Karma v džinismu - Karma in Jainism

Část série na
Džinismus
Jains Dějiny Časová osa
Filozofie Anekantavada Kosmologie Ahimsa Karma Dharma Mokṣa Kevala Jnana Dravya Tattva Brahmacarya Aparigraha Gunasthana Saṃsāra
Etika Etika džinismu Mahavratas (hlavní sliby) Ahiṃsā (nenásilí) Satya (pravda) Asteya (nekradení) Brahmacarya (cudnost) Aparigraha (nevlastnění) Anuvratas (další sliby) Sāmāyika Sallekhana
Džinistické modlitby Bhaktamara Stotra Micchami Dukkadam Ṇamōkāra mantra Jai Jinendra
Hlavní postavy 24 Tirthankaras Rishabha Pārśva Mahavira Arihant Ganadhara Kundakunda Siddhasena Samantabhadra Haribhadra Yashovijaya
Hlavní sekty Školy a pobočky Digambara Śvētāmbara
Jainská literatura Samayasāra (Digambara) Pravachanasara (Digambara) Agama (Shwetambara) Tattvartha Sutra Dravyasamgraha (Digambara) Kalpa Sūtra (Shwetambara) Uttaradhyayana (Shwetambara)
Festivaly Diwali Mahavir Janma Kalyanak Paryushana Samvatsari
Poutě Tirth Abu Palitana Girnar Shikharji Shravanabelagola
jiný Chrámy Jain vlajka Jain symboly Parasparopagraho Jivanam Seznam témat
Náboženský portál
proti t E

Karma je základním principem zastřešující psycho-kosmologie v džinismu . Lidské morální činy tvoří základ transmigrace duše ( jīva ). Duše je omezena cyklem znovuzrození, uvězněna v časném světě ( saṃsāra ), dokud nakonec nedosáhne osvobození ( mokṣa ). Osvobození je dosaženo cestou očištění.

Džinisté věří, že karma je fyzická látka, která je všude ve vesmíru. Částice karmy jsou přitahovány k duši činy této duše. Částice karmy jsou přitahovány, když děláme, myslíme nebo říkáme věci, když něco zabijeme, když lžeme, když krademe atd. Karma zahrnuje nejen příčinnost transmigrace, ale je také pojímána jako extrémně jemná hmota, která proniká do duše - zakrývá její přirozené, průhledné a čisté vlastnosti. Karma je považována za druh znečištění, které kazí duši různými barvami ( leśyā ). Na základě své karmy duše prochází transmigrací a reinkarnuje se v různých stavech existence - jako nebe nebo peklo, nebo jako lidé nebo zvířata.

Jains uvádí nerovnosti, utrpení a bolest jako důkaz existence karmy. Různé druhy karmy jsou klasifikovány podle jejich účinků na sílu duše. Jainova teorie se snaží vysvětlit karmický proces specifikací různých příčin karmického přílivu ( āsrava ) a otroctví ( bandha ), přičemž klade stejný důraz na samotné činy a záměry za těmito činy. Jainova karmická teorie přikládá velkou odpovědnost jednotlivým činům a eliminuje jakékoli spoléhání na nějakou domnělou existenci božské milosti nebo odplaty . Jainská doktrína také říká, že je možné, abychom jak změnili svoji karmu, tak z ní získali osvobození prostřednictvím askeze a čistoty chování.

Filozofický přehled

Podle Jainse jsou všechny duše bytostně čisté ve svém přirozeném a ideálním stavu a mají vlastnosti nekonečného poznání, nekonečného vnímání, nekonečné blaženosti a nekonečné energie. V současné zkušenosti se však ukázalo, že tyto vlastnosti jsou poskvrněny a znemožněny kvůli asociaci těchto duší s karmou. Duše byla tímto způsobem spojována s karmou po celou věčnost času bez začátku. Toto otroctví duše je v džinistických textech vysvětleno analogií se zlatou rudou, která - ve svém přirozeném stavu - je vždy nalezena nerafinovaná příměsí s nečistotami. Podobně ideálně čistý stav duše byl vždy překryt nečistotami karmy. Tato analogie se zlatou rudou je posunuta ještě o krok dále: očištění duše lze dosáhnout použitím správných metod rafinace. V průběhu staletí Jainští mniši vyvinuli rozsáhlý a propracovaný soubor literatury popisující povahu duše, různé aspekty fungování karmy a způsoby a prostředky k dosažení mokṣi . Tirthankara-nama-karma je zvláštní druh karmy, jejíž otroctví pozvedává duši k nejvyššímu postavení tirthankara .

Materiální teorie

Džinismus hovoří o karmické „špíně“, protože se předpokládá, že karma se projevuje jako velmi jemné a smyslně nepostřehnutelné částice prostupující celým vesmírem. Jsou tak malé, že jeden vesmírný bod-nejmenší možný prostor-obsahuje nekonečné množství karmických částic (nebo množství karmické špíny). Právě tyto karmické částice ulpívají na duši a ovlivňují její přirozenou sílu. Tato hmotná karma se nazývá dravya karma ; a výsledné emoce - potěšení, bolest, láska, nenávist atd. - prožívané duší se nazývají bhava karma , psychická karma. Vztah mezi hmotnou a psychickou karmou je vztah příčiny a následku. Hmotná karma vyvolává pocity a emoce ve světských duších, které - a naopak - vyvolávají psychickou karmu, což způsobuje emocionální modifikace v duši. Tyto emoce opět vedou k přílivu a otroctví čerstvé hmotné karmy. Jains tvrdí, že karmická hmota je ve skutečnosti agentem, který umožňuje vědomí jednat v hmotném kontextu tohoto vesmíru. Jsou hmotným nositelem touhy duše fyzicky prožít tento svět. Když jsou přitahováni k vědomí, jsou uloženi v interaktivním karmickém poli zvaném kārmaṇa śarīra , které vychází z duše. Karma je tedy jemná hmota obklopující vědomí duše. Když tyto dvě složky - vědomí a vyzrálá karma - na sebe vzájemně působí, zažívá duše život, jak jej zná současný hmotný vesmír.

Samoregulační mechanismus

Podle indologa Roberta J. Zydenbose je karma systém přírodních zákonů, kde jsou akce, které mají morální význam, považovány za způsobující určité důsledky stejným způsobem jako fyzické akce. Když člověk drží jablko a pak ho pustí, jablko spadne. Neexistuje žádný soudce a žádný morální úsudek, protože je to mechanický důsledek fyzického jednání. Stejně tak důsledky přirozeně nastávají, když člověk vysloví lež, něco ukradne, dopustí se nesmyslného násilí nebo vede život v rozkladu. Spíše než předpokládat, že tyto důsledky-morální odměny a odplaty-jsou dílem nějakého božského soudce, Jains věří, že ve vesmíru existuje vrozený morální řád, který se sám reguluje působením zákona karmy. Morálka a etika jsou v džinismu důležité ne kvůli Bohu, ale proto, že život vedený v souladu s morálními a etickými zásadami ( mahavrata ) je považován za prospěšný: vede ke snížení - a nakonec k úplné ztrátě - karmy, která v obrat vede k věčnému štěstí. Jainské pojetí karmy bere zodpovědnost za spásu Bohu a uděluje ji samotnému člověku. Slovy džinistického učence JL Jainiho:

Džinismus, více než jakékoli jiné vyznání víry, dává člověku absolutní náboženskou nezávislost a svobodu. Nic nemůže zasahovat mezi akce, které děláme, a jejich plody. Jakmile budou hotovi, stanou se našimi pány a musí zrealizovat. Jelikož je moje nezávislost skvělá, je s ní i moje odpovědnost rozsáhlá. Můžu žít, jak chci; ale můj hlas je neodvolatelný a nemohu uniknout jeho následkům. Žádný Bůh, jeho Prorok nebo jeho zástupce nebo milovaný nemůže zasahovat do lidského života. Duše a ona sama je zodpovědná za vše, co dělá.

Převaha karmy

Podle džinismu jsou karmické důsledky neomylně jisté a nevyhnutelné. Žádná božská milost nemůže zachránit člověka, aby je nezažil. Pouze praktiky askeze a sebeovládání mohou změnit nebo zmírnit důsledky karmy. I přesto v některých případech není jiná možnost, než přijmout karmu s rozvahou. Jainský text druhého století, Bhagavatī Ārādhanā (verš č. 1616) shrnuje převahu karmy v Jainově doktríně:

Na světě není nic mocnějšího než karma; karma pošlapává všechny síly, jako slon shluk lotosů.

Tato převaha karmy je tématem, které Jainští asketové často zkoumali v literatuře, kterou vytvořili, po celá staletí. Paul Dundas poznamenává, že asketové často používali varovné příběhy, aby zdůraznili úplné karmické důsledky morálně nesprávných způsobů života nebo příliš intenzivních emočních vztahů. Poznamenává však, že taková vyprávění byla často zmírněna závěrečnými prohlášeními o transformačních účincích zbožných akcí protagonistů a jejich konečném dosažení osvobození.

Biografie legendárních osobností, jako je Ráma a Krišna , v džainských verzích eposů Ramayana a Mahabharata , mají také karma jako jedno z hlavních témat. Hlavní události, postavy a okolnosti jsou vysvětleny odkazem na jejich minulé životy, s příklady konkrétních akcí konkrétní intenzity v jednom životě, které určují události v příštím. Jainské texty vyprávějí o tom, jak i Māhavīra , jeden z nejpopulárnějších propagátorů džinismu a 24. tīrthaṇkara (výrobce brodu), musel nést tíhu své předchozí karmy, než dosáhl kevala jñāna ( osvícení ). Dosáhl toho až poté, co nesl odstup dvanáct let přísné askeze. Ācāranga Sūtra mluví o tom, jak Mahavira nesl svou karmu s úplným klidem, se mění takto:

Byl zasažen holí, pěstí, kopím, zasažen ovocem, hrudkou, střepem. Mnozí ho znovu a znovu bili. Když kdysi seděl, aniž by hýbal tělem, mnozí mu podřezali maso, roztrhali mu vlasy pod bolestí nebo ho zasypali prachem. Hodili ho nahoru, nechali ho spadnout nebo ho rušili v jeho náboženských postojích; Ctihodný se vzdal péče o své tělo, ponížil se a nesl bolest, zbavenou tužeb. Jelikož je hrdina v čele bitvy obklopen všemi stranami, byl tam také Māhavīra. Ctihodný, nesoucí všechny útrapy, nerušeně pokračoval na cestě k nirváně .

-  Ācāranga Sūtra 8–356: 60

Reinkarnace a transmigrace

Karma tvoří ústřední a základní část džinistické víry, která je složitě propojena s dalšími jejími filozofickými koncepty, jako je transmigrace, reinkarnace, osvobození, nenásilí ( ahiṃsā ) a nevázanost . Zdá se, že akce mají důsledky: některé okamžité, některé opožděné, a to i do budoucích inkarnací. Doktrína karmy tedy není posuzována jednoduše ve vztahu k jednomu životu, ale také ve vztahu k budoucím inkarnacím a minulým životům. Uttarādhyayana-sūtra 3.3–4 uvádí:

Jīva nebo duše je někdy narodil v celém světě bohů , někdy v pekle . Někdy získá tělo démona ; to vše se děje kvůli jeho karmě. Tato jīva se někdy rodí jako červ, jako hmyz nebo jako mravenec.

Text dále uvádí (32,7):

Karma je kořenem zrození a smrti. Duše svázané karmou se v koloběhu existence točí dokola.

Nejde o žádnou odplatu, úsudek ani odměnu, ale o přirozené důsledky životních rozhodnutí učiněných vědomě nebo nevědomě. Jakékoli utrpení nebo potěšení, které může duše ve svém současném životě zažívat, je tedy způsobeno rozhodnutími, která učinila v minulosti. V důsledku této nauky připisuje džinismus nejvyšší důležitost čistému myšlení a morálnímu chování.

Čtyři Gatis (stavy existence)

Jainské texty předpokládají čtyři gatis , tj. Kategorie existence nebo kategorie narození, v nichž se duše transmigruje. Čtyři gati jsou: deva (demi-bohové), manuṣya (lidé), nāraki (pekelné bytosti) a tiryañca (zvířata, rostliny a mikroorganismy). Čtyři gati mají čtyři odpovídající říše nebo úrovně obydlí ve vertikálně odstupňovaném džinistickém vesmíru : demi-bohové zaujímají vyšší úrovně, kde se nacházejí nebesa; lidé, rostliny a zvířata zaujímají střední úrovně; a pekelné bytosti zaujímají nižší úrovně, kde se nachází sedm pekel.

Duše s jediným smyslem , nazývané nigoda , a duše s tělesným tělem prostupují všemi úrovněmi tohoto vesmíru. Nigodové jsou duše na spodním konci existenciální hierarchie. Jsou tak malí a nediferencovaní, že jim chybí i jednotlivá těla žijící v koloniích. Podle Jainových textů lze tuto nekonečnost nigodů nalézt také v rostlinných tkáních, kořenové zelenině a tělech zvířat. V závislosti na své karmě se duše transmigruje a reinkarnuje v rámci této kosmologie osudů. Čtyři hlavní osudy se dále dělí na dílčí kategorie a ještě menší dílčí kategorie. Celkově Jainovy ​​texty hovoří o cyklu 8,4 milionu porodních osudů, ve kterém se duše ocitají znovu a znovu, když cyklují v samsáře .

V džinismu nemá Bůh žádnou roli v osudu jednotlivce; osobní osud není vnímán jako důsledek jakéhokoli systému odměny nebo trestu, ale spíše jako důsledek jeho vlastní osobní karmy. Text ze svazku starověkého džinistického kánonu, Bhagvati sūtra 8.9.9, spojuje konkrétní stavy existence s konkrétními karmami. Násilné činy, zabíjení tvorů s pěti smyslovými orgány, pojídání ryb atd. Vedou k znovuzrození v pekle. Podvody, podvody a lži vedou ke znovuzrození ve světě zvířat a zeleniny. Laskavost, soucit a pokorná povaha mají za následek lidské narození; zatímco askeze a skládání slibů vede ke znovuzrození v nebi.

V Jainské myšlence je pět typů těl: pozemská (např. Většina lidí, zvířat a rostlin), metamorfní (např. Bohové, pekelné bytosti, jemná hmota, některá zvířata a několik lidí, kteří dokážou morfovat díky své dokonalosti), typ přenosu (např. dobré a čisté látky realizované askety), ohnivé (např. teplo, které transformuje nebo tráví potravu) a karmické (substrát, kde sídlí karmické částice a díky nimž se duše neustále mění).

Jainská filozofie dále rozděluje pozemské tělo symetrií, počtem smyslových orgánů, vitalitami ( ayus ), funkčními schopnostmi a tím, zda jedno tělo hostí jednu duši nebo jedno tělo hostí mnoho. Každá živá bytost má jeden až pět smyslů, tři baly (síla těla, jazyka a mysli), dýchání (nádech a výdech) a délku života. Všechny živé bytosti, v každé říši, včetně bohů a pekelných bytostí, nahromadily a zničily osm typů karmy podle propracovaných teorií v džinistických textech. Propracované popisy tvaru a funkce fyzického a metafyzického vesmíru a jeho složek jsou také uvedeny v Jainových textech . Všechny tyto propracované teorie se pokoušejí ilustrovat a důsledně vysvětlovat teorii Jain karmy v hluboce morálním rámci, podobně jako buddhismus a hinduismus, ale s výraznými rozdíly v detailech a předpokladech.

Lesya - zbarvení duše

Podle Jainovy teorie karmy dodává karmická hmota duši barvu ( leśyā ) v závislosti na mentálních aktivitách, které stojí za akcí. Zbarvení duše je vysvětleno analogií krystalu, který získává barvu hmoty s ní spojené. Stejným způsobem duše také odráží vlastnosti chuti, vůně a dotyku související karmické hmoty, ačkoli je to obvykle barva, o které se hovoří při diskusi o leśyās . Uttarādhyayana-sūtra 34,3 hovoří o šesti hlavních kategoriích leśyā reprezentovaných šesti barvami: černá, modrá, šedá, žlutá, červená a bílá. Černá, modrá a šedá jsou nepříznivou leśyou , což vede k tomu, že se duše narodí do neštěstí. Žluté, červené a bílé jsou příznivé leśyā , které vedou k tomu , že se duše narodí do štěstí. Uttarādhyayana-sūtra popisuje mentální dispozice osob s černobílými leśyami :

Jainské texty dále ilustrují účinky leśyů na mentální dispozice duše na příkladu reakcí šesti cestovatelů na spatření ovocného stromu. Vidí strom naložený ovocem a začnou přemýšlet o tom, jak tyto plody získat: jeden z nich navrhuje vyvrátit celý strom a sníst ovoce; druhá navrhuje řezání kmene stromu; třetí navrhuje jednoduše řezat větve; čtvrtý navrhuje stříhání větviček a šetření větví a stromu; pátý navrhuje trhání pouze plodů; šestý navrhuje sbírat pouze plody, které spadly. Myšlenky, slova a tělesné činnosti každého z těchto šesti cestovatelů se liší podle jejich mentálních dispozic a jsou příslušnými příklady šesti leśyů . V jednom extrémním případě osoba s černou leśyou , která má zlou povahu, uvažuje o vyvrácení celého stromu, přestože chce jíst jen jedno ovoce. V opačném případě osoba s bílou leśyou , která má čistou povahu, uvažuje o sebrání spadaného ovoce, aby ušetřila strom.

Role činů a úmyslu

Role záměru je jedním z nejdůležitějších a definitivních prvků karmické teorie ve všech jejích tradicích. V džinismu je záměr důležitý, ale není nezbytnou podmínkou hříchu nebo špatného chování. Zlý úmysl tvoří pouze jeden ze způsobů spáchání hříchu. Jakýkoli čin spáchaný, vědomě nebo nevědomě , má karmické důsledky. V určitých filozofiích, jako je buddhismus, je člověk vinen násilím, pouze pokud měl v úmyslu spáchat násilí. Na druhou stranu, podle Jainse, pokud čin vyvolává násilí, pak je ten člověk vinen, ať už měl v úmyslu ho spáchat nebo ne.

John Koller vysvětluje roli úmyslu v džinismu na příkladu mnicha, který nevědomky nabízel otrávené jídlo svým bratřím. Podle Jainova názoru je mnich vinný z násilného činu, pokud ostatní mniši zemřou, protože jedí otrávené jídlo; ale podle buddhistického názoru by nebyl vinen. Zásadní rozdíl mezi těmito dvěma pohledy je v tom, že buddhistický pohled omlouvá čin a kategorizuje jej jako neúmyslný, protože si nebyl vědom toho, že jídlo bylo otráveno; vzhledem k tomu, že Jainův názor považuje mnicha za odpovědného kvůli jeho nevědomosti a nedbalosti. Jains tvrdí, že samotná mnichova nevědomost a nedbalost představují úmysl páchat násilí, a tím i jeho vinu. Podle Jainovy ​​analýzy tedy absence záměru nezbavuje člověka karmických důsledků viny.

Záměr je funkcí kaṣāyi , která se týká negativních emocí a negativních vlastností mentálního (nebo deliberativního) jednání. Přítomnost záměru působí jako přitěžující faktor, zvyšuje vibrace duše, což má za následek, že duše absorbuje více karmy. To vysvětluje Tattvārthasūtra 6.7: „[Úmyslný akt vytváří silné karmické otroctví a [neúmyslný] produkuje slabé, krátkodobé karmické otroctví.“ Podobně fyzický akt také není nezbytnou podmínkou pro to, aby se karma svazovala s duší: stačí pouze existence úmyslu. To vysvětluje Kundakunda (1. století n. L. ) V Samayasāra 262–263: „Záměr zabít, ukrást, být necudný a získat majetek, ať už jsou tyto trestné činy skutečně neseny, nebo ne, vede k otroctví zlých karm.“ Džinismus tedy klade stejný důraz na fyzický akt i na záměr vazby karm.

Původ a vliv

Ačkoli je doktrína karmy ústřední pro všechna indická náboženství , je těžké říci, kdy a kde v Indii koncept karmy vznikl. V džinismu se předpokládá, že se jeho vývoj odehrál v době, kdy literární dokumenty nejsou k dispozici, protože základy této doktríny byly přítomny a byly uzavřeny dokonce i v prvních dokumentech Jainse. Acaranga Sutra a Sutrakritanga obsahují obecný nástin doktrín karmy a reinkarnace. Kořeny této nauky v džinismu mohou být v učení Parsvy, který údajně žil asi dvě stě padesát let před Mahavirou. Jainské pojetí karmy - jako něčeho hmotného, ​​co obklopuje duši - má archaickou povahu, což ospravedlňuje hypotézu, že sahá až do 8. nebo 9. století před naším letopočtem.

Současná podoba doktríny se zdá být nezměněna přinejmenším od dob Bhadrabahu (asi 300 př. N. L.), Který je respektován oběma sektami. To podporuje skutečnost, že se sekty Svetambara i Digambara shodly na základní doktríně, což naznačuje, že dosáhla ve své současné podobě ještě před schizmatem. Bhadrabahu je obvykle považován za posledního vůdce sjednocené Jain sangh. Podrobnou kodifikaci typů karmy a jejich účinků doložil Umasvati, kterého Digambara i Svetambara považují za jeden ze svých.

Jain a buddhistický učenec Padmanabh Jaini poznamenává:

Dosud nejsme schopni definitivně vysvětlit dřívější a intenzivnější zájem o karmu, který projevují myslitelé Jaina (a v menší míře i buddhisté) ve srovnání s jejich brahmanskými protějšky. Možná, že celý koncept, že situace a zkušenosti člověka jsou ve skutečnosti výsledkem skutků spáchaných v různých životech, nemusí mít vůbec árijský původ, ale může se vyvinout jako součást původních gangetických tradic, z nichž vzešly různá šramanská hnutí. V každém případě uvidíme, Jainovy ​​názory na proces a možnosti znovuzrození jsou zřetelně ne-hindské; sociální důsledky těchto názorů byly navíc hluboké.

Pokud jde o vliv teorie karmy na vývoj různých náboženských a sociálních praktik ve starověké Indii, Dr. Padmanabh Jaini uvádí:

Důraz na sklízení plodů pouze vlastní karmy nebyl omezen pouze na Jainy; hinduističtí i buddhističtí spisovatelé vytvořili doktrinální materiály zdůrazňující stejný bod. Každá z posledně jmenovaných tradic však vyvinula postupy v základním rozporu s takovou vírou. Kromě śrāddha (hinduistický rituál obětování mrtvým předkům) nacházíme mezi hinduisty rozšířené dodržování představy o božském zásahu do něčího osudu, zatímco (mahájánští) buddhisté nakonec přišli s návrhem takových teorií, jako je udělení požehnání Bodhisattvas , přenos za zásluhy a podobně. Pouze Jains absolutně nechtěli dovolit takovým myšlenkám proniknout do jejich komunity, a to navzdory skutečnosti, že na ně musel být vyvíjen obrovský sociální tlak.

Jainské socio-náboženské praktiky, jako je pravidelný půst, praktikování přísných askezí a pokání, rituální smrt Sallekhany a odmítnutí Boha jako stvořitele a provozovatele vesmíru, to vše lze spojit s Jainovou teorií karmy. Jaini poznamenává, že neshoda ohledně karmické teorie transmigrace vyústila v sociální rozdíl mezi Jainy a jejich hinduistickými sousedy. Šrāddha byl tedy jedním z nejdůležitějších hinduistických rituálů nejen odmítnut, ale také silně kritizován Jainy jako pověrčivost. Někteří autoři také zaznamenali silný vliv pojmu karma na džainskou etiku , zejména na etiku nenásilí. Jakmile nauka o transmigraci duší zahrnovala znovuzrození na Zemi ve zvířecí i lidské podobě, v závislosti na karmě člověka, je docela pravděpodobné, že to vytvořilo humanitární cítění příbuzenství mezi všemi formami života, a tím přispělo k pojmu ahiṃsā (nenásilí).

Faktory ovlivňující účinky Karmy

Povaha zkušenosti účinků karmy závisí na následujících čtyřech faktorech:

• Prakriti (povaha nebo druh karmy)-Podle Jainových textů existuje osm hlavních typů karmy, které jsou rozděleny do kategorií „poškozující“ a „nepoškozující“; každý rozdělen do čtyř typů. Škodlivé karmy ( ghātiyā karmas ) přímo ovlivňují síly duše tím, že brání jejímu vnímání, poznání a energii, a také způsobují klam. Tyto škodlivé karmy jsou: darśanāvaraṇa (karma zakrývající vnímání), jñānavāraṇa (karma zakrývající znalosti), antarāya (karma vytvářející překážky) a mohanīya ( klamající karma). Kategorie neškodících ( aghātiyā karmas ) je zodpovědná za fyzické a duševní podmínky znovuzrozené duše, dlouhověkost, duchovní potenciál a prožívání příjemných a nepříjemných pocitů. Tyto neškodící karmy jsou: nāma (karma určující tělo), āyu (karma určující délku života), gotra (karma určující stav) a vedanīya (karma produkující pocity). Různé druhy karem tedy ovlivňují duši různými způsoby podle jejich povahy.
• Sthiti ( trvání karmického pouta ) - Karmické pouto zůstává latentní a vázané na vědomí až do doby, kdy je aktivováno. Ačkoli latentní karma neovlivňuje duši přímo, její existence omezuje duchovní růst duše. Jainové texty poskytují minimální a maximální dobu, po kterou je taková karma vázána, než dospěje.
• Anubhava (intenzita karmy) - Míra prožitku karmy, to znamená mírná nebo intenzivní, závisí nakvalitě anubhavy nebo intenzitě otroctví. Určuje sílu karmy a její účinek na duši. Anubhava závisí na intenzitě vášní v době vazby karmy. Čím intenzivnější jsou emoce - jako hněv, chamtivost atd. - v době vazby karmy, tím intenzivnější bude její prožívání v době dospělosti.
• Pradesha (množství karm ) - Je to množství karmické hmoty, které je přijato a aktivováno v době zkušenosti.

Emoce i aktivita hrají roli ve vazbě karmy. Trvání a intenzita karmického pouta jsou dány emocemi nebo „ kaṣāya “ a typ a množství vázaných karm závisí na józe nebo aktivitě.

Proces otroctví a uvolnění

Karmický proces v džinismu je založen na sedmi pravdách nebo základních principech ( tattva ) džinismu, které vysvětlují lidskou situaci. Sedm tattvů , čtyři - příliv ( āsrava ), otroctví ( bandha ), zastavení ( saṃvara ) a uvolnění ( nirjarā ) - se drží karmického procesu.

Přitažlivost a vazba

Karmické otroctví nastává v důsledku následujících dvou procesů: āsrava a bandha . Ravasrava je příliv karmy. Karmický příliv nastává, když jsou částice přitahovány k duši kvůli józe . Jóga je vibrace duše způsobená činnostmi mysli, řeči a těla. Nicméně, jóga sama neprodukují otroctví. Karmy mají účinek pouze tehdy, když jsou vázány na vědomí. Tato vazba karmy na vědomí se nazývá bandha . Z mnoha příčin otroctví jsou emoce nebo vášně považovány za hlavní příčinu otroctví. Karmy jsou doslova vázány kvůli lepkavosti duše díky existenci různých vášní nebo mentálních dispozic. Vášně jako hněv, pýcha, podvod a chamtivost se nazývají lepkavé ( kaṣāyas ), protože působí jako lepidlo, díky kterému se karmické částice lepí na duši, což má za následek bandha . Karmický příliv na základě jógy poháněné vášněmi a emocemi způsobuje dlouhodobý příliv karmy prodlužující cyklus reinkarnací. Na druhé straně karmický příliv v důsledku akcí, které nejsou poháněny vášněmi a emocemi, má pouze přechodný, krátkodobý karmický účinek. Starověké džinistické texty proto hovoří o potlačení těchto negativních emocí:

Když si přeje to, co je pro něj dobré, měl by se zbavit čtyř chyb - hněvu, pýchy, podvodu a chamtivosti - které zvyšují zlo. Hněv a pýcha, pokud nejsou potlačeny, a podvod a chamtivost, když povstávají: všechny tyto čtyři černé vášně zalévají kořeny znovuzrození.

-  Daśavaikālika sūtra, 8: 36–39

Příčiny přitažlivosti a otroctví

Jainova teorie karmy navrhuje, aby částice karmy byly přitahovány a poté vázány na vědomí duší kombinací čtyř faktorů týkajících se akcí: instrumentality, procesu, modality a motivace.

• Podřízenou z akce se týká toho, zda nástroj akce byla: tělo, jak ve fyzikálních opatření; něčí řeč, jako v řečových aktech ; nebo mysl, jako při promyšlené úvaze.
• Proces z akce se vztahuje k časovému sledu, ve kterém se vyskytuje: rozhodnutí jednat, plány pro usnadnění akt, aby přípravky nutné pro akt, a nakonec nesoucí prostřednictvím samotného zákona.
• Modality z akce se týká různých druhů, v nichž je možné zapojit v akci, například: je ten, kdo provádí samotné aktu; být tím, kdo podněcuje druhého k provedení činu; nebo být tím, kdo dává svolení, schválení nebo schválení aktu.
• Motivace pro akci se týká vnitřních vášní či negativními emocemi, které vzbuzují u aktu, včetně: hněv, chamtivost, pýcha, podvodu a tak dále.

Všechny akce mají v sobě přítomny výše uvedené čtyři faktory. Při výpočtu různých permutací dílčích prvků čtyř faktorů hovoří džinští učitelé o 108 způsobech, jakými lze karmickou hmotu přitáhnout k duši. I tichý souhlas nebo souhlas s násilnými činy z dálky má karmické důsledky pro duši. Písma proto doporučují opatrnost v jednáních, povědomí o světě a čistotu v myšlenkách jako způsob, jak se vyhnout zátěži karmy.

Podle hlavní Jain textu , Tattvartha sútře :

Nesprávná víra, abstinence, nedbalost, vášně a činnosti jsou příčinami otroctví.

-  Tattvārthasūtra, 8-1

Individuální já přitahuje částice hmoty, které jsou schopné proměnit se v karmu, protože já je poháněno vášněmi. Tohle je otroctví.

-  Tattvārthasūtra, 8-2

Příčiny bandhy nebo karmického otroctví - v pořadí, v jakém je duchovní pokrok musí odstranit duše - jsou:

• Mithyātva (Iracionalita a oklamaný pohled na svět) -Oklamaný pohled na svět je nedorozuměním ohledně toho, jak tento svět skutečně funguje na základě jednostranných perspektiv, zvrácených hledisek, nesmyslných generalizací a nevědomosti.
• Avirati (neomezující život nebo život bez slibu) -Avirati je neschopnost dobrovolně se zdržet zlých činů, které škodí sobě i druhým. Stav avirati lze překonat pouze dodržováním menších slibů laika.
• Pramāda (nedbalost a laxnost chování) - Tato třetí příčina otroctví spočívá v roztržitosti, nedostatku nadšení pro získávání zásluh a duchovního růstu a v nesprávném jednání mysli, těla a řeči bez ohledu na sebe nebo ostatní.
• Kaṣāya (vášně nebo negativní emoce) - Čtyři vášně - hněv, pýcha, podvod a chamtivost - jsou hlavním důvodem připoutání karmy k duši. Udržují duši ponořenou do temnoty klamu, která vede k oklamanému chování a nekonečným cyklům reinkarnací.
• Jóga (činnosti mysli, řeči a těla)

Každá příčina předpokládá existenci další příčiny, ale další příčina nemusí nutně předpokládat existenci předchozí příčiny. Duše je schopna postoupit na duchovním žebříčku zvaném guṇasthāna , pouze pokud je schopna odstranit výše uvedené příčiny otroctví jednu po druhé.

Uskutečnění

Následky karmy jsou nevyhnutelné, i když může nějakou dobu trvat, než se projeví. Aby to vysvětlil, Jainský mnich, Ratnaprabhacharya říká:

Prosperita začarovaného člověka a bída ctnostného člověka jsou pouze důsledky dobrých a špatných skutků, které byly provedeny dříve. Neřest a ctnost mohou mít své účinky v jejich dalším životě. Tímto způsobem zde není porušován zákon kauzality.

Latentní karma se stává aktivní a přináší ovoce, když nastanou podpůrné podmínky. Velká část přitahované karmy nese své důsledky s menšími letmými efekty, protože obecně je většina našich činností ovlivněna mírnými negativními emocemi. Avšak akce, které jsou ovlivněny intenzivními negativními emocemi, způsobují stejně silné karmické připoutání, které obvykle nepřináší ovoce okamžitě. Přebírá neaktivní stav a čeká, až nastanou podpůrné podmínky - jako správný čas, místo a prostředí - aby se projevil a vyvolal efekty. Pokud nenastanou podpůrné podmínky, příslušné karmy se projeví na konci maximálního období, po které může zůstat vázáno na duši. Tyto podpůrné podmínky pro aktivaci latentních karem jsou dány povahou karem, intenzitou emočního zapojení v době vazby karem a naším skutečným vztahem k času, místu, okolí. Mezi karmami existují určité zákony přednosti, podle kterých může dojít k odložení plodnosti některých karm, ale ne k absolutnímu zákazu.

Jainské texty rozlišují mezi účinkem karmy na správného a nesprávného věřícího:

Nevědomý, pohlcen povahou různých druhů karm, si užívá plodů karm (ve formě potěšení a bolesti) a znalý si je vědom karmových plodů, ale neužije si je

-  Samayasāra (10-9-316)

Modifikace

Ačkoli Jainové věří, že karmické důsledky jsou nevyhnutelné, Jainské texty také tvrdí, že duše má energii na přeměnu a úpravu účinků karmy. Karma prochází následujícími úpravami:

• Udaya (zralost) - Je to plod karmy podle své povahy v pravý čas.
• Udīraṇa (předčasná operace) - Tímto procesem je možné některé karmy zprovoznit před jejich předem stanoveným časem.
• Udvartanā (augmentace) - Tímto procesem dochází k následnému prodloužení trvání a intenzity karm v důsledku dalších negativních emocí a pocitů.
• Apavartanā (zmenšení) - V tomto případě dochází k následnému zkracování trvání a intenzity karm v důsledku pozitivních emocí a pocitů.
• Saṃkramaṇa (transformace) -Je to mutace nebo přeměna jednoho podtypu karm na jiný podtyp. K tomu však mezi různými typy nedochází. Například papa (špatná karma) může být přeměněna na punya (dobrá karma), protože oba podtypy patří ke stejnému typu karmy.
• Upaśamanā (stav poklesu) - Během tohoto stavu nedochází k působení karmy. Karma začne fungovat, jen když přestane trvat pokles.
• Nidhatti (prevence) - V tomto stavu není předčasný provoz a transformace možný, ale je možné zvětšení a zmenšení karmy.
• Nikācanā (invariance) -U některých podtypů nejsou možné žádné variace ani úpravy-důsledky jsou stejné, jako byly stanoveny v době spojování.

Jainská karmická teorie tedy hovoří o velkých schopnostech duše manipulovat karmami svými činy.

Uvolnění

Jainská filozofie tvrdí, že emancipace není možná, pokud duše není osvobozena z otroctví karmy. To je možné pomocí samvary (zastavení přílivu nových karm ) a nirjarā (odlupování stávajících karem vědomým úsilím). Samvara je dosaženo cvičením:

• Tři guptis nebo tři ovládání mysli, řeči a těla,
• Pět samitů nebo pozorování opatrnosti při pohybu, mluvení, jedení, pokládání předmětů a likvidace odpadu.
• Deset dharm nebo pozorování dobrých skutků, jako je-odpuštění, pokora, přímočarost, spokojenost, pravdivost, sebeovládání, pokání, odříkání, nevázanost a důslednost.
• Anuprekshové nebo meditace o pravdách tohoto vesmíru.
• Pariṣahajaya , tj. Muž na morální cestě, musí uprostřed těžkých a obtížných okolností vyvinout dokonale trpělivý a nerušený přístup.
• Cāritra , tj. Snaží se zůstat ve stálých duchovních praktikách.

Nirjarā je možná prostřednictvím tapas , askeze a pokání. Tapas může být buď externí, nebo interní. Šest forem vnějších tapas je - půst, kontrola chuti k jídlu, přijímání jídla za určitých podmínek, zřeknutí se lahodného jídla, posezení a spaní na osamělém místě a vzdání se pohodlí. Šest forem vnitřních tapas je - usmíření, úcta, poskytování služeb hodným, duchovní studium, vyhýbání se sobeckým pocitům a meditace.

Zdůvodnění

Soudce Tukol poznamenává, že nejvyšší význam nauky o karmě spočívá v poskytnutí racionálního a uspokojivého vysvětlení zjevného nevysvětlitelného jevu narození a smrti, štěstí a bídy, nerovností a existence různých druhů živých bytostí. Sūtrakṛtāṅga , jeden z nejstarších kanovníky džinismu, uvádí:

Tady na východě, západě, severu a jihu se narodilo mnoho mužů podle jejich zásluh, jako obyvatelé tohoto našeho světa-někteří jako Aryas, někteří jako non-Aryas, někteří v urozených rodinách, někteří v nízkých rodinách, někteří jako velcí muži, někteří jako malí muži, někteří s dobrou pletí, někteří se špatnou pletí, někteří jako pohlední muži, někteří jako oškliví muži. A z těchto mužů je jeden muž králem.

-  Sūtrakṛtāṅga, 2.1.13

Džinové proto uvádějí nerovnosti, utrpení a bolest jako důkaz existence karmy. Teorie karmy je schopna vysvětlit každodenní pozorovatelné jevy, jako je nerovnost mezi bohatými a chudými, štěstí, rozdíly v délce života a schopnost užívat si života, přestože je nemorální. Podle Jainse takové nerovnosti a zvláštnosti, které existují již od narození, lze přičíst skutkům minulých životů, a tak poskytnout důkaz o existenci karmy:

Jeden je statný, zatímco druhý hubený; jeden je pán, zatímco druhý je otrok a podobně najdeme vysoké a nízké, zmrzačené a chromé, slepé a hluché a mnoho takových zvláštností. Trůny mocných panovníků jsou pryč. Pyšní a povýšení byli za chvíli poníženi a lehli popelem. Dokonce i mezi dvojčaty narozenými ze stejné matky najdeme jedno dullard a další inteligentní, jedno bohaté a další chudé, jedno černé a druhé bílé. Čím to všechno je? Když byli v matčině lůně, nemohli udělat žádné činy. Proč by tedy takové zvláštnosti měly existovat? Musíme tedy dovodit, že tyto disparity musí být důsledkem jejich činů při jejich minulých porodech, ačkoli se narodili společně najednou. V tomto světě je mnoho zvláštností a bude třeba připustit, že za tím vším pracuje nějaká mocná síla, přičemž svět se zdá být plný zvláštností. Tato síla se nazývá 'karma'. Nejsme schopni vnímat karmu pouhým okem, ale jsme schopni ji poznat z jejích činů.

Kritika

Jainova teorie karmy byla od počátku zpochybňována pobočkami hinduistické filozofie Vedanta a Sāṃkhya . Zejména Vedanta Hindi považována za pozici Jain na nadřazenost a potence karmy, zejména jeho trvání na non-zásahu jakékoliv Nejvyšší bytosti, pokud jde o osudu duše, jako nāstika nebo ateistický . Například v komentáři k Brahma Sutras (III, 2, 38 a 41) Adi Sankara tvrdí, že původní karmické akce samy o sobě nemohou přinést správné výsledky v budoucnosti; stejně tak nemohou super smyslné, neinteligentní vlastnosti, jako je adrsta- neviditelná síla, která je metafyzickým pojítkem mezi prací a jejím výsledkem-samy zprostředkovávat patřičné, právem zasloužené potěšení a bolest. Ovoce podle něj tedy musí být podáváno působením vědomého agenta, totiž nejvyšší bytosti ( Ishvara ).

Buddhisté kritizovali také silný důraz džinismu na nauku karmy a intenzivní askezi. To znamená, že Samyutta Nikaya vypráví příběh Asibandhakaputta, je Headman který byl původně učedník Mahavira. Debatuje s Buddhou a říká mu, že podle Māhavīry (Nigaṇṭha Nātaputta) o osudu člověka nebo karmě rozhoduje to, co dělá obvykle. Buddha reaguje a považuje tento pohled za neadekvátní a uvádí, že i navyklý hříšník tráví více času „nekonáním hříchu“ a jen nějaký čas skutečně „činěním hříchu“.

V dalším buddhistickém textu Majjhima Nikāya Buddha kritizuje Jainův důraz na zničení nepozorovatelných a neověřitelných typů karmy jako prostředku k ukončení utrpení, nikoli na odstranění zlých duševních stavů, jako je chamtivost, nenávist a klam, které jsou pozorovatelné a ověřitelné. V dialogu Upālisutta tohoto textu Majjhima Nikāya Buddha zápasí s džinským mnichem, který tvrdí, že tělesné činy jsou ve srovnání s činy řeči a mysli nejzločinnější. Buddha tento názor kritizuje a říká, že nejzločinnější jsou činy mysli , a nikoli činy řeči nebo těla. Buddha také kritizuje asketickou praxi Jain různých askezi, prohlašovat, že on, Buddha, je šťastnější, když není praktikování odříkání.

Padmanabh Jaini uznává složitost a propracovanost Jainovy ​​doktríny a srovnává ji s hinduistickou doktrínou znovuzrození a zdůrazňuje, že Jainští věštci mlčí o přesném okamžiku a způsobu znovuzrození, tj. Opětovném vstupu duše do děloha po smrti. Kritizován je také koncept nitya-nigoda , který uvádí, že existují určité kategorie duší, které vždy byly nigodami . Podle džinismu jsou nigodové nejnižší formou extrémně mikroskopických bytostí, které mají momentální délku života, žijí v koloniích a prostupují celým vesmírem. Podle Jainiho celý koncept nitya-nigody podkopává koncept karmy, protože tyto bytosti zjevně neměly předchozí příležitost provádět žádné karmicky smysluplné činy.

Karma je také kritizována na základě toho, že vede k utlumení duchů u mužů trpících neduhy života, protože průběh něčího života je určen karmou. Často se tvrdí, že dojem karmy jako hromadění hory špatných skutků, které se nám bez jakéhokoli postihu rýsují nad hlavou, vede k fatalismu. Jak však říká Paul Dundas, Jainova teorie karmy neznamená nedostatek svobodné vůle ani fungování totální deterministické kontroly nad osudy. Nauka o karmě navíc nepodporuje fatalismus mezi jejími věřícími z důvodu víry v osobní odpovědnost za činy a v to, že askeze by mohla vyslat zlé karmy a bylo možné dosáhnout spásy napodobením života Jinů.

Viz také

• Karma
• Karma v buddhismu
• Karma v hinduismu

Poznámky

Reference

Zdroje

externí odkazy

• Johnson, Helen M. (1931), Karma (dodatek 1.2 Trishashti Shalaka Purusha Caritra) , Baroda Oriental Institute
• Filozofie Jaina, Karma Theory , Surendranath Dasgupta, 1940