Judith Butler - Judith Butler

Judith Butler
JudithButler2013.jpg
Butler v březnu 2012
narozený
Judith Pamela Butler

(1956-02-24) 24.února 1956 (věk 65)
Vzdělávání Bennington College
Yale University ( BA , MA , PhD )
Partneři Wendy Brownová
Děti 1
Éra Filozofie 20. / 21. století
Kraj Západní filozofie
Škola
Instituce Kalifornská univerzita, Berkeley
Doktorský poradce Maurice Natanson
Hlavní zájmy
Pozoruhodné nápady

Judith Pamela Butler (narozená 24 února 1956) je americká filozofka a genderová teoretička, jejíž práce ovlivnila politickou filozofii , etiku a oblasti feminismu třetí vlny , queer teorie a literární teorie . V roce 1993 začal Butler vyučovat na Kalifornské univerzitě v Berkeley , kde od roku 1998 sloužili jako profesor Maxine Elliot na katedře srovnávací literatury a programu kritické teorie . Jsou také předsedkyní Hannah Arendtové na European Graduate School .

Butler (který používá zájmena „ona/oni“) je nejlépe známý pro své knihy Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity (1990) a Bodies That Matter: On the Discursive Limits of Sex (1993), ve kterých zpochybňují konvenční pojmy genderu a rozvíjet jejich teorii genderové performativity . Tato teorie měla zásadní vliv na feministické a queer stipendium. Jejich práce je často studována a diskutována v kurzech filmových studií s důrazem na genderová studia a performativitu v diskurzu.

Butler podporuje hnutí za práva lesbiček a homosexuálů a vyjadřuje se k mnoha současným politickým problémům, včetně kritiky izraelské politiky .

raný život a vzdělávání

Judith Butler se narodila 24. února 1956 v Clevelandu v Ohiu v rodině maďarsko-židovského a rusko-židovského původu. Většina rodiny jejich babičky z matčiny strany zahynula při holocaustu . Butlerovi rodiče praktikovali reformní Židy . Jejich matka byla vychována pravoslavně , nakonec se stala konzervativní a poté reformní , zatímco jejich otec byl vychován jako reformátor . Jako dítě a teenager Butler navštěvoval jak hebrejskou školu, tak speciální kurzy židovské etiky , kde absolvoval „první výcvik ve filozofii“. Butler v rozhovoru s Haaretzem z roku 2010 uvedl , že s výukou etiky začali ve 14 letech a že je vytvořil jako formu trestu rabín Butlerovy hebrejské školy, protože byli „ve třídě příliš upovídaní“. Butler také uvedl, že jsou „nadšeni“ myšlenkou těchto tutoriálů, a když byli dotázáni, co chtějí na těchto speciálních sezeních studovat, odpověděli třemi otázkami, které je v té době zajímaly: „Proč byla Spinoza exkomunikována ze synagogy? Je německý idealismus zodpovědný za nacismus ? A jak bylo možné chápat existenciální teologii , včetně díla Martina Bubera ? "

Butler navštěvoval Bennington College, poté přešel na Yale University , kde studovali filozofii a v roce 1978 získali bakalářský titul a v roce 1984 doktor filozofie . Jeden akademický rok strávili na univerzitě v Heidelbergu jako Fulbrightův učenec. Butler učil na Wesleyan University , George Washington University a Johns Hopkins University před nástupem na University of California, Berkeley , v roce 1993. V roce 2002 zastávali na univerzitě v Amsterdamu katedru filozofie Spinoza . Kromě toho nastoupili na katedru angličtiny a srovnávací literatury na Kolumbijské univerzitě jako hostující profesor humanitních věd Wun Tsun Tam Mellon v jarních semestrech 2012, 2013 a 2014 s možností zůstat jako profesor na plný úvazek.

Butler slouží v redakční radě nebo poradním výboru několika akademických časopisů, včetně JAC: A Journal of Rhetoric, Culture, and Politics and Signs: Journal of Women in Culture and Society .

Přehled hlavních děl

Performativní akty a genderová ústava (1988)

V eseji „Performativní akty a genderová konstituce: esej ve fenomenologii a feministické teorii“ Judith Butler navrhuje, aby gender byl performativní . Protože je genderová identita vytvořena prostřednictvím chování, existuje možnost konstruovat různé pohlaví prostřednictvím odlišného chování.

Gender Trouble (1990)

Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity byl poprvé publikován v roce 1990, prodalo se přes 100 000 kopií na mezinárodní úrovni, ve více jazycích. Gender Trouble pojednává o dílech Sigmunda Freuda , Simone de Beauvoir , Julia Kristeva , Jacques Lacan , Luce Irigaray , Monique Wittig , Jacques Derrida a Michel Foucault .

Butler nabízí kritiku termínů gender a sex, jak je používaly feministky. Butler tvrdí, že feminismus udělal chybu, když se pokusil udělat z „žen“ diskrétní ahistorickou skupinu se společnými charakteristikami. Butler píše, že tento přístup posiluje binární pohled na genderové vztahy. Butler je přesvědčen, že feministky by se neměly pokoušet definovat „ženy“, a také se domnívají, že by se feministky „měly soustředit na poskytnutí zprávy o tom, jak moc funguje a formuje naše chápání ženství nejen ve společnosti jako celku, ale také v rámci feministického hnutí“. Butler si nakonec klade za cíl prolomit domnělé vazby mezi pohlavím a pohlavím, aby gender a touha mohly být „flexibilní, volně plovoucí a nezpůsobené jinými stabilními faktory“. Myšlenka identity jako svobodné a flexibilní a gender jako představení, nikoli esence, je jedním ze základů queer teorie .

Imitace a nerovnováha pohlaví (1990)

Judith Butler zkoumá produkci identit, jako jsou homosexuální a heterosexuální, a omezující povahu kategorií identit. Kategorie identity pro Butlera je výsledkem určitých vyloučení a skrývání, a tedy místem regulace. Butler však uznává, že kategorizované identity jsou v současné době důležité pro politické akce. Butler věří, že identita se vytváří opakováním nebo napodobováním a není originální. Butler také uvádí, že imitace podporuje iluzi kontinuity a že heterosexuální identita je nastavena jako ideál a vyžaduje neustálé nutkavé opakování, má -li být zajištěno.

Těla, na kterých záleží (1993)

Orgány, na kterých záleží: O diskurzivních mezích „sexu“ se snaží vyjasnit četby a domnělé nesprávné interpretace performativity, které považují uzákonění pohlaví/pohlaví za každodenní volbu. Butler zdůrazňuje úlohu opakování v performativity, využití Derrida je teorie iterability, což je forma citationality :

Performativitu nelze chápat mimo proces iterability, regulovaného a omezeného opakování norem. A to opakování není prováděno prostřednictvím subjektu; toto opakování umožňuje subjektu a vytváří pro něj dočasnou podmínku. Tato iterovatelnost znamená, že „výkon“ není ojedinělý „čin“ nebo událost, ale ritualizovaná produkce, rituál opakovaný pod nátlakem a skrz něj, pod silou a skrz sílu zákazu a tabu, s hrozbou ostrakismu a dokonce ovládání smrti a přesvědčivý tvar inscenace, ale ne, budu trvat na tom, abych ji určil plně předem.

Vzrušující řeč (1997)

Butler v knize Excitable Speech: A Politics of the Performative zkoumá problémy nenávistných projevů a cenzury. Argumentují tím, že cenzuru je těžké vyhodnotit a že v některých případech může být užitečná nebo dokonce nezbytná, zatímco v jiných může být horší než tolerance.

Butler tvrdí, že nenávistné projevy existují zpětně, až poté, co je tak prohlásily státní orgány. Stát si tak pro sebe vyhrazuje pravomoc definovat nenávistné projevy a naopak hranice přijatelného diskurzu. Butler v této souvislosti kritizuje argument feministické právní vědkyně Catharine MacKinnonové proti pornografii za její nezpochybnitelné přijetí moci státu cenzurovat.

Nasazení Foucault argumentem je z prvního dílu Dějin sexuality , Butler tvrdí, že jakýkoliv pokus o cenzuru, právní nebo jinak nutně šíří samotný jazyk se snaží zakázat. Jak například tvrdí Foucault, přísné sexuální návyky západní Evropy 19. století nedělaly nic jiného, ​​než umocňovaly diskurz sexuality, který se snažili ovládat. Butler rozšířením tohoto argumentu pomocí Derridy a Lacana tvrdí, že cenzura je primitivní vůči jazyku a že lingvistické „já“ je pouhým efektem původní cenzury. Butler tímto způsobem zpochybňuje možnost jakéhokoli skutečně opozičního diskurzu; „Pokud řeč závisí na cenzuře, pak princip, proti kterému by se člověk mohl snažit oponovat, je současně formativním principem opoziční řeči“.

Zrušit pohlaví (2004)

Undoing Gender shromažďuje Butlerovy úvahy o pohlaví, sexu, sexualitě, psychoanalýze a lékařském ošetření intersexuálních lidí pro obecnější čtenářskou obecnost než mnoho jejich dalších knih. Butler přehodnocuje a upřesňuje své pojetí performativity a zaměřuje se na otázku zrušení „restriktivně normativních koncepcí sexuálního a genderového života“.

Butler pojednává o tom, jak se gender provádí, aniž by si toho někdo byl vědom, ale říká, že to neznamená, že tato výkonnost je „automatická nebo mechanická“. Tvrdí, že máme touhy, které nepocházejí z naší osobnosti, ale spíše ze sociálních norem. Spisovatel také debatuje o našich představách o „lidech“ a „méně než lidech“ a o tom, jak tyto kulturně vnucené myšlenky mohou člověku zabránit v „životaschopném životě“, protože největší obavy se obvykle týkají toho, zda bude člověk přijat, pokud jeho touhy se liší od normality. Butler uvádí, že člověk může cítit potřebu být uznáván, aby mohl žít, ale zároveň podmínky, které mají být uznány, činí život „neživým“. Spisovatel navrhuje výslech takových podmínek, aby lidé, kteří se jim brání, měli více možností života.

V Butlerově diskusi o intersexuálních problémech a lidech se Butler věnuje případu Davida Reimera , osoby, jejíž pohlaví bylo lékařsky „přeřazeno“ z muže na ženu po zpackané obřízce ve věku osmi měsíců. Lékaři Reimera „udělali“ ženou, ale později v životě ho identifikovali jako „opravdu“ muže, oženil se a stal se nevlastním otcem tří dětí své manželky a pokračoval ve vyprávění svého příběhu v části Jak ho příroda stvořila: Chlapec, který byl vychován jako dívka , kterou napsal s Johnem Colapintem . Reimer zemřel sebevraždou v roce 2004.

Dát účet sám sobě (2005)

V která pojednává o sobě , Butler vyvine etiku na základě neprůhlednosti vázán na sobě; jinými slovy hranice sebepoznání. Butler si primárně půjčil od Theodora Adorna , Michela Foucaulta , Friedricha Nietzscheho , Jeana Laplancheho , Adriany Cavarero a Emmanuela Levinase a rozvíjí teorii formování tématu. Butler teoretizuje subjekt ve vztahu k sociálnímu - společenství ostatních a jejich normám - které je mimo kontrolu subjektu, které tvoří, přesně jako samotný stav formování tohoto subjektu, zdroje, díky nimž se subjekt stává rozpoznatelně člověkem, gramatické „já“, na prvním místě.

Butler přijímá tvrzení, že pokud je subjekt pro sebe neprůhledný, omezení jeho svobodné etické odpovědnosti a povinností jsou dána limity narativu, předpokladů jazyka a projekce.

Můžete si myslet, že ve skutečnosti vyprávím příběh o prehistorii předmětu, ten, o kterém jsem se hádal, nelze říci. Na tuto námitku existují dvě odpovědi. (1) To, že neexistuje žádná konečná nebo adekvátní narativní rekonstrukce prehistorie mluvícího „já“, neznamená, že to nemůžeme vyprávět; znamená to jen, že ve chvíli, kdy vyprávíme, se stáváme spekulativními filozofy nebo spisovateli beletrie. (2) Tato prehistorie se nikdy nepřestala dít a jako taková není prehistorií v žádném chronologickém smyslu. Nedělá se to, odsunuto do minulosti, která se pak stane součástí kauzální nebo narativní rekonstrukce já. Naopak, tato prehistorie přerušuje příběh, který o sobě musím podat, činí každý můj účet částečným a neúspěšným a určitým způsobem představuje mé selhání plně odpovídat za své činy, moji konečnou „nezodpovědnost“ za což mi může být odpuštěno jen proto, že jsem nemohl jinak. To, že to nelze udělat jinak, je naše společná situace (strana 78).

Místo toho Butler argumentuje etikou založenou právě na mezích sebepoznání jako hranicích samotné odpovědnosti. Jakýkoli koncept odpovědnosti, který vyžaduje úplnou transparentnost sebe sama vůči sobě, zcela zodpovědné já, nutně působí násilí vůči neprůhlednosti, která poznamená konstituci já, které řeší. Scéna adresy, na které je umožněna odpovědnost, je vždy již vztahem mezi subjekty, které jsou vůči sobě i vůči sobě navzájem různě neprůhledné. Butler si představuje etiku, ve které odpovědné já zná hranice svého poznání, rozpoznává limity své schopnosti vydávat o sobě zprávu druhým a tyto limity respektuje jako symptomaticky lidské. Brát vážně svou neprůhlednost vůči sobě v etické úvaze znamená kriticky vyslýchat sociální svět, v němž se člověk stává na prvním místě člověkem a který zůstává přesně tím, co o sobě člověk nemůže vědět. Tímto způsobem Butler nachází sociální a politickou kritiku v jádru etické praxe.

Poznámky k performativní teorii montáže (2015)

Butler v Notes Towards a Performative Theory of Assembly diskutuje o síle veřejných shromáždění s ohledem na to, co znamenají a jak fungují. Tento rámec používají k analýze síly a možností protestů, jako jsou protesty Black Lives Matter týkající se úmrtí Michaela Browna a Erica Garnera v roce 2014.

Síla nenásilí (2020)

V knize The Force of Nonviolence: An Ethico-Political Bind spojuje Butler ideologie nenásilí a politického boje za sociální rovnost. Přezkoumávají tradiční chápání „nenásilí“ a prohlašují, že je často chápáno jako pasivní praxe, která vychází z klidné oblasti duše, nebo jako individualistický etický vztah ke stávajícím formám moci. Místo tohoto chápání Butler tvrdí, že „nenásilí je etickou pozicí uprostřed politického pole“.

Recepce

Butler získává Cenu Theodora W. Adorna v roce 2012

Butlerova práce byla vlivná ve feministické a queer teorii, kulturních studiích a kontinentální filozofii . Přesto byl jejich příspěvek do řady dalších oborů - jako je psychoanalýza , literární, filmová a výkonnostní studia i výtvarné umění - také významný. Jejich teorie genderové performativity a jejich pojetí „kriticky podivných“ nejenže transformovalo chápání genderové a queer identity v akademickém světě, ale formovalo a mobilizovalo různé druhy politického aktivismu, zejména queer aktivismu, na celém světě. Butlerova práce také vstoupila do současných debat o výuce genderu, gay rodičovství a depatologizaci transgender lidí. Před zvolením do papežství napsal papež Benedikt XVI. Několik stránek, v nichž zpochybnil Butlerovy argumenty týkající se pohlaví. V několika zemích se Butler stal symbolem destrukce tradičních genderových rolí pro reakční hnutí. To byl zejména případ Francie během protestů proti sňatkům homosexuálů. Bruno Perreau napsal, že Butler byl doslova líčen jako „ antikrist “, a to jak kvůli svému pohlaví, tak kvůli své židovské identitě, strachu z menšinové politiky a kritických studií vyjadřovaných fantazií o zkorumpovaném těle.

Někteří akademici a političtí aktivisté tvrdí, že Butlerův radikální odklon od genderové/genderové dichotomie a Butlerovo neesencialistické pojetí genderu-spolu s jejich trváním na tom, že moc pomáhá formovat předmět-přinesly revoluci ve feministické a queer praxi, myšlení a studiích. Darin Barney z McGill University napsal, že:

Butlerova práce na pohlaví, sexu, sexualitě, queernes, feminismu, tělech, politické řeči a etice změnila způsob, jakým vědci po celém světě přemýšlejí, mluví a píší o identitě, subjektivitě, moci a politice. Rovněž změnilo životy bezpočtu lidí, jejichž těla, pohlaví, sexualita a touhy je vystavily násilí, vyloučení a útlaku.

Kritika

V roce 1998 Denis Duttonův časopis Filozofie a literatura udělil Butlerovi první cenu ve svém čtvrtém ročníku „Soutěže o špatné psaní“, která si dala za cíl „oslavit špatné psaní z nejvíce stylově žalostných pasáží, které se nacházejí v odborných knihách a článcích“. Butlerův nevědomý příspěvek, který proběhl v čísle vědeckého časopisu Diacritics z roku 1997 , proběhl takto:

Přechod od strukturalistického účtu, ve kterém je kapitál chápán tak, že strukturuje sociální vztahy relativně homologními způsoby, k pohledu na hegemonii, ve které jsou mocenské vztahy předmětem opakování, konvergence a přezkoušení, přinesl otázku dočasnosti do myšlení o struktuře a označil posun od formy althusserovské teorie, která bere strukturální totality jako teoretické objekty k jednomu, ve kterém pohledy na podmíněnou možnost struktury zahajují obnovené pojetí hegemonie, jak je svázáno s kontingentními místy a strategiemi přestavby moci.

Někteří kritici obvinili Butlera z elitářství kvůli jejich obtížnému prozaickému stylu, zatímco jiní tvrdí, že Butler redukuje gender na „diskurz“ nebo propaguje formu genderového dobrovolnictví. Susan Bordo například tvrdila, že Butler redukuje pohlaví na jazyk, a tvrdila, že tělo je hlavní součástí pohlaví, v opozici vůči Butlerovu pojetí genderu jako performativního. Obzvláště hlasitou kritičkou byla feministka Martha Nussbaumová , která tvrdila, že Butler nesprávně vykládá myšlenku performativního výpovědi J. L. Austina , dělá chybná právní tvrzení, brání zásadnímu místu odporu tím, že odmítá předkulturní agenturu, a neposkytuje žádnou „normativní teorii sociální spravedlnost a lidská důstojnost “. A konečně, Nancy Fraserova kritika Butlera byla součástí slavné výměny mezi oběma teoretiky. Fraser navrhl, aby se Butlerovo zaměření na performativitu vzdalovalo „každodenním způsobům mluvení a přemýšlení o sobě samých ... Proč bychom měli používat takový distancovaný idiom?“

Butler reagoval na kritiku jejich próz v předmluvě k vydání jejich knihy z roku 1999, Gender Trouble.

V nedávné době několik kritiků-nejvýrazněji Viviane Namaste- kritizovalo film Undithing Gender Judith Butlerové za nedostatečné zdůraznění průsečíkových aspektů genderově podmíněného násilí. Například Timothy Laurie poznamenává, že Butlerovo používání frází jako „genderová politika“ a „genderové násilí“ ve vztahu k útokům na transgender jednotlivce ve Spojených státech může „[prohledat] krajinu plnou třídních a pracovních vztahů, rasizovanou stratifikaci měst, a komplexní interakce mezi sexuální identitou, sexuálními praktikami a sexuální prací “a místo toho„ vytvářejí čistý povrch, na kterém se odehrávají boje o „člověka“.

Německá feministka Alice Schwarzerová hovoří o Butlerových „radikálních intelektuálních hrách“, které nezmění způsob, jakým společnost klasifikuje a zachází s ženou; Butler by tedy odstraněním ženské a mužské identity zrušil diskurz o sexismu v podivné komunitě. Schwarzer také obviňuje Butlera, že mlčel o útlaku žen a homosexuálů v islámském světě, zatímco pohotově uplatňoval své právo na manželství osob stejného pohlaví ve Spojených státech; místo toho by Butler radikálně bránil islám , včetně islamismu , před kritiky.

Rozhovor s Guardianem

7. září 2021 The Guardian publikoval rozhovor Butlera od Julese Gleesona, který zahrnoval Butlerovu kritiku trans-vylučujících feministek („genderově kritické feministky“ nebo „ TERF “), vyvolanou otázkou od Gleesona ohledně červnové kontroverze Wi Spa v roce 2021 , ve kterém byla osoba s nejistou genderovou identitou s penisem viděna v nahých lázních v Los Angeles. Butler ve své odpovědi uvedl, že „anti-genderová ideologie je jedním z dominantních kmenů fašismu v naší době“. Během několika hodin po zveřejnění byly odstraněny tři odstavce včetně tohoto prohlášení s poznámkou vysvětlující „Tento článek byl upraven 7. září 2021, aby odrážel vývoj, ke kterému došlo po rozhovoru.“

The Guardian byl poté obviněn z cenzury Judith Butlerové za to, že srovnávala TERFy s fašisty. Britský spisovatel Roz Kaveney to označil za „skutečně šokující okamžik bigotní nepoctivosti“, zatímco britská transgender aktivistka a spisovatelka Juno Dawson mimo jiné poznamenala, že The Guardian nechtěně spustil Streisandův efekt , ve kterém pokus o cenzuru přináší nezamýšlený důsledek zvýšení povědomí o tématu.

Následující den The Guardian uznal „selhání našich redakčních standardů“ v zaslání otázky Gleesona ohledně kontroverze Wi Spa. „Tato konkrétní otázka,“ uvedl deník The Guardian , „vynechala nové detaily, které vyšly najevo, a riskovala proto uvedení našich čtenářů v omyl.“ Vice oznámil, že nové podrobnosti byly, že dotyčná osoba byla od roku 2006 registrovaným sexuálním delikventem s historií neslušných poplatků za expozici a nyní čelila pěti trestným činům v souvislosti s incidentem Wi Spa.

Politický aktivismus

Většina Butlerova raného politického aktivismu se soustředila na podivná a feministická témata a po určitou dobu sloužila jako předsedkyně správní rady Mezinárodní komise pro lidská práva homosexuálů a lesbiček . Butler byl v průběhu let zvláště aktivní v oblasti práv homosexuálů a lesbiček, feministických a protiválečných hnutí. Rovněž psali a hovořili o problémech od afirmativních akcí a sňatků homosexuálů až po války v Iráku a Afghánistánu a vězně zadržované v zálivu Guantánamo. Více nedávno, Butler byl aktivní v hnutí Occupy a veřejně vyjádřil podporu verzi 2005 BDS ( bojkot, odprodej a sankce ) kampaň proti Izraeli. Zdůrazňují, že Izrael není a neměl by být brán jako zástupce všech Židů nebo židovského názoru.

Dne 7. září 2006 se Butler zúčastnil vyučování organizovaného fakultou proti libanonské válce 2006 na Kalifornské univerzitě v Berkeley. Další široce propagovaný okamžik nastal v červnu 2010, kdy Butler při slavnostním předávání cen odmítl Cenu za civilní odvahu (Zivilcouragepreis) přehlídky Christopher Street Day (CSD) v Berlíně v Německu. Citovali rasistické komentáře ze strany organizátorů a obecné selhání organizací CSD distancovat se od rasismu obecně a od protimuslimských výmluv pro válku konkrétněji. Butler kritizoval komerčnost akce a dále pojmenoval několik skupin, které ocenil jako silnější odpůrce „homofobie, transfobie, sexismu, rasismu a militarismu“.

V říjnu 2011 se Butler zúčastnil Occupy Wall Street a v souvislosti s výzvami k objasnění požadavků demonstrantů uvedli:

Lidé se ptali, jaké jsou tedy požadavky? Jaké jsou požadavky všech těchto lidí? Buď říkají, že neexistují žádné požadavky, a proto jsou vaši kritici zmatení, nebo tvrdí, že požadavky na sociální rovnost a ekonomickou spravedlnost jsou nemožné požadavky. A nemožné požadavky podle nich prostě nejsou praktické. Pokud je naděje nemožnou poptávkou, pak požadujeme nemožné - že právo na přístřeší, jídlo a zaměstnání jsou nemožné požadavky, pak požadujeme nemožné. Pokud není možné požadovat, aby ti, kteří mají z recese prospěch, přerozdělili své bohatství a přestali s chamtivostí, pak ano, požadujeme nemožné.

Achille Mbembe, Wendy Brown, Judith Butler a David Theo-Goldberg v roce 2016

Butler je výkonným členem FFIPP - vzdělávací sítě pro lidská práva v Izraeli/Palestině. Jsou také členy poradního sboru Židovského hlasu za mír . V mainstreamové americké politice vyjádřili podporu Hillary Clintonové ve volbách v roce 2016 .

Aféra Adornovy ceny

Když Butler obdržel Adornovu cenu za rok 2012 , cenový výbor se dostal pod útok izraelského velvyslance v Německu Jakova Hadase-Handelsmana; ředitel kanceláře Centra Simona Wiesenthala v Jeruzalémě Efraim Zuroff ; a Německá ústřední rada Židů. Byli rozrušeni Butlerovým výběrem kvůli Butlerovým poznámkám o Izraeli a konkrétně Butlerovým „výzvám k bojkotu proti Izraeli“. Butler reagoval slovy, že „[Butler] nebral útoky německých židovských vůdců osobně“. Útoky jsou spíše „namířeny proti každému, kdo je kritický vůči Izraeli a jeho současné politice“.

V dopise na web Mondoweiss Butler prohlásil, že si vyvinuli silné etické názory na základě židovského filozofického myšlení a že je „očividně nepravdivé, absurdní a bolestné, aby někdo tvrdil, že ti, kdo formulují kritiku Státu Izrael je antisemitský, nebo je-li židovský, nenávidí sám sebe “.

Připomínky k Hamásu a Hizballáhu

Butler byl kritizován za prohlášení, která učinili o Hamásu a Hizballáhu . Butler byl obviněn z jejich popisu jako „sociálních hnutí, která jsou progresivní, která jsou na levici, která jsou součástí globální levice“. Byli obviněni z obrany „Hizballáhu a Hamásu jako progresivních organizací“ a podpory jejich taktiky.

Butler na tuto kritiku reagoval prohlášením, že jejich poznámky k Hamásu a Hizballáhu byly zcela vytrženy z kontextu, a tím byly jejich ustálené názory na nenásilí rozporovány a zkreslovány. Butler popisuje původ jejich poznámek k Hamásu a Hizballáhu následujícím způsobem:

Před několika lety se mě zeptal člen akademického publika, zda si myslím, že Hamas a Hizballáh patří k „globální levici“, a odpověděl jsem dvěma body. Můj první bod byl pouze popisný: tyto politické organizace se definují jako antiimperialistické a antiimperialismus je jednou z charakteristik globální levice, takže na tomto základě je lze popsat jako součást globální levice. Můj druhý bod byl tehdy kritický: jako u každé skupiny vlevo se člověk musí rozhodnout, zda je pro tuto skupinu, nebo proti této skupině, a musí kriticky zhodnotit svůj postoj.

Komentáře k Black Lives Matter

V lednu 2015 rozhovor s Georgem Yancy z The New York Times , Butler diskutoval hnutí Black Lives Matter . Říkali:

Co je obsaženo v tomto prohlášení [Black Lives Matter], prohlášení, které by mělo být zjevně pravdivé, ale zjevně není? Pokud na černých životech nezáleží, pak nejsou ve skutečnosti považovány za životy, protože na životě má záležet. Vidíme tedy, že na některých životech záleží více než na jiných, že na některých životech záleží tolik, že je třeba je za každou cenu chránit, a že na jiných životech záleží méně, nebo vůbec. A když k tomu dojde, pak životy, na kterých tolik nezáleží, nebo na nich vůbec nezáleží, mohou být zabity nebo ztraceny, mohou být vystaveny podmínkám nouze a neexistují žádné obavy, nebo ještě hůře, tj. považováno za takové, jaké by mělo být ... Když se lidé zapojují do společných akcí napříč rasovými liniemi, aby budovali komunity založené na rovnosti, aby hájili práva těch, kteří jsou nepřiměřeně ohroženi mít šanci žít bez strachu, že zcela zemřou najednou z rukou policie. Existuje mnoho způsobů, jak toho dosáhnout, na ulici, v kanceláři, doma i v médiích. Pouze prostřednictvím neustále rostoucího rasového boje proti rasismu můžeme začít dosahovat smyslu pro všechny životy, na kterých opravdu záleží.

Dialog silně čerpá z jejich knihy z roku 2004 Precarious Life: The Powers of Mourning and Violence.

Případ sexuálního obtěžování Avital Ronell

11. května 2018 vedl Butler skupinu učenců písemně dopisem na Newyorskou univerzitu v návaznosti na žalobu týkající se sexuálního obtěžování, kterou podal bývalý postgraduální student NYU proti svému poradci Avitalu Ronellovi . Signatáři uznali, že neměli přístup k důvěrným zjištěním vyšetřování, které následovalo po stížnosti hlavy IX na Ronella. Přesto stěžovatele obvinili z vedení „zlovolné kampaně“ proti Ronellovi. Signatáři také napsali, že předpokládaný „škodlivý úmysl oživil a podpořil tuto legální noční můru“ pro vysoce ceněného učence. „Pokud by měla být ukončena nebo zbavena svých povinností, nespravedlnost by byla široce uznávána a postavena proti.“ Butler, hlavní signatář, se dovolával jejich titulu jako zvolený prezident Asociace moderního jazyka . James J. Marino, profesor Clevelandské státní univerzity a člen MLA, zahájil petici požadující Butlerovu rezignaci nebo odvolání z jejich funkce. Argumentoval, že „Protestování proti jednomu trestu je pouze prostředkem k většímu konci zachování beztrestnosti vyšší fakulty ... [Butler] se postavil za starý, zkorumpovaný a dlouhodobý způsob podnikání. Čas pro podnikání tímto způsobem skončil. Nikdy bychom se neměli ohlížet. " Asi o tři měsíce později se Butler omluvil MLA za dopis. „Uznal jsem, že jsem neměl dopustit, aby příslušnost k MLA pokračovala s mým jménem,“ napsal Butler do Chronicle of Higher Education . „Vyjádřil jsem lítost důstojníkům a personálu MLA a moji kolegové moji omluvu přijali.

Osobní život

Butler je lesba, legálně nebinární a jde kolem ní nebo ona zájmena. Žijí v Berkeley se svým partnerem Wendy Brownem a synem Isaacem.

Vybraná vyznamenání a ocenění

Butler byl na návštěvě na Birkbeck, University of London (2009–).

  • 1999: Guggenheimovo společenství
  • 2007: zvolen do Americké filozofické společnosti
  • 2008: Mellon Award za jejich příkladné příspěvky ke stipendiu v humanitních oborech
  • 2010: „25 vizionářů, kteří mění váš svět“, Utne Reader
  • 2012: Cena Theodora W. Adorna
  • 2013: doktorát dopisů, honoris causa, University of St. Andrews
  • 2013: Doctorate of Letters, honoris causa, McGill University
  • 2014: doktorát dopisů, honoris causa, University of Fribourg
  • 2014: Jmenován jednou z 11 nejlepších židovských gay a lesbických ikon PinkNews
  • 2015: zvolen jako odpovídající člen Britské akademie
  • 2018: Doctorate of Letters, honoris causa, University of Belgrade
  • 2018: Butler přednesl přednášky na Giffordu se svou sérií s názvem `` Můj život, váš život: Rovnost a filozofie nenásilí``
  • 2019: zvolen členem Americké akademie umění a věd.

Publikace

Všechny Butlerovy knihy byly přeloženy do mnoha jazyků; Samotný Gender Trouble byl přeložen do dvaceti sedmi jazyků. Kromě toho spoluautorovali a upravovali více než tucet svazků-nejnovější z nich je Dispossession: The Performative in the Political (2013), spoluautorem Atheny Athanasiou. V průběhu let Butler také publikoval mnoho vlivných esejů, rozhovorů a veřejných prezentací. Butler je mnohými považován za „jeden z nejvlivnějších hlasů současné politické teorie“ a za nejčtenějšího a nejvlivnějšího genderového teoretika na světě.

Následuje částečný seznam Butlerových publikací.

Knihy

Kapitoly knih

Viz také

Reference

Další čtení

externí odkazy