo Saliger (1939), Adolf Ziegler (1939) a Joseph Thorak (1941) také používali klasický mýtus k propagaci německé obnovy během nacistického období.

Kallistēi

Kallistēi je slovo starořeckého jazyka, které Eris zapsal na Zlaté jablko sváru. V Řekovi, slovo je καλλίστῃ (dále jen dative singulární na ženské superlativ o καλος, krásné ). Jeho význam lze vyjádřit „tomu nejférovějšímu“.

Calliste (Καλλίστη; Mod. Gk. Kallisti ) je také starověký název pro ostrov Thera .

Použití v diskordianismu

Slovo Kallisti (moderní řečtina) napsané na zlatém jablku se stalo hlavním symbolem discordianismu , postmoderního náboženství. V jiné než filologických textů (jako ty Discordian) je slovo obvykle napsána jako καλλιστι . Většina verzí Principia Discordia to ve skutečnosti píše jako καλλιχτι, ale to je rozhodně nesprávné; V doslovu k 1979 Loompanics vydání Principia , Gregory Hill říká, že to bylo proto na IBM psací stroj použil, že ne všechny řecká písmena se shodoval s latinskými ty, a on nevěděl dost písmen si všimnout chybu. Zeusovo selhání pozvat Eris se v Discordianské mytologii označuje jako The Original Snub .

Dramatizace

Příběh je základem opery, Mínění Paříže , s libreto podle William Congreve , který byl nastaven na hudbu čtyř skladatelů v Londýně, 1700-1701. Thomas Arne složil velmi úspěšnou partituru ke stejnému libretu v roce 1742. Opera Le Cinesi ( Číňanky ) od Christopha Willibalda Glucka (1754) je zakončena baletem The Judgment of Paris , zpívaným jako vokální kvarteto. Opera Francesca Cilea z roku 1902 Adriana Lecouvreur také obsahuje baletní sekvenci Rozsudek v Paříži .

Příběh je základem dřívější opery Il pomo d'oro v prologu a pěti dějstvích italského skladatele Antonia Cestiho s libretem Francesca Sbarry (1611-1668). Poprvé byl uveden před císařským dvorem ve speciálně postaveném divadle pod širým nebem ve Vídni v roce 1668. Dílo bylo tak dlouhé, že muselo být uvedeno během dvou dnů: Prolog, Skutky jedna a dva byly uvedeny 12. července; Skutky tři, čtyři a pět 14. července Inscenace byla díky své velkoleposti (a nákladům) bezprecedentní. Designér Ludovico Ottavio Burnacini poskytl ne méně než 24 souprav a bylo zde mnoho příležitostí pro velkolepé jevištní stroje, včetně vraků lodí a bortících se věží.

Po tomto příběhu prozaik Gore Vidal pojmenoval svoji knihu z roku 1952 Pařížský soud .

The Judgment of Paris byl burlesqued v 1954 muzikálu Zlaté jablko . V něm byly tři bohyně zredukovány na tři městské zájemkyně ve státě Washington. Žádají cestujícího prodavače Paris, aby posoudil dorty, které vyrobili pro církevní společnost. Každá žena (starostova manželka, školačka a dohazovač) se odvolává na Paris, která si vybírá dohazovače. Dohazovač ho na oplátku postaví s Helen, městskou flooskou, která s ním uteče.

The Judgement of Paris je uveden v TV seriálu 2003 Helen of Troy . Tato událost je krátká a úplatky nabízejí pouze Hera a Aphrodite. Všechny tři bohyně zůstávají plně oblečené. Aphrodite dává Paris vizi Heleny, zatímco Helen má reciproční vizi Paříže.

V sérii Hercules: Legendární cesty je soutěž poněkud pozměněna, když vstoupí Afrodita a Athéna, ale Artemis je třetí soutěžící bohyně místo Héry (nabízí té, která si ji vybere, šanci být proslulá jako velká bojovnice). Zlaté jablko se jeví jako dar od Afrodity se schopností přimět jakoukoli smrtelnou ženu, aby se zamilovala do muže, který ji držel, a aby spříznila duši smrtelného muže a ženy, pokud se jí současně dotknou. Dalšími zásadními rozdíly kromě přítomnosti Artemis a role jablka je skutečnost, že je to Ëlaus, kdo je soudcem a bohyně se objevují v plavkách, a ne nahé.

Prameny klasické literatury

Chronologický seznam zdrojů klasické literatury pro Pařížský soud, včetně jablka sváru :

  • Homer, Iliad 25. 25 ff (trans. Murray) (řecký epos C8th BC)
  • Euripides, Iphigenia in Aulis 1290 ff (trans. Coleridge) (řecká tragédie C5th BC)
  • Euripides, Hecuba 629 ff (trans. Coleridge)
  • Euripides, Hecuba 669 a násl
  • Euripides, The Trojan Women 924 ff (trans. Coleridge)
  • Euripides, Helen 20 ff (trans Coleridge)
  • Euripides, Helen 675 a násl
  • Euripides, Andromache 274 ff (trans. Coleridge)
  • Gorgias, The Encomium on Helen 5 ( The Classical Weekly 15. února 1913 trans. Van Hook p. 123) (řecká filozofie C5th BC)
  • P. Oxy. 663, Cratinus, Argument Cratina Dionysalexandrus 2. 12-9 ( přel . Grenfell & Hunt) (řecká poezie C5. Př. N. L.)
  • Scholiast na P. Oxy. 663, Argument Cratina Dionysalexandrus 2. 12-9 ( Papyrus Oxyrhynchus i trans. Grenfell & Hunt 1904 Vol 4 str. 70)
  • Isocrates, Helen 41–52 (trans. Norlin) (řecká filozofie C4th BC)
  • Platón, republika 2. 379e ff (trans. Shorey) (řecká filozofie C4th BC)
  • Scholiast on Plato, Republic 2. 379e ff ( Plato The Republic Books IV trans. Shorey Vol 5 1937 1930 p. 186)
  • Aristoteles, Rhetorica 1. 6. 20 ff (přel. Rhys Roberts) (řecká filozofie C4th BC)
  • Aristoteles, Rhetorica 2. 23. 12 a násl
  • Xenophon, Banket (nebo Symposium ) 4. 19. 20 ff (př. Brownson) (řecká filozofie C4th BC)
  • Lycophron, Alexandria 93 ff, (trans. A. Mair) (řecký epos C3rd BC)
  • Scholiast na Alexandrii 93 a dále ( Callimachus a Lycophron trans. A. Mair Aratus trans. G. Mair 1921 s. 501)
  • Callimachus, Hymn 5. 17 ff (trans. Mair) (řecký básník C3rd BC)
  • Herodas, Mime 1. 35 (trans. Headlam ed. Knox) ​​(řecká poezie C3rd BC)
  • Catullus, Básně Catullovy 61. 17 (přel. Cornish) (latinská poezie C1. Př. N. L.)
  • Diodorus Siculus, Historická knihovna 17. 7. 4 a násl.
  • Scholiast on Diodorus Siculus, Historická knihovna 17. 7. 4 a násl. (Diodorus of Sicily trans. Oldfather 1963 Vol 8 str. 135)
  • Horace, Carminum 3. 3. 19 ( přel . Bennett) (římská lyrika C1. Př. N. L.)
  • Scholiast on Horace, Carminum 3. 3. 19 ( Horace Odes a Erodes trans. Bennett 1901 s. 312)
  • Cicero, Dopisy svým přátelům 1. 9. 13 a násl. (Př. Williams) (římský epigram C1. Př. N. L.)
  • Ovidius, Heroides 16. 137 (přel. Showerman) (římská poezie C1. Př. N. L. Až 1. N. L.)
  • Ovidius, Heroides 17. 115 a násl
  • Ovidius, Fasti 4. 120 ff (trans. Frazer) (římské epické C1. Př. N. L. Až 1. N. L.)
  • Ovidius, Fasti 6. 44 a násl
  • Strabo, Geografie 13. 1. 51 (přel. Jones) (řecká geografie 1. př. N. L. Až 1. st. N. L.)
  • Lucan, Pharsalia 9. 971 ff (trans. Riley) (římská poezie C1. N. L.)
  • Scholiast na Lucanu, Pharsalia 9. 971 ( The Pharsalia of Lucan Riley 1853 p. 378)
  • Petronius, Satyricon 138 ff (trans. Heseltine) (římská satira C1st n. L.)
  • Scholiast on Petronius, Satyricon 138 ff ( Petronius and Seneca Apocolocyntosis trans. Heseltine & Rouse 1925 p. 318)
  • Plinius, přírodopis 34. 19. 77 ff (př. Rackham) (římské dějiny C1. N. L.)
  • Lucian, The Carousal nebo The Lapiths 35 ff (trans. Harmon) (asyrská satira C2nd AD)
  • Lucian, Rozsudek bohyň 1–16 (konec) (přel. Harmon) (asyrská satira C2nd n. L.)
  • Lucian, The Dance 45 ff (trans. Harmon)
  • Lucian, Dialogy of the Sea-Gods 301 ff (trans. Harmon)
  • Pseudo-Lucian, Charidemus 10 ff (trans. Macleod)
  • Pseudo-Apollodorus, Epitome 3. 3 (trans. Frazer) (řecká mytografie C2nd AD)
  • Scholiast na Pseudo-Apollodorus, Epitome 3. 3 ( Apollodorus The Library trans. Frazer 1921 Vol 2 str. 172–73)
  • Pseudo-Hyginus, Fabulae 92 (trans. Grant) (Římská mytografie C2nd AD)
  • Pausanias, Popis Řecka 3. 18. 12 ff (trans. Frazer) (řecký cestopis C2nd AD)
  • Pausanias, Popis Řecka 5. 19. 5 a násl
  • Apuleius, The Golden Ass 4. 30 ff (př. Adlington & Gaselee) (latinská próza C2nd AD)
  • Apuleius, Zlatý osel 10. 30–33 (přel. Adlington & Gaselee)
  • Longus, Daphnis and Chloe Book 3 (The Athenian Society's Publications IV: Longus 1896 p. 108) (Greek Romance C2nd AD)
  • P. Oxy. 1231, Sappho, Book 1 Fragment 1. 13 ff ( The Oxyrhynchus Papyri trans. Grenfell & Hunt 1914 Vol 10 p. 40) (Řecká poezie C2nd AD)
  • Klement Alexandrijský, nabádání Řeků 2. 29 P. ff (př. Butterworth) (křesťanská filozofie od 2. do 3. století n. L.)
  • Tertullian, Apologeticus 15. 15 ff (př. Souter a starosta) (křesťanská filozofie od 2. do 3. století n. L.)
  • Athenaeus, Banket of the Learned 12. 2 (trans. Yonge) (řecká rétorika C2nd až C3rd AD)
  • Psudeo-Proclus, Cypria ( Hesiod Homeric Hymns a Homerica trans. Evelyn-White str. 488-91) (C2nd na C5th nl)
  • Colluthus, Znásilnění Heleny 59–210 (přel. Mair) (řecký epos C5th až C6th AD)
  • Scholiast on Colluthus, The Rape of Helen 59 ff ( Oppian Colluthus Tryphiodorus trans. Mair 1928 str. 546–47)
  • Servius, Servius In Vergilii Aeneidos 1. 27 ff (trans. Thilo) (řecký komentář C4. Až 11 n. L.)
  • První vatikánský mytograf, Scriptores rerum mythicarum 208 (ed. Bode) (řecká a římská mytografie od 9. n. L. Do 11. 11. n. L.)
  • Druhý vatikánský mytograf, Scriptores rerum mythicarum 205 (ed. Bode) (řecká a římská mytografie C11. N. L.)
  • Tzetzes, Scholia on Lycophron Cassandra (nebo Alexandria ) 93 ( Scholia on Lycophron ed. Müller 1811 p. 93) (byzantský komentář C12th AD)

Viz také

Poznámky

Reference

externí odkazy