Eduard von Hartmann - Eduard von Hartmann

Eduard von Hartmann
Karl Robert Eduard von Hartmann (Fotografický portrét) .jpg
Von Hartmann v roce 1885
narozený
Karl Robert Eduard Hartmann

( 1842-02-23 )23. února 1842
Zemřel 05.06.1906 (1906-06-05)(ve věku 64)
Vzdělávání
Pozoruhodná práce
Filozofie v bezvědomí (1869)
Manžel / manželka
Děti 6
Rodina Robert von Hartmann (otec)
Éra Filozofie 19. století
Kraj Západní filozofie
Škola
Hlavní zájmy
Pozoruhodné nápady

Karl Robert Eduard Hartmann (povýšen do šlechtického stavu jako von Hartmann v roce 1862; 23. února 1842 - 5. června 1906) byl německý filozof , nezávislý učenec a autor Filozofie nevědomí (1869).

Životopis

Dřevoryt Von Hartmann kolem roku 1875

Von Hartmann se narodil v Berlíně jako syn pruského generálmajora Roberta von Hartmanna a byl vzděláván se záměrem, aby pokračoval ve vojenské kariéře. V roce 1858 vstoupil do gardového dělostřeleckého pluku pruské armády a navštěvoval Spojenou dělostřeleckou a inženýrskou školu . Dosáhl hodnosti nadporučíka, ale v roce 1865 odešel z armády kvůli chronickému problému s kolenem. Po určitém váhání mezi sledováním hudby nebo filozofie se rozhodl z této profese udělat svou profesi a v roce 1867 získal titul Ph.D. z univerzity v Rostocku . V roce 1868 formálně odstoupil z armády. Po velkém úspěchu jeho prvního díla Filozofie nevědomí (1869) - jehož vydání vedlo k tomu, že byl Von Hartmann zapleten do kontroverze pesimismu v Německu - odmítl profesury, které mu nabízely univerzity v Lipsku , Göttingenu a Berlíně .

Následně se vrátil do Berlína. Mnoho let žil ve studijním důchodu jako nezávislý učenec , většinu práce vykonával v posteli a zároveň trpěl velkou bolestí.

Von Hartmann si vzal Agnes Taubert (1844-1877) dne 3. července 1872 v Charlottenburgu . Po její smrti se 4. listopadu 1878 v Brémách oženil s Almou Lorenz (1854–1931) . Manželství přineslo šest dětí.

Zemřel v Groß-Lichterfelde v roce 1906 a je pohřben v čestném hrobě na hřbitově Columbiadamm v Berlíně.

Filozofická práce

Jeho pověst filozofa byla založena jeho první knihou Filozofie nevědomí (1869; 10. vydání 1890). Tento úspěch byl z velké části způsoben originalitou názvu, rozmanitostí jeho obsahu (Von Hartmann tvrdil, že své spekulativní výsledky získává metodami induktivní vědy a hojným využíváním konkrétních ilustrací), jeho módním pesimismem a vitalitou a jasností. svého stylu. Pojetí nevědomí , kterým Von Hartmann popisuje svůj konečný metafyzický princip, v zásadě není tak paradoxní, jak to zní, je pouze novým a tajemným označením Absolutna německých metafyziků .

Nevědomí je vůle i rozum (druhý koncept také interpretován jako Idea ) a absolutní všeobjímající základ veškeré existence. Von Hartmann tedy kombinuje panteismus s panlogismem způsobem, který Schelling prosazuje ve své pozitivní filozofii. Nicméně vůle a ne rozum je primárním aspektem nevědomí, jehož melancholická kariéra je dána primátem vůle a latencí rozumu. Vůle je bez rozumu, když přechází z potenciálu do skutečně ochotného. Původní stav Nevědomí je stavem potenciálu, ve kterém, čirou náhodou, Vůle začne usilovat. Ve stavu přechodu, kterému se říká prázdná vůle, neexistuje žádný definitivní konec. Vůle, která jedná sama o sobě, vytváří absolutní bídu.

Aby se vyhnula neštěstí bezcílné touhy, vůle realizuje již potenciálně přítomné myšlenky a nevědomí se stává skutečným. Existence vesmíru je tedy výsledkem nelogické Vůle, ale všechny její vlastnosti a zákony jsou dány Myšlenkou nebo Rozumem, a jsou tedy logické. Je to nejlepší ze všech možných světů , který obsahuje příslib vykoupení Nevědomí ze skutečné existence cvičením Rozumu ve spolupráci s Vůlí ve vědomí osvíceného pesimisty.

Historie světa je dána přírodními vědami a zvláštní důraz je kladen na darwinovskou evoluční teorii . Lidstvo se vyvinulo ze zvířete a s objevením se první lidské bytosti je v dohledu vysvobození světa, protože pouze v lidské bytosti dosahuje vědomí takové výšky a složitosti, že bude jednat nezávisle na Vůli. Jak se vědomí vyvíjí, neustále roste uznání skutečnosti, že vysvobození musí spočívat v návratu do původního stavu neochotného, ​​což znamená neexistenci všech jednotlivců a potenciál Nevědomí. Když je větší část existující vůle prozatím osvícena rozumem, aby vnímala nevyhnutelnou bídu existence, bude učiněno kolektivní úsilí o neexistenci vůle a svět se vrátí do nicoty, nevědomí do klidu .

Von Hartmann nazval svou filozofii transcendentálním realismem , protože v ní tvrdil, že dosáhne prostřednictvím indukce z co nejširšího základu zkušenosti poznání toho, co leží mimo zkušenost. Určitá část vědomí, jmenovitě vnímání , začíná, mění se a končí bez našeho souhlasu a často v přímé opozici vůči našim touhám. Vnímání tedy nelze adekvátně vysvětlit pouze na egu a existenci věcí mimo zkušenost je třeba předpokládat. Navíc, protože jednají na vědomí a dělají to různými způsoby v různých časech, musí jim být přiřazeny ty vlastnosti, které by takovou akci umožnily. Kauzalita je tak spojovacím článkem, který spojuje subjektivní svět idejí s objektivním světem věcí.

Zkoumání zbytku zkušeností, zejména takových jevů, jako je instinkt, dobrovolný pohyb, sexuální láska, umělecká produkce a podobně, ukazuje, že Will a Idea, nevědomí, ale teleologičtí, jsou všude operativní a že základní síla je jedna a ne mnoho. Tato věc sama o sobě může být nazývána Nevědomí. Má dva stejně originální atributy, a to Will a Idea (nebo Reason).

Nevědomí se jeví jako kombinace metafyziky Georga Wilhelma Friedricha Hegela s Arthurem Schopenhauerem . Podle názoru Von Hartmanna se Hegel i Schopenhauer mýlili, když Idea nebo Rozum podřadili vůli nebo Will podřídili Ideě nebo Rozumu; naopak ani jeden nemůže jednat sám a ani to není výsledkem toho druhého. Nedostatek logiky Willa způsobuje existenci „toho“ ( německy : Daß ) světa; Idea nebo důvod, ačkoli není vědomý, je logický a určuje podstatu, „co“ ( německy : Was ). Nekonečné a marné úsilí Vůle vyžaduje velkou převahu utrpení ve vesmíru, který nemohl být tak ubohý, než je. Musí však být charakterizován jako nejlepší možný svět, protože příroda i historie se neustále vyvíjejí způsobem, který je nejlépe přizpůsoben konci světa; a prostřednictvím zvyšování vědomí tato myšlenka místo prodloužení utrpení na věčnost poskytuje útočiště před zlem existence v neexistenci.

Von Hartmann je pesimista, protože žádný jiný pohled na život neuznává, že zlo nutně patří k existenci a může přestat pouze s existencí samotnou. Ale není to žádný neutuchající pesimista. Štěstí jednotlivce je skutečně nedosažitelné ani tady a teď, ani v budoucnosti a v budoucnosti, ale nezoufá si nad tím, že nakonec podvědomí osvobodí od jeho utrpení. Od Schopenhauera se liší tím, že činí spásu kolektivní negací vůle žít závislou na kolektivním sociálním úsilí a ne na individualistickém asketismu . Koncepce vykoupení nevědomí také poskytuje konečný základ Von Hartmannovy etiky . Musíme prozatímně potvrdit život a věnovat se sociální evoluci, místo abychom usilovali o štěstí, které není možné; při tom zjistíme, že morálka činí život méně nešťastným, než by jinak byl. Sebevražda a všechny ostatní formy sobectví jsou velmi zavrženíhodné. Jeho realismus mu umožňuje udržovat realitu času , a tak i procesu vykoupení světa.

Von Hartmann v roce 1902

Základním rysem morálky postavené na základě Von Hartmannovy filozofie je poznání, že vše je jedno a že zatímco každý pokus o získání štěstí je iluzorní, přesto než je možné vysvobození, musí se objevit a pokusit všechny formy iluze maximálně. I ten, kdo nejlépe uznává marnost života, slouží nejvyšším cílům tím, že se oddává iluzi a žije tak dychtivě, jako by život považoval za dobrý. Pouze díky neustálému pokusu získat štěstí se lidé mohou naučit žádoucnosti nicoty; a až se toto poznání stane všeobecným nebo alespoň obecným, přijde vysvobození a svět přestane. Není zapotřebí lepšího důkazu o racionální povaze vesmíru, než jaký poskytují různé způsoby, jimiž lidé doufali, že najdou štěstí, a tak byli nevědomky vedeni k práci na konečném cíli. První z nich je naděje na dobro v přítomnosti, důvěra v rozkoše tohoto světa, jaké pociťovali Řekové . Následuje křesťanské přenesení štěstí do jiného a lepšího života, jemuž se následně daří iluzi, která hledá štěstí v průběhu, a sny o budoucnosti, která stojí za to díky úspěchům vědy. Všichni stejní jsou prázdné sliby a jako takové jsou známy v závěrečné fázi, která všechny lidské touhy považuje za stejně marné a jediné dobro v míru v Nirváně .

Vztah mezi filozofií a náboženstvím spočívá v jejich společném uznání základní jednoty, která přesahuje všechny zjevné rozdíly a rozdělení způsobené jednotlivými jevy. Ve stávajících náboženstvích musí proběhnout mnoho změn, než budou přizpůsobeny moderním podmínkám, a výsledné náboženství budoucnosti bude konkrétním monismem .

Von Hartmannova filozofie nevědomí byla předmětem mnoha různých odhadů, ale má se za to, že má méně vnitřní než historickou hodnotu. Jeho vliv na ostatní myslitele byl zvláště výrazný v letech následujících po jeho prvním výskytu, ale na počátku 20. století se tento vliv výrazně snížil. Existují však určité důvody pro to, aby to bylo považováno za spojení myšlenky mezi Schopenhauerovou filozofií „vůle“ a psychologií „nevědomí“ Sigmunda Freuda . V jistém smyslu jeho myšlenka vytváří most mezi postkantovskými názory na Willa (zejména Schopenhauera) a curyšskou psychologickou školou .

Recepce

Von Hartmannův hrob v Berlíně

Rudolf Steiner , s odkazem na Von Hartmann's Critical Establishment of Transcendental Realism ( Kritische Grundlegung des transzendentalen Realismus , 2. vydání Berlin, 1875), uvedl v předmluvě ke své vlastní knize Pravda a znalosti (1892), že Von Hartmannův světonázor byl „nejvýznamnější filozofické dílo naší doby“.

Carl Jung ve své autobiografii Vzpomínky, sny, úvahy (1963) napsal , že Von Hartmanna četl „vytrvale“.

Philipp Mainländer věnoval esej filozofii Von Hartmanna. Nepovažoval ho za skutečného filozofa, protože svou filozofii nezačal epistemologickým výzkumem, a to navzdory varování Kanta a Schopenhauera. Kritika byla popsána jako útok oplývající čistými zásahy, ale kazený hořkým sarkasmem, jako například „je soulož obětí, kterou jedinec přináší? Musíte být - opakuji - velmi podivně organizovaná bytost“ a za popření Schopenhauerovy dedukce že vůle je věc sama o sobě : „máš také smutnou čest, stát na stejné úrovni jako ti, kteří Koperníkovi špatně porozuměli a stále sebevědomě věří, že se slunce otáčí kolem Země“.

Friedrich Nietzsche nabízí kousavou kritiku Von Hartmanna, nazývající jeho filozofii „nevědomou ironií“ a „roguery“, ve druhé ze svých předčasných meditací , o používání a zneužívání historie pro život .

Britský filmař a autor Edouard d'Araille poskytuje novodobé zhodnocení filozofie Von Hartmanna ve svém úvodním eseji k vydání z roku 2001 (3 svazky) Filozofie nevědomí . Ten vyhodnocuje von Hartmanna jako živé spojení mezi vitalism z Arthura Schopenhauera a psychologie podvědomí Sigmunda Freuda .

Funguje

Von Hartmannova četná díla se rozkládají na více než 12 000 stranách. Mohou být zařazeny do:

Systematický

  • Das Ding an sich und seine Beschaffenheit („Věc sama o sobě a její podstata“, 1871)
  • Grundprobleme der Erkenntnistheorie („Základní problémy epistemologie“, 1889)
  • Kategorienlehre („Nauka o kategoriích“, 1896)
  • Phänomenologie des sittlichen Bewußtseins („Fenomenologie morálního vědomí“, 1879)
  • Die Philosophie des Schönen („Filozofie krásných“, 1887)
  • Die Religion des Geistes („Náboženství ducha“; 1882)
  • Philosophie des Unbewussten („Filozofie nevědomí“, 3 sv., Které nyní zahrnují jeho původně anonymní sebekritiku Das Unbewusste vom Standpunkte der Physiologie und Descendenztheorie a její vyvrácení, angl. Trans. Od Williama Chattertona Couplanda, 1884 )
  • System der Philosophie im Grundriss , („Plán pro systém filozofie“, 8 sv., 1907–09: posmrtně)
  • Beiträge zur Naturphilosophie („Příspěvky k přírodní filozofii“, 1876)

Historické a kritické

  • Das religiöse Bewusstsein der Menschheit (Náboženské vědomí lidstva ve fázích jeho vývoje; 1881)
  • Geschichte der Metaphysik (2 vols.)
  • Zabije Erkenntnistheorie
  • Kritische Grundlegung des transcendentalen Realismus (Kritická východiska transcendentálního realismu)
  • Uber die dialektische Methode
  • Lotzes Philosophie (1888) (studie o Hermannu Lotze )
  • Zur Geschichte und Begründung des Pessimismus (1880)
  • Neukantianismus, schopenhauerismus, hegelianismus
  • Geschichte der deutschen Ästhetik und Kant
  • Die Krisis des Christentums in der modernen Theologie (Krize křesťanství v moderní teologii; 1880)
  • Philosophische Fragen der Gegenwart
  • Ethische Studien
  • Estetik (1886–1887)
  • Moderní psychologie
  • Das Christentum des neuen Testament
  • Die Weltanschauung der modernen Physik
  • Wahrheit und Irrthum im Darwinismus (1875)
  • Zurská reforma des höheren Schulwesens (1875)

Oblíbený

  • Aphorismen über das Drama (1870)
  • Shakespeares Romeo a Julie (1875)
  • Soziale Kernfragen (Základní sociální otázky; 1894)
  • Moderní problém
  • Tagesfragen
  • Zwei Jahrzehnte deutscher Politik und die gegenwärtige Weltlage (1888)
  • Das Judentum in Gegenwart und Zukunft (judaismus v současnosti a budoucnosti; 1885)
  • Die Selbstzersetzung des Christentums und die Religion der Zukunft (1874)
  • Gesammelte Studien
  • Der Spiritismus (1885)
  • Die Geisterhypothese des Spiritismus (The Ghost Theory in Spiritism; 1891)
  • Zur Zeitgeschichte

Jeho vybrané práce byly publikovány v 10 svazcích.

Poznámky

Reference

externí odkazy