Kalam - Kalam

ʿIlm al-Kalām ( arabsky : عِلْم الكَلام , doslova „věda o diskurzu“), obvykle zkráceně na Kalām nebo racionální filozofie, je studium islámské doktríny (' aqa'id ). Zrodilo se to z potřeby vytvořit a bránit principy islámské víry proti filozofickým pochybovačům. Kalāmský učenec je označován jako mutakallim (množné číslo: mutakallimūn ) a je to role odlišná od islámských filozofů , právníků a vědců .

Arabský výraz Kalam znamená „řeč, slovo, výrok“ mimo jiné, a jeho použití, pokud jde islámské teologie je odvozeno od výrazu „Slovo Boží“ ( Kalam Alláh ) nalezený v koránu .

Murtada Mutahhari popisuje Kalāma jako disciplínu věnovanou diskusi „o základních islámských vírách a doktrínách, kterým muslim musí věřit. Vysvětluje je, dohaduje se o nich a brání je“ (viz také Pět pilířů islámu ). Existuje mnoho možných interpretací, proč se tato disciplína původně tak nazývala; jedním z nich je, že nejširší kontroverze v této disciplíně se vedla o tom, zda „Boží slovo“, jak je zjeveno v Koránu , lze považovat za součást Boží podstaty, a proto není vytvořeno, nebo zda z něj byla vytvořena slova v normálním smyslu řeč, a proto je vytvořena.

Původy

Podle historika Majida Fakhryho už v dobách Abbasidského chalífátu (750–1258 n. L.) Kalamská disciplína vznikla ve „pokusu vypořádat se“ s několika „složitými problémy“ na počátku dějin islámu. Jedním z nich bylo, jak vyvrátit argumenty „srovnané s islámem pohany, křesťany a Židy“. Další bylo, jak se vypořádat s (v čem někteří viděli konflikt mezi) předurčením hříšníků do pekla na jedné straně a „božské spravedlnosti“ na straně druhé (někteří tvrdí, že trestat za to, co je nad něčí kontrolou, je nespravedlivé) . Také Kalam usiloval o „systematický pokus uvést konflikt v datech zjevení (v Koránu a tradicích ) do nějaké vnitřní harmonie“.

Ahl al-Kalam

Historik Daniel W. Brown popisuje Ahl al-Kalam jako jednu ze tří hlavních skupin zapojených do polemických sporů o zdroje autority v islámském právu během druhého století islámu- Ahl ar-Ra'y a Ahl al-Hadith jsou dalšími dvěma . Ahl al-Kalam souhlasil s Ahl al-Hadithem , že příklad Mohameda, proroka islámu, byl autoritativní, ale nevěřil, že jde o božské zjevení, což je stav, který měl (podle jeho názoru) pouze Korán. Rovněž odmítl autoritu hadísů s odůvodněním, že jeho korpus byl „naplněn protichůdnými, rouhačskými a absurdními“ zprávami a že v jurisprudenci bylo i těch nejmenších pochyb o zdroji příliš. Věřili tedy, že skutečný odkaz proroka lze nalézt jinde, tj. V „Sunny“, která je oddělena od Hadithů. Ahl al-Hadith zvítězil nad Ahl al-Kalam (a muslimové, nebo alespoň mainstreamoví muslimové, nyní uznávají autoritu hadísů), takže většina toho, co je známo o jejich argumentech, pochází ze spisů jejich odpůrců, jako je Imám al. -Shafi'i . Brown také popisuje Muʿtazili jako „pozdější ahl al-kalām “, což naznačuje, že ahl al-kalām byli předchůdci Muʿtazili.

Jako islámská disciplína

Ačkoli hledání znalostí v islámu je považováno za náboženskou povinnost, studium kalamu je považováno muslimskými učenci za kategorii nezbytnosti a je obvykle rezervou kvalifikovaných učenců, což vyvolává omezený zájem mas nebo obyčejných lidí.

Raný muslimský učenec al-Shafi'i zastával názor, že by měl existovat určitý počet mužů vycvičených v kalamu k obraně a očištění víry, ale že by bylo velkým zlem, kdyby se jejich argumenty dostaly do povědomí masy lidí.

Podobně islámský učenec al-Ghazali zastával názor, že věda o kalamu není osobní povinností vůči muslimům, ale kolektivní povinností. Stejně jako al-Shafi'i odradil masy od jeho studia.

Navzdory dominanci kalamu jako intelektuální tradice v islámu, někteří učenci byli kritičtí k jeho použití. Například Hanbali Sufi , Khwaja Abdullah Ansari napsal pojednání s názvem Dhamm al-Kalam, kde kritizoval používání kalam.

Současný islámský učenec Nuh Ha Mim Keller zastává názor, že kritika kalamu od učenců byla specifická pro Muʿtazila , přičemž nadále tvrdil, že další historičtí muslimští učenci jako al-Ghazali a an-Nawawi viděli v kalamu dobré i špatné varovali před spekulativním přebytkem neortodoxních skupin, jako jsou Muʿtazila a Jahmis . Jak Nuh Ha Mim Keller uvádí ve svém článku „Kalam a islám“:

Na co však dnes kritici, kteří by použili slova dřívějších imámů k odsouzení všeho kalamu, zapomněli, je, že tyto kritiky byly namířeny proti tomu, aby se z rukou autorů posledních dnů stala „spekulativní teologie“. Kdo věří, že byli namířeni proti „aqidě nebo„ osobní teologii “základních principů víry nebo proti„ diskursivní teologii “racionálních kalamových argumentů proti kacířství, je někdo, kdo kritikům buď nerozumí, nebo je citlivě cituje.

Hlavní kalamské školy

Sunni

Ortodoxní

Neortodoxní

Muʿtazili

Shia

Imāmī Shiʿa
- Twelver ( Theology of Twelvers )
- Ismāʿīlī
  - Nizari
  - Musta'li
    - Hafizi
    - Tayyibi

Viz také

Reference

Další čtení

Brown, Daniel W. (1996). Přehodnocení tradice v moderním islámském myšlení . Cambridge University Press. ISBN 0521570778. Vyvolány 10 May je 2018 .
Eissa, Mohamed. Právník a teolog: Spekulativní teologie v právní teorii Shāfiʿī . Gorgias Press : Piscataway, NJ, 2017. ISBN 978-1-4632-0618-5 .
Wolfson, Harry Austryn, The Philosophy of the Kalam, Harvard University Press, 1976, 779 stran, ISBN 978-0-674-66580-4 , Google Books , text na archive.org

externí odkazy

Kalam a islám od Sheikha Nuha Kellera
Kalam a islám , živý islám
Islamic Kalām: Racionální výrazy středověkého teologického myšlení , encyklopedie středomořského humanismu

Languages

In other projects