Dynastie Kalabhra - Kalabhra dynasty

Království Kalabhra
3. století - 6. století
Kalabhra dobyla části nebo celý starověký Tamilakam
Kalabhra dobyla části nebo celý starověký Tamilakam
Hlavní město Kaveripumpattinam , Madurai
Společné jazyky Sanskrit, Tamil, Prakrit, Pali
Náboženství
Džinismus
buddhismus
hinduismus
Vláda Monarchie
Dějiny  
• Založeno
3. století
• Zrušeno
6. století
Předchází 		Uspěl
Tři korunovaní králové
Starověká tamilská země
Pallavská dynastie
Dynastie Pandyanů
Část série na
Historie Tamil Nadu
Chrám Thanjavur.jpg
Hlavní
Období Sangam
Středověká historie
Kategorie

Kalabhra dynastie , nazývaná také Kaḷabrar , Kaḷappirar , Kallupura nebo Kalvar byli pravítka nebo jejich částí tamilského regionu někdy mezi 3. století a 6. století nl, po starověkých dynastií v rané Cholas , na začátku roku Pandyas a Chera . Informace o původu a vládě Kalabhras jsou nejisté a vzácné. Jejich navrhované kořeny se liší od jihovýchodní oblasti moderní Karnataky , Kalappalarů z Vellalarské komunity, až po náčelníky Kalavaru. Tento věk se obecně nazývá „Augustanský věk tamilské literatury“, v knize z roku 1922 nazvané „Studie v jihoindickém džinismu“ napsané MS Ramaswami Ayyangar a B. Seshagiri Rao. O éře Kalabhry ​​se někdy hovoří jako o „temném období“ tamilské historie a informace o ní se obecně odvozují z jakýchkoli zmínek v literatuře a nápisů, které jsou datovány mnoho století po skončení jejich éry.

Podle Encyclopaedia Britannica byly Kalabhras do značné míry svrženy v 5. století, protože vznikala nová mocenská centra vedená Chalukyasem a Pallavasem. Naproti tomu Upinder Singh uvádí, že Shivaskandavarman povstává ve 4. století, jak dokládají nápisy, ukazují, že Kalabhras v té době nebyl u moci u řek Penner a Vellar (blízko Kaveri ). Dynastie Kalabhrasů definitivně skončila v poslední čtvrtině 6. století, kdy Simhavishnu upevnil svou vládu až k řece Kaveri, jižně od té doby již byli u moci Pandyasové.

Identifikace

Původ a identita Kalabhrasů je nejistá. Jedna teorie uvádí, že se pravděpodobně jednalo o horské kmeny, které povstaly z neznáma, aby se staly velmocí v jižní Indii . Jiné teorie uvádějí, že byly pravděpodobně ze severu tamilsky mluvícího regionu (moderní jihovýchodní Karnataka), nebo z etymologických důvodů mohly být Kalappalars z komunity Vellala nebo náčelníci Kalavaru.

Podle Kulkeho a Rothermunda „není známo nic o původu nebo kmenové příslušnosti“ Kalabhras a jejich vláda se nazývá „Kalabhra Interregnum“. Jsou nadávány v textech psaných o staletí později, zejména tamilskými hinduistickými učenci. To vedlo k závěru, že vládci Kalabhry ​​mohli ukončit granty hinduistickým chrámům a pronásledovat Brahmany a během jejich vlády podporovali buddhismus a džinismus . Textová podpora těchto dohadů je však nejasná. Na podporu jejich možného patronátu Jaina je text Jain z 10. století o gramatice, který cituje báseň, kterou někteří učenci připisují Acchuta Vikkanta, králi Kalabhry. Non-tamilský buddhistický text Vinayaviniccaya od Buddhadatta byl složen v tamilské oblasti 5. století. Podle Shu Hikosaka Buddhadatta v tomto textu jazyka Pali zmiňuje „Putamarikalam v zemi Chola“. Podle Karla Pottera v Encyclopedia of Indian Philosophies: buddhistická filozofie od 360 do 650 n . L. Mnozí učenci umístili Buddhadattu 5. století do království Chola poblíž řeky Kaveri. Podle Arunachalamu obsahují rukopisy Pali tohoto textu název Acutavikkante Kalambakulanandane, a proto uvádí, že Acutavikkante musel být králem Kalabhry. Nejstarší dochovaný rukopis Vinayaviniccaya v Pali však toto jméno nemá, má Kalabbha. Může to být Kalabhra.

Podle Burtona Steina může Kalabhra interregnum představovat silnou nabídku nepolských (kmenových) válečníků o moc nad úrodnými pláněmi tamilského regionu s podporou heterodoxní indické náboženské tradice (buddhismus a džinismus). To mohlo vést k pronásledování rolníků a městských elit brahmanských náboženských tradic (hinduismus), kteří poté pracovali na odstranění Kalabhras a oplatili se svým pronásledovatelům po návratu k moci. Naproti tomu RS Sharma uvádí opačnou teorii a považuje „Kalabhras za příklad rolnické vzpoury státu“ - s kmenovými prvky, byť kolem 6. století. Všem těmto teoriím brání skutečnost, že „existuje hluboký nedostatek důkazů o událostech nebo povaze vlády Kalabhry“, uvádí Rebecca Darleyová.

Nápis grantu Velvikudi z 8. století

Hodně citovaným a diskutovaným epigrafickým důkazem existence Kalabhrase je 155-řádkový Velvikudi Grantový nápis Nedunjadaiyan z 8. století. Byl vytvořen nejméně 200 let po konci Kalabhras. Otevírá se invokací k Šivovi a mnoha řádky v sanskrtu psanými skriptem Grantha , následovaným Tamilem psaným skriptem Vatteluttu . Nápis nabitý mýty a přehnanými legendami obsahuje několik následujících řádků o králi Kalabhry a jeho relativně rychlém konci králem Pandya Kadungonem (řádky 39–40, přeložil H. Krishna Sastri):

Grant Velvikudi z 8. století, který zmiňuje Kalabhrase.

L 39: Poté se král Kali jménem Kalabhran zmocnil rozsáhlé Země, která zahnala bezpočet velkých králů (adhiraja), a obnovil (vesnici zmíněnou Velvikudi) výše.
L 40: Poté, jako slunce vycházející z rozlehlého oceánu, Pandyadhiraja pojmenovaný Kadungon, pán jihu ostrého oštěpu, který nosil (maskování) důstojnost a byl vůdcem armády, vyskočil, obsadil ( trůn), šířící kolem sebe brilantní nádheru (svých) rozpínajících se paprsků (zdatnosti), zničil krále rozsáhlé země obklopené mořem spolu s (jejich) pevnostmi a (jejich) slávou, ovládal žezlo spravedlnosti a odstranil jeho síla zlý osud bohyně země, jejíž nádhera si zasloužila být ve stínu (jeho) bílého deštníku, tím, že svou silou ukončil její držení pod ostatními a schváleným způsobem ji stanovil do svého vlastního vlastnictví a zničil zářící města králů, kteří se mu nepoddali.

-  Velvikudi grantový nápis

Nápis pak recituje generace králů Pandya a Chola, kteří následovali vítězného Kadungona, a nakonec králi Nedunjadaiyanovi, který vládl v roce nápisu (asi 770 n. L.). Na měděné desce je uvedeno, že stěžovatel Brahminu řekl, že dotace na půdu, která byla dána jeho předkům před Kalabhrasovým „neúprosným zabavením“, nebyla dosud po mnoha generacích vrácena (řádky 103–118). Král hledal důkazy o minulém vlastnictví, které mu byly poskytnuty, a poté král obnovil grant stěžovateli. Nápis končí v sanskrtu verši z vaišnavismu a šaivistické tradice hinduismu, za nimiž následuje kolofon rytce. Tento nápis byl považován některými vědci za přesný historický záznam, interpretován tak, aby potvrdil, že Kalabhras existoval po nějakou dobu, dobyli některé nebo všechny části království Pandyan, zmocnili se zemí patřících Brahminu a byli poraženi Pandyas (Pāṇṭiya). Někteří učenci odmítají Kalabhra interregnum jako pro všechny praktické účely „mýtus“.

Pominutí zmínky o Kalabhras v některých záznamech vedlo k řadě teorií identity Kalabhras. TA Gopinath Rao je přirovnává k Mutharaiyarům a nápis v chrámu Vaikunta Perumal v Kanchi zmiňuje Mutharaiyar pojmenovaný jako Kalavara-Kalvan . M. Raghava Iyengar naopak identifikuje Kalabhras s Vellala Kalappalars. Na základě výše uvedeného nápisu Velvikudiho desek R. Narasimhacharya a V. Venkayya věří, že byli Karnatas . KR Venkatarama Iyer naznačuje, že Kalabhrové mohli pocházet z oblasti Bangalore - Chittoor počátkem 5. století.

Numizmatika

Studie objevených mincí té doby ukazuje na obou stranách každé mince řadu Brahmiho nápisů v jazyce Prakrit a obrázků. Mince obvykle zobrazují ikony tygra, slona, ​​koně a ryby. Ve „vzácných exemplářích“, uvádí Gupta, člověk najde obraz sedícího Jain muni (mnicha) nebo buddhistického Manjushri , nebo krátký meč nebo symbol svastiky . Jiné mince této éry mají obrazy hinduistických bohů a bohyň s nápisy v tamilštině nebo prakritu. Podle Gupty může toto použití jazyka Prakrit na mincích odrážet nekamilský původ Kalabhry. Jiní učenci jsou skeptičtí k datování a interpretaci mincí, původu mincí a dopadu obchodu a vzácnosti džinistické a buddhistické ikonografie.

Podle Timothyho Power-učence archeologie a historie na Středním východě a ve Středomoří, mince a texty svědčí o probíhajícím obchodu mezi středomořskými, blízkovýchodními a jihoindickými přístavy, jako je Muziris, až do 5. století, ale pak najednou neexistuje zmínka o indických přístavech ve středomořských textech kolem poloviny 6. století. Tento „věk temna“ může souviset s dobytím Kalabhrasu nad Tamilakamem v 6. století. Toto období násilí a zavírání obchodních přístavů pravděpodobně trvalo asi 75 let, tedy kolem první poloviny 6. století.

Náboženství a literatura

Náboženská příslušnost Kalabhrase není známa. Podle Petersonovy teorie Kalabhras pravděpodobně sponzoroval náboženství Sramana ( buddhismus , džinismus , Ajivikas ). Přesněji řečeno, uvádí Peterson, že Kalabhrové mohli podpořit sektu džinismu Digambara a že „údajně“ potlačili védsko-brahmanické tradice, které byly v tamilských regionech dobře zavedené do 3. století n. L. Během svého patronátu, uvádí Peterson, Jain učenci vytvořili akademii v Madurai a psali texty v sanskrtu, Pali, Prakrit a Tamil. Patří sem klasiky, jako je Tirukkural , tamilské eposy, dlouhé a krátké zbožné básně. Podle Petersona některé z těchto textů „vykreslují obraz dialogu a vzájemné tolerance“ mezi různými indickými náboženstvími v tamilské zemi. Jiní učenci nesouhlasí s tím, že se jedná o džinistické texty, nebo že autory těchto textů, které chválí Védy, Brahmany, hinduistické bohy a bohyně, byli Jainové.

Podle FE Hardyho byl palácový obřad Kalabhras zasvěcen chrámu Vishnu nebo Mayon (Krishna). To podporuje teorii, že mohli být Shaivite a Vaishnavite . Mezi jejich nápisy patří hinduistický bůh Murugan . Král Achyuta uctíval Vaishnavu Tirumala.

Konec dynastie

Není známo, jak Kalabhrasovo pravidlo skončilo. Nicméně, velké množství důkazů potvrzuje, že Simhavishnu - za Pallava král sjednotil oblasti tamilské, odstraní Kalabhras a další, sloučil jeho království od jihu Krishna řeky a až do řeky Kaveri o cca. 575 n. L. Jižně od Kaveri už v té době vládli Pandyové. Svědčí o tom četné nápisy pocházející ze 6. století a poté, stejně jako čínské jazykové paměti buddhistického poutníka Xuanzanga, který navštívil tamilský region kolem roku 640 n. L. Spolu s dalšími částmi indického subkontinentu. Xuanzang popisuje mírumilovnou kosmopolitní oblast, kde asi 100 klášterů s 10 000 mnichy studovalo mahájánový buddhismus. Kanchipuram pořádal naučené debaty se stovkami kacířských chrámů Deva (hinduistické), ale žádné buddhistické instituce. Xuangzang nezmiňuje Kalabhras.

Reference

Prameny