Juhayman al -Otaybi - Juhayman al-Otaybi
Juhayman al-Utaybi جهيمان بن محمد بن سيف العتيبي | |
---|---|
narozený |
Sajir, Saúdská Arábie
|
16. září 1936
Zemřel | 09.01.1980 |
(ve věku 43)
Příčina smrti | Dekapitace |
Národnost | Saúdská |
Vojenská kariéra | |
Věrnost |
Saúdská Arábie (1955-1973) |
Služba/ |
Národní garda (1955-1973) |
Roky služby | 1955–1973 |
Hodnost | Vůdce Ikhwanu |
Bitvy/války | 1979 Zabavení Velké mešity |
Juhayman ibn Muhammad ibn Sajf al-Otaybi ( arabský : جهيمان بن محمد بن سيف العتيبي العتيبي, 16 září 1936 - 09.1.1980), byla Saúdská teroristické a voják, který v roce 1979 vedl obsazení velké mešity z Velké mešity v Mekce , Nejposvátnější mešita Saúdské Arábie , na protest proti saúdské monarchii .
Juhayman řekl, že jeho ospravedlněním obléhání bylo, že Saudský dům ztratil legitimitu díky korupci a napodobování Západu, což je ozvěna obvinění jeho otce v roce 1921 proti bývalému saúdskému králi Ibn Saudovi . Na rozdíl od dřívějších antimonarchistických disidentů v království Juhayman zaútočil na saúdskou ulamu za to, že neprotestoval proti politice, která zradila islám, a obvinil je z přijetí vlády nevěřícího státu a nabízení loajality zkorumpovaným vládcům „výměnou za vyznamenání a bohatství“. "
Dne 20. listopadu 1979, první den islámského roku 1400, se Velké mešity v Mekce zmocnila dobře organizovaná skupina 400 až 500 mužů pod vedením al-Otaybiho. Obléhání trvalo více než dva týdny, než se do mešity vloupaly saúdské speciální jednotky. Francouzské speciální jednotky poskytly speciální slzný plyn ( plyn CS ), který brání agresivitě a zpomaluje dýchání. Al-Otaybi byl popraven saúdskými úřady na veřejnosti 9. ledna 1980 v Mekce.
Životopis
Otaybi se narodil v al-Sajir, provincii Al-Qassim , v osadě založené králem Abdulazizem, aby ubytoval beduínské kmeny Ikhwanů, kteří za něj bojovali. Tato osada (známá jako hidžra) byla osídlena členy kmene Otaybi, kmene 'Utaybah , jednoho z nejvýznamnějších kmenů oblasti Najd . Mnoho Otaybiho příbuzných se zúčastnilo bitvy u Sabilly během povstání Ikhwanu proti králi Abdulazizovi, včetně jeho otce a dědečka, sultána bin Bajada al-Otaibiho . Otaybi vyrostl v povědomí o bitvě a o tom, jak v jejich očích saúdští monarchové zradili původní náboženské zásady saúdského státu. Dokončil školu bez plynulého psaní, ale rád četl náboženské texty.
Sloužil v saúdskoarabské národní gardě v letech 1955 až 1973. Podle svých přátel v národní gardě byl hubený a vysoký 187 cm. Jeho syn Hathal bin Juhayman al-Otaybi, který pracuje pro Národní gardy, byl v roce 2018 povýšen do hodnosti plukovníka.
Vzdělávání
Otaybi nedokončil základní vzdělání, ale školu navštěvoval až do čtvrté třídy. Po vojenské službě se přestěhoval do Mediny . Tam navštěvoval náboženské kurzy na Islámské univerzitě. To je, když se setkal s Muhammadem ibn Abdullah Al Qahtani.
Otaybi, když se přestěhoval do Mediny, se připojil k místní kapitole skupiny Salafi zvané Al-Jamaa al-Salafiya al-Muhtasiba (skupina Salafi, která velí správně a zakazuje zlo), kterou v polovině 60. let založilo několik Muhammada Nasiruddina Al-Albaniho učedníci. Mnoho členů a učenců skupiny bylo buď beduínského původu, nebo obyvatelů, kteří nebyli Saúdové, a proto byli na okraji náboženského zřízení. Jejich aktivismus byl alespoň částečně motivován touto marginalizací. Abd al-Aziz ibn Baz použil svou náboženskou postavu k zajištění fundraisingu pro skupinu a Otaybi vydělával nákupem, opravou a dalším prodejem aut z městských aukcí.
Otaybi žil v „provizorním areálu“ asi půl hodiny chůze od Prorokovy mešity a jeho následovníci pobývali v nedaleké ubytovně s špinavou podlahou zvané Bayt al-Ikhwan („Dům bratří“). Otaybi a jeho oddaní dodržovali strohý a jednoduchý životní styl a hledali v Koránu a hadísích biblické důkazy o tom, co je přípustné nejen pro jejich víru, ale i pro jejich každodenní život. Otaybiho znepokojovalo pronikání západních přesvědčení a Bid'ah ( بدعة , inovace) v saúdské společnosti na úkor (čeho věřil) skutečného islámu. Byl proti integraci žen do pracovní síly, televize, neskromných šortek, které nosili fotbalisté během zápasů, a saúdské měny s obrazem krále.
V roce 1977 odjel ibn Baz do Rijádu a Otaybi se stal vůdcem frakce mladých rekrutů, která vyvinula vlastní - někdy neortodoxní - náboženské doktríny. Když starší členové Jamajky cestovali do Medíny, aby se s Otaybim o tomto vývoji setkali, obě frakce se od sebe oddělily. Otaybi napadl starší šejky jako vládní výprodeje a nazval svou novou skupinu al-Ikhwan.
Na konci 70. let se přestěhoval do Rijádu, kde na sebe upozornil saúdské bezpečnostní síly. On a přibližně 100 jeho následovníků byli zatčeni v létě 1978 za demonstraci proti monarchii, ale byli propuštěni poté, co je ibn Bāz vyslýchal a prohlásil je za neškodné.
Oženil se s dcerou prince Sajera Al Mohaya a sestrou Muhammada ibn Abdullaha Al Qahtaniho.
Jeho doktríny prý obsahovaly:
- Imperativ napodobit Prorokův příklad - zjevení, propagace a vojenské převzetí.
- Nutnost, aby muslimové svrhli své současné zkorumpované vládce, kteří jsou jim vnuceni a postrádají islámské atributy, protože Korán neuznává žádného krále ani dynastii.
- Požadavky na legitimní vládnutí jsou oddanost islámu a jeho praxi, vládnutí podle Svaté knihy a nikoli represe, kmenové kořeny Kurajšovců a zvolení muslimskými věřícími.
- Povinnost založit islámskou víru na Koránu a sunně, a nikoli na nejednoznačných výkladech ( taqlid ) ulamy a na jejich „nesprávném“ učení ve školách a na univerzitách.
- Nutnost izolovat se od sociopolitického systému tím, že odmítne přijmout jakékoli oficiální pozice.
- Příchod mahdí z linie Proroka přes Husajna ibn Alího, aby odstranil stávající nespravedlnosti a přinesl spravedlnost a mír věřícím.
- Povinnost odmítnout ty, kteří spojují partnery s Bohem ( muslikeen ), zvláště ty, kteří uctívají Aliho , Fatimu a Mohameda .
- Povinnost vytvořit puritánskou islámskou komunitu, která chrání islám před nevěřícími a nestěžuje si na cizince.
Viz také
Reference
Citované práce
- Abir, Mordechai (1988). Saúdská Arábie v ropné éře: konflikt a spolupráce elit a elit . Boulder, CO: Westview Press. ISBN 0-8133-0643-4.
- Dekmejian, R. Hrair (1985). Islám v revoluci: Fundamentalismus v arabském světě . Syracuse, NY: Syracuse University Press. ISBN 0-8156-2329-1.
- Graham, Douglas F .; Wilson, Peter W. (1994). Saúdská Arábie: Nadcházející bouře . Armonk, NY: ME Sharpe. ISBN 1-56324-394-6.
- Lacroix, S., & Holoch, G. (2011). Awakening Islam: The Politics of Religious Dissent in Contemporary Saudi Arabia . Cambridge, Mass: Harvard University Press.
- Krämer, Gudrun (2000). „Dobrá rada králi: islamistická opozice v Saúdské Arábii, Jordánsku a Maroku“. In Joseph Kostiner (ed.). Monarchie na Středním východě: Výzva modernity . Boulder, CO: Lynne Rienner. s. 257–287. ISBN 1-55587-862-8.
- Lacey, Robert (1981). Království . New York, NY: Harcourt Brace Jovanovich. ISBN 0-15-147260-2.
- Lacey, Robert (2009). Inside the Kingdom: Kings, Clerics, Modernists, Terrorists, and the Struggle for Saudi Arabia . Penguin Group USA. ISBN 9781101140734.
- Lunn, John (2002). „Saúdská Arábie: Historie“. Střední východ a severní Afrika 2003 (49 ed.). Routledge. ISBN 978-1-85743-132-2.
- Quandt, William B. (1981). Saúdská Arábie v 80. letech: zahraniční politika, bezpečnost a ropa . Washington, DC: Brookingsova instituce. ISBN 0-8157-7286-6.
- Ruthven, Malise (2000). Islám ve světě . Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-513841-4.
- Trofimov, Yaroslav (2007). Obléhání Mekky: Zapomenuté povstání v nejsvětější svatyni islámu a zrození Al Kajdy . New York: Doubleday. ISBN 978-0-385-51925-0.