Julian Steward - Julian Steward
Julian Haynes Steward | |
|---|---|
 Unidentified Native Man (Carrier Indian) (probably Steward's informant, Chief Louis Billy Prince) and Julian Steward (1902–1972) Outside Wood Building, 1940
| |
| narozený |
31. ledna 1902 |
| Zemřel | 06.02.1972 (ve věku 70) |
| Vzdělání | BA v zoologii , Cornell University (1925)
MA v antropologii , University of California, Berkeley (1928) Ph.D. v antropologii , University of California, Berkeley (1929) |
| obsazení | Antropolog |
| Manžel (y) | Dorothy Nyswander (1894–1998) (vdaná v letech 1930–1932); Jane Cannon Steward (1908–1988) (vdaná v letech 1933–1972) |
| Děti | Garriott Steward
Michael Steward dvě vnoučata |
| Antropologie |
|---|
 |
Julian Haynes Steward (31. ledna 1902 - 6. února 1972) byl americký antropolog nejlépe známý svou rolí při vývoji „konceptu a metody“ kulturní ekologie a vědecké teorie změny kultury .
raný život a vzdělávání
Steward se narodil ve Washingtonu, DC , kde žil na Monroe Street, NW a později na Macomb Street v Cleveland Parku .
Ve věku 16 let opustil Steward nešťastné dětství ve Washingtonu, DC, aby chodil na internátní školu v údolí Deep Springs v Kalifornii ve Velké pánvi . Stewardovy zkušenosti v nově zřízené přípravné škole Deep Springs (která se později stala Deep Springs College ), vysoko v Bílých horách, měly významný vliv na jeho akademické a kariérní zájmy. Stewardův „přímý kontakt“ se zemí (konkrétně živobytí zavlažováním a farmařením) a severní Paiute, kteří tam žili, se stali „katalyzátorem“ jeho teorie a metody kulturní ekologie. (Kerns 1999; Murphy 1977)
Jako vysokoškolák Steward studoval rok na Berkeley u Alfreda Kroebera a Roberta Lowieho , poté přešel na Cornell University , kterou v roce 1925 absolvoval s B.Sc. v zoologii. Ačkoli Cornell, stejně jako většina univerzit v té době, neměl antropologické oddělení, jeho prezident Livingston Farrand předtím jmenoval profesorem antropologie na Kolumbijské univerzitě . Farrand Stewardovi doporučil, aby pokračoval v zájmu o antropologii v Berkeley ( slovy Stewarda jeho již zvolené „životní dílo“) (Kerns 2003: 71–72). Steward studoval u Kroebera a Lowieho - a učil ho Oskar Schmieder v regionální geografii - na Berkeley, kde byla v roce 1929 přijata jeho disertační práce The Ceremonial Buffoon of the American Indian, a Study of Ritualized Clowning and Role Reversals .
Kariéra
Steward pokračoval v založení antropologického oddělení na University of Michigan , kde učil až do roku 1930, kdy byl nahrazen Leslie White , s jehož modelem „univerzálního“ kulturního vývoje nesouhlasil, přestože se stal populárním a získal sláva / proslulost oddělení. V roce 1930 se Steward přestěhoval na University of Utah , která ho oslovila pro jeho blízkost k pohoří Sierra Nevada a blízké možnosti archeologických prací v Kalifornii, Nevadě, Idaho a Oregonu.
Stewardovy výzkumné zájmy se soustředily na „existenci“ - dynamickou interakci člověka, prostředí, technologií, sociální struktury a organizace práce - přístup, který Kroeber považoval za „excentrický“, originální a inovativní. (EthnoAdmin 2003) V roce 1931 zahájil Steward, naléhavý na peníze, terénní práce na Shoshone Velké pánve pod záštitou průzkumu Kroeber's Culture Element Distribution (CED); v roce 1935 dostal jmenování do Smithsonian's Bureau of American Ethnography (BAE), kde byly publikovány některé z jeho nejvlivnějších děl. Mezi nimi: Basin-Plateau Aboriginal Sociopolitical Groups (1938), které „plně vysvětlily“ paradigma kulturní ekologie a znamenaly odklon od difuzionistické orientace americké antropologie.
Po jedenáct let se Steward stal správcem značného vlivu a editoval příručku jihoamerických indiánů . Také nastoupil do Smithsonian Institution , kde v roce 1943 založil Institut pro sociální antropologii. Působil také ve výboru pro reorganizaci Americké antropologické asociace a hrál roli při vytváření National Science Foundation . Byl také aktivní v archeologických aktivitách, úspěšně loboval v Kongresu, aby vytvořil Výbor pro obnovu archeologických pozůstatků (začátek toho, co je dnes známé jako „záchranná archeologie“) a spolupracoval s Gordonem Willeym na založení projektu Viru Valley, ambiciózního výzkumu program zaměřený na Peru .
Steward hledal mezikulturní zákonitosti ve snaze rozlišit zákony kultury a změny kultury. Jeho práce vysvětlovala rozdíly ve složitosti sociální organizace jako omezené v rámci možností řady prostředím. Z evolučního hlediska umístil tento pohled na kulturní ekologii jako „vícelineární“, na rozdíl od nelineárních typologických modelů populárních v 19. století a „univerzálního“ přístupu Leslieho Whitea. Stewardovy nejdůležitější teoretické příspěvky přišly během jeho pedagogických let v Kolumbii (1946–1953).
Stewardovy teoreticky nejproduktivnější roky byly roky 1946–1953, kdy učil na Kolumbijské univerzitě . V této době Columbia zaznamenala příliv veteránů z druhé světové války, kteří chodili do školy díky GI Bill . Steward rychle vytvořil skupinu studentů, kteří by měli obrovský vliv na historii antropologie, včetně Sidneyho Mintze , Erica Wolfa , Roye Rappaporta , Stanley Diamond , Roberta Mannersa , Mortona Frieda , Roberta F. Murphyho a ovlivňovali další učence, například jako Marvin Harris . Mnoho z těchto studentů se účastnilo projektu Portoriko, což je další rozsáhlá skupinová výzkumná studie zaměřená na modernizaci v Portoriku .
Steward opustil Kolumbii na University of Illinois v Urbana-Champaign , kde vedl katedru antropologie a pokračoval ve výuce až do svého odchodu do důchodu v roce 1968. Tam provedl další rozsáhlou studii, srovnávací analýzu modernizace v jedenácti společnostech třetího světa. Výsledky tohoto výzkumu byly publikovány ve třech svazcích s názvem Současná změna v tradičních společnostech . Steward zemřel v roce 1972.
Práce a vliv
Kromě své role učitele a administrátora si Steward nejvíce připomíná svou metodu a teorii kulturní ekologie . Během prvních tří desetiletí dvacátého století byla americká antropologie podezřelá z generalizace a často nebyla ochotná vyvodit širší závěry z pečlivě podrobných monografií, které antropologové vytvořili. Steward je pozoruhodný odklonem antropologie od tohoto konkrétnějšího přístupu a rozvíjením nomotetičtějšího sociálně-vědeckého směru. Jeho teorie „multilineární“ kulturní evoluce zkoumala způsob, jakým se společnosti přizpůsobovaly svému prostředí. Tento přístup byl jemnější než teorie „univerzální evoluce“ Leslie Whiteové , která byla ovlivněna mysliteli, jako je Lewis Henry Morgan . Stewardův zájem o vývoj společnosti ho také vedl ke zkoumání procesů modernizace. Byl jedním z prvních antropologů, kteří zkoumali způsob, jakým jsou národní a místní úrovně společnosti ve vzájemném vztahu. Zpochybnil možnost vytvoření sociální teorie, která by zahrnovala celý vývoj lidstva; přesto tvrdil, že antropologové se neomezují pouze na popis konkrétních existujících kultur. Steward věřil, že je možné vytvořit teorie analyzující typickou, společnou kulturu, představitelku konkrétních epoch nebo regionů. Jako rozhodující faktory určující vývoj dané kultury poukázal na technologii a ekonomii, přičemž poznamenal, že existují sekundární faktory, jako jsou politické systémy, ideologie a náboženství. Tyto faktory tlačí vývoj dané společnosti několika směry současně.
Steward vycházel z vědeckého pozadí a zpočátku se zaměřoval na ekosystémy a fyzické prostředí, ale brzy se zajímal o to, jak by tato prostředí mohla ovlivnit kultury (Clemmer 1999: ix). Během Stewardových pedagogických let na Kolumbii, které trvaly do roku 1952, napsal pravděpodobně své nejdůležitější teoretické příspěvky: „Kulturní příčinnost a právo: Zkušební formulace vývoje raných civilizací (1949b),“ Oblastní výzkum: Teorie a praxe „(1950),„ Úrovně sociokulturní integrace “(1951),„ Evoluce a proces (1953a) a „Kulturní studie současných společností: Portoriko“ (Steward and Manners 1953). Clemmer píše: „Publikace vydané v letech 1949 až 1953 představují téměř celou škálu Stewardova širokého spektra zájmů: od kulturní evoluce, prehistorie a archeologie přes hledání kauzality a kulturních„ zákonů “až po oblastní studie, studium současné společnosti a vztah místních kulturních systémů k národním (Clemmer 1999: xiv). “ Můžeme jasně vidět, že Stewardova rozmanitost v podpolí, rozsáhlá a komplexní práce v terénu a hluboký intelekt splývají v podobě brilantního antropologa.
Pokud jde o Stewardovo dílo Great Basin, Clemmer píše: „... [jeho přístup] lze charakterizovat jako perspektivu, že lidé jsou z velké části definováni tím, čím se živí, což lze vidět v jeho rostoucím zájmu o studium transformace zahradnických zahradníků na národní proletariaty v Jižní Americe “(Clemmer 1999: xiv). Clemmer zmiňuje dvě díla, která jsou v rozporu s jeho charakteristickým stylem a odhalují méně známý aspekt jeho práce, a to „Aboriginal and Historic Groups of the Ute Indians of Utah: An Analysis and Native Components of the White River Ute Indians“ (1963b) a „Indiáni ze severní Paiute“ (Steward and Wheeler-Vogelin 1954; Clemmer 1999; xiv).
Reference
- Clemmer, Richard O., L. Daniel Myers a Mary Elizbeth Rudden, eds. Julian Steward and the Great Basin: The Making of an Anthropologist. University of Utah Press, 1999. ISBN 978-0874809497
- DeCamp, Elise. Julian Steward. přístup 4. prosince 2007
- Kerns, Virginie. 2003: 151 scén z High Desert: Život a teorie Juliana Stewarda University of Illinois Press. ISBN 978-0252076350
- Manners, Robert A. Julian H. Steward přístup 4. prosince 2007
- Steward, Julian H. Teorie změny kultury . University of Illinois Press, 1990. ISBN 978-0252002953