Karna - Karna

Karna
Karna
Představivost umělce z 19. století o Karně
Informace
Přezdívky Vasusena, Angaraja, Radheya
Rod mužský
Zbraň Luk a šípy
Manželé Původně nejmenovaný; Vrushali a Supriya v pozdějším převyprávění
Děti Synové včetně Vrishaseny , Banaseny a Vrishaketu
Příbuzní

Karna ( sanskrt : कर्ण, IAST : Karṇa ), známá také jako Vasusena , Anga-raja a Radheya , je jednou z hlavních postav hinduistického eposu Mahābhārata . On je syn boha slunce Surya a princezna Kunti (matka Pandavas ), a tím i polobůh z královského narození . Kuntimu bylo uděleno požehnání nést dítě s požadovanými božskými vlastnostmi od bohů a bez větších znalostí Kunti vyvolal boha slunce, aby to potvrdil, pokud je to skutečně pravda. Karna se tajně narodila svobodnému Kuntimu v dospívání, protože se obávala pobouření a odporu společnosti kvůli předmanželskému těhotenství. Kunti neměl jinou možnost, než opustit nově narozenou Karnu zmítanou v koši na Ganze v naději, že najde pěstouny . Koš objevil a Karna je přijat a zvýšen pěstounské Šuta rodiči jmenovaných Radha a Adhiratha Nandana na vozataje a básníka povolání, kteří pracují pro krále Dhritarashtra .

Z Karny vyroste zkušený válečník mimořádných schopností, nadaný řečník a stane se věrným přítelem Duryodhany . Duryodhana byl jmenován králem Angy ( Bihar - Bengálsko ). Karna se přidala na stranu Duryodhany ve válce Kurukshetra . Byl klíčovým válečníkem, jehož cílem bylo zabít 3. Pandavu Arjunu, ale během války s ním zemřel.

Je to tragický hrdina v Mahábháratě , podobným způsobem jako Aristotelova literární kategorie „vadný dobrý člověk“. Pozdně v eposu potká svou biologickou matku a pak zjistí, že je starším nevlastním bratrem těch, proti kterým bojuje. Karna je symbolem někoho, kdo je odmítán těmi, kteří by ho měli milovat, ale nehledě na okolnosti, ale přesto se stává mužem výjimečných schopností, který je ochoten dát svou lásku a život jako věrný přítel. Jeho postava je vyvinuta v eposu, aby vznesla a prodiskutovala hlavní emoční a dharmská (povinnost, etika, morální) dilemata. Jeho příběh inspiroval mnoho sekundárních děl, poezie a dramatických her v tradici hinduistického umění, a to jak v Indii, tak v jihovýchodní Asii.

Regionální tradice věří, že Karna založila město Karnal , v současné Haryaně .

Etymologie a epiteta

Karna byla také nazývána mnoha jmény. Někteří z nich jsou:

  • Vasusena - Původní jméno Karna znamená „narozený s bohatstvím“, protože se narodil s přirozenou zbrojí a náušnicemi.
  • Suryaputra - syn Surya
  • Radheya - syn Radhy (adoptivní matky Karny).
  • Sutaputra - syn vozataje.
  • Angaraja - král Anga .
  • Daanaveera - ten, kdo má nehynoucí charitativní povahu nebo ten, který je výjimečně štědrý (štědrý)
  • Vijayadhari - držitel luku jménem Vijaya, který daroval lord Parashurama .
  • Vaikartana - ten, kdo patří do sluneční rasy (související se Suryou).
  • Vrisha - ten, kdo je pravdivý v řeči a splnil své sliby.

Nomenklatura

Karṇa (कर्ण) je slovo, které se nachází ve védské literatuře, kde znamená „ucho“, „pleva nebo slupka zrna“ nebo „kormidlo nebo kormidlo“. V jiném kontextu se to týká spondy v sanskrtské prozódii. V Mahábháratě a Puranách je to jméno válečnické postavy. Svým pěstounům říkal jako dítě Vasusena a stal se známým pod jménem Karna díky zlatým náušnicím Surya, které nosil, podle znalce sanskrtského eposu Davida Slavitta.

Slovo Karna, uvádí indolog Kevin McGrath, znamená „ušní nebo ušní prsten“. V sekci 3.290.5 Mahabharaty je Karna popsána jako dítě narozené s náušnicemi a obrněným pancířem, jako jeho otec Surya.

Karna uvnitř vozu bojující s Ghatotkachou stojící nad koňmi, Kota, Rádžasthán . Toto umělecké dílo - jako Patung Satria Gatotkaca - se také nachází poblíž letiště Denpasar na Bali v Indonésii.

Druhý význam Karny jako „kormidla a kormidla“ je také vhodnou metaforou vzhledem k roli Karny při řízení války v knize 8 eposu, kde dobrá Karna čelí dobrému Arjunovi, jedné z vrcholných scén, kde autoři Mahabharaty opakovaně nasazují alegorie oceánu a lodi k vložení vrstev významů do básně. Například jeho první vstup na kurucké bitevní pole je prezentován jako hnutí Makara (uspořádání vojáků podle vzoru mořských příšer). Jak se Duryodhanaova armáda rozpadá každý den, v eposu se opakovaně objevuje metafora moře a plavidel, zvláště když je zmíněna Karna. Jako novorozenec začíná Karnův život v koši bez kormidla na řece, za okolností, které si ani nevybral, ani neměl slovo. V knize 1, opět v kontextu Karny, Duryodhana poznamenává, „původ hrdinů a řek je opravdu obtížné pochopit“.

Jméno Karna je také symbolicky spojeno s ústředním aspektem Karnovy postavy jako osoby, která se intenzivně zabývá tím, co o něm ostatní slyší a co si o něm myslí, o jeho slávě, slabosti, kterou ostatní využívají k manipulaci s ním. Toto „slyšení“ a „to, co je slyšet“, říká McGrath, dělá z „Karny“ výstižné jméno a jemnou připomínku Karnovy řidičské motivace.

Mytologie a zdroje: Mahābhārata

Příběh Karny je vyprávěn v Mahābhāratě , jednom ze sanskrtských eposů z indického subkontinentu. Práce je napsána klasickým sanskrtem a je složeným dílem revizí, úprav a interpolací po mnoho staletí. Nejstarší části dochované verze textu pravděpodobně pocházejí z doby kolem 400 př. N. L. Uvnitř Mahábháraty, která sleduje příběh v příběhovém stylu vyprávění, byl popis narození Karny vyprávěn čtyřikrát.

Karna se poprvé objevuje v Mahábháratě ve verši 1.1.65 Adi Parvana (první kniha), kde je krátce zmíněn v metaforě stromu jako někdo, kdo odmítá bojovat nebo pomáhat při dopadení Krišny. Je znovu uveden v oddílech 1.2.127–148 a kapitole 1.57 Adi Parvan . Právě zde jsou poprvé zmíněny jeho náušnice „díky nimž září jeho obličej“ a také božský náprsník (neprůstřelná vesta), se kterým se narodil. To ho odlišuje jako někoho zvláštního, s dárky, které žádný obyčejný smrtelník nemá. Později v eposu velkorysá Karna rozdá „náušnice a pancíř“ na charitu, čímž se stane smrtelníkem a později zemře v bitvě s Arjunou.

Příběh jeho svobodné matky, která získala dítě kvůli její zvědavosti, jeho božskému spojení s hinduistickým bohem Suryou , se pak jeho narození poprvé objeví v eposu v sekci 1.104.7. Epos používá k popisu Karny zářící slova, ale prezentace je zde komprimována do 21 shlok, na rozdíl od pozdějších knih, které rozšiřují detaily. Tyto pozdější části s dalšími podrobnostmi o Karnině narození a dětství zahrnují 3,287, 5,142 a 15,38. Podle McGratha je raná prezentace Karny v Mahábháratě taková, jako kdyby básníci očekávali, že diváci již znají příběh a milují postavu Karny. Text neobsahuje podrobnosti o Karně v raných částech, spíše používá metafory a metonyma, aby divákům barevně připomněl strukturu postavy, o které se již předpokládá, že si ji uvědomuje. Kompletní příběh jeho života se poprvé objevuje v kapitole 1.125.

Rukopisy, mnoho verzí

Tyto Mahabharata rukopisy existují v mnoha verzích, přičemž specifika a podrobnosti o hlavních postav a epizody se liší, často výrazně. Kromě částí obsahujících Bhagavadgítu, která je pozoruhodně konzistentní mezi četnými rukopisy, zbytek eposu existuje v mnoha verzích. Rozdíly mezi severními a jižními recenzemi jsou obzvláště významné, protože jižní rukopisy jsou bohatší a delší. Legendy o Karně se také objevují v mnoha verzích, včetně některých verzí, které nemají podporu v přežívajících rukopisech. Rukopisy nalezené v severní a jižní Indii pro knihu Karna parvan mají „velkou divergenci“ v detailech, ačkoli tematická podstata je podobná. Učenci se pokusili postavit kritickou edici , přičemž se spoléhali hlavně na studii edice Bombay, edice Poona, edice Kalkata a jihoindické edice rukopisů Mahabharata . Nejvíce přijímaná verze je ta, kterou připravili vědci pod vedením Vishnu Sukthankara z Bhandarkar Oriental Research Institute, uchovaná na Kyoto University , Cambridge University a různých indických univerzitách.

Život a legendy

Narození a raný život

Surya dává přínosem pro Kunti

Podle legendy existoval král Yadavské dynastie jménem Shurasena, který měl krásnou mladou dceru jménem Pritha (později Kunti ). Rishi (Vedic učenec a věštec) s názvem Durvasa navštívil král na delší pobyt a byl umístěn jako jeho palác hosta. Shurasena požádala Prithu, aby zajistila pohodlný pobyt Durvasy. Když byla Durvasa potěšena jeho pobytem a pečlivými službami, při odchodu jí poděkovala a dala jí Siddhovu mantru a řekla jí, že pokud někdy chce, může se dovolávat jakéhokoli božstva, aby jí dala dítě.

Dospívající Pritha začala být zvědavá, přemýšlela, jestli mantra opravdu bude fungovat, a když jednoho rána vyšlo slunce, zahájila mantru, pomocí které by mohla vzývat jakoukoli božskou božskou bytost, aby jí poskytla syna. Zavolala boha slunce Suryu. Přišel se zlatou září, oblečený do šperků a pancíře a opatřil jí jejího prvního syna. Pritha se cítila zmatená a zahanbená, obávala se, co si kdo bude myslet a jak ztrapní její rodinu. V té době, podle védské civilizace, pokud dívka porodí dítě před svatbou, je méně pravděpodobné, že se vdá. Vložila tedy novorozené dítě do polstrovaného koše a nechala ho unášet v říčce Ashvanadi u paláce.

Později Kunti pomocí této mantry požehnal dětem Yudhishtra, Bhima a Arjuna. Stejnou mantru použila Kunti, aby umožnila své manželce Madri počat Nakulu a Sahdevu. Duchovní „otcové“ pěti Pánduovců byli Yama (Dharmraj) , Vayu , Indra a dvojče Ashwini Kumaras .

Jak dospívající matka opouští své nechtěné dítě na řece, lamentuje a epické verše popisují její emoce srdceryvnou poezií, tvrdí indoložka Patricia Greerová.

Koš plave, dosáhne řeka Charmanavati, která ji nese do řeky Jamuny . Košík se vznáší a dosahuje řeky Gangy a na ní do království Anga (starověký Bengálsko). Tam ho najde manželka vozataje Radhy, která vezme dítě Karnu svému manželovi Adhirathovi Nandanovi. Hned si ho adoptují a pojmenují ho Vasushena. Milují ho a vychovávají ho stejně jako vlastního syna. Zatímco vyrůstal, jeho adoptivní rodiče dali Karně vědět, že ho našli a adoptovali. Tyto znalosti ovlivňují Karnu, stydí se, že byl opuštěn, a to rámuje jeho pocit vlastní identity prostřednictvím eposu.

Chlapec chodí do školy v Hastinapura a studuje bojová umění u mudrců Drona , Kripa a Vishnu avatar Parashurama . Parashurama mu také díky svým působivým schopnostem daroval luk jménem Vijaya .

3. Pandavský princ Arjuna byl Karniným vrstevníkem a sobě rovným. Ve škole a v epizodách, kde se objevuje jeho postava, je opakovaně odmítán, vystavován posměchu a šikanován kvůli tomu, že je synem chudé rodiny, a zejména kvůli nízkému narození. Chlapec Karna se proslavil svými osamělými návyky, tvrdou prací, zbožnou jógou před Suryou každý den, soucitem a dychtivou štědrostí pomáhat komukoli v nouzi, zejména Brahminům, jeho daru řeči a snaze o dokonalost v čemkoli. Karna je také známá jako někdo, kdo touží po respektu, lásce a pozornosti, kdo je příliš citlivý na kritiku, kdo se obvykle chlubí svými schopnostmi a bojovými schopnostmi, přesto je v kritických momentech eposu hluboce přemýšlivý a dharmický.

Vztah s Duryodhanou

Korunovace Karny

Karna se poprvé setká s Duryodhanou v Hastinapuře během lekcí lukostřelby od Drony, události popsané v sekci 3.293 Mahabharaty . Stanou se blízkými přáteli nedlouho poté, kdy jsou Karna a Arjuna na soutěži ve zkoušení zbraní. Duryodhana vidí v Karně muže, který je v bojových schopnostech rovnocenný Arjunovi, a někoho, kdo se má spřátelit, aby Arjunu vyrovnal a tím „zmenšil Pandavas“.

Před zahájením soutěže musí soutěžící oznámit svou linii, aby byli muži stejného postavení zařazeni společně. Poté, co Arjuna oznámí svou královskou linii, je na čase, aby Karna představila svou linii. Pokud by Karna ohlásila jeho vozatajskou linii, diskvalifikovalo by ho to ze soutěže proti Arjunovi. Duryodhana vstoupí a říká, že Karna je Arajna (ne-král, ale také slovní hra na Arjunu), ale oznamuje, že nabízí pomazání Karny jako krále Angasu (Bengálsko). Jakmile je Karna králem, uvádí Duryodhana, Arjuna by neměla výmluvu, aby se Karně vyhnula a nekonkurovala schopnému válečníkovi. Karna akceptuje pomazání a ten den se stane králem. Také ho promění v věrného přítele Duryodhanu s dychtivostí oplatit mu přízeň. Karna se ptá Duryodhany, co by chtěl na oplátku za království, které právě dal ze své říše, Duryodhana odpovídá: „Chci tvé nekonečné přátelství Karno“.

Na obřad zasvěcení přichází Karnin otec. Bhima, jeden z Pánduovců, se mu pro jeho nízké postavení vysmívá a říká mu pes. Veřejná urážka jeho otce způsobí, že Karna Pandavovy nenávidí. Na konci soutěže, zatímco všichni Karnu odmítají, Duryodhana vyjadřuje Karně milost „tím, že vezme Karnu za ruku“. Karna cítí, že Duryodhana je ten přítel, který stál při něm, když ho všichni odmítli. Duryodhana se stane Karniným celoživotním blízkým přítelem. V Karně najde Duryodhana schopného muže a talentovaného velitele, který mu může pomoci získat a udržet si moc nad říší. V Duryodhaně najde Karna starostlivého přítele a vynalézavého příznivce, když se téměř každý snaží ho zesměšňovat a popírat.

Karna se vyvine do postavy, která sdílí Duryodhanův názor, že Pánduovci jsou zlí a nepřátelé, i když z různých důvodů. Karna se spolu s Duryodhanou účastní schémat, která mají ovlivnit pád Pánduovců. Duryodhana poskytuje cíle, Karna konspiruje prostředky, jak se tam dostat.

V posledním roce vyhnanství Pánduovců plánuje Duryodhana zasít rozkol a nechat si celou říši pro sebe. Naproti tomu Bhisma a Drona navrhují smír a rozdělení království na dvě, polovinu pro Kauravase a druhou pro Pandavase. Karna naproti tomu přijímá jestřábí přístup a stává se první, kdo navrhl přímou konfrontaci v podobě kurukshetské války. Jako konečné řešení volá po „společně bychom měli zabít Pánduovce“. Karna vytrvale doporučuje násilí a totální válku, aby jednou provždy vyřešili věci dobří odvážní válečníci. Karna také obviňuje Bhismu a Dronu jako chamtivé materialisty a nečestné poradenství Duryodhanovi nenásilnými strategiemi. Duryodhana má zlé úmysly a je špatným králem, ale je to Karna, kdo podporuje Duryodhanovy ambice a bojuje proti jeho bitvám.

S Duryodhanou je Karna klíčovým účastníkem urážení Pánduovců a Draupádí . Ponižuje Pánduovce svým darem řeči a zesměšňuje Draupadi, pak jí říká „kurva“ a žádá Duhshasanu, aby ji svlékla. Je to Karnův jazyk a urážky, které Pandavasům a Draupadi nejvíce ubližují, což je cit, který je zaznamenán v mnoha verších Mahábháraty , například 3.13.113 a 5.93.11. Přesto říká učenec Mahabharaty Alf Hiltebeitel, „pozoruhodně Karna lituje svých tvrdých slov pro Draupadiho a Pandavase“ ve verši 5.139.45, kde přiznává, že mluvil tak, aby potěšil Duryodhanu.

Menší bitvy

Adi Parva zmiňuje Kárná bitvu s Drupady , král Panchala. Poté, co Kauravas a Pandavas dokončili výcvik pod Dronou, učitel požádal své žáky, aby zajali jeho nepřátelskou Drupadu jako jejich Gurudakshinu . Kauravové, doprovázeni Karnou, zaútočili jako první, ale byli poraženi Drupadou. Později Arjuna zajal Drupadu a osvobodil své bratrance a jeho rivala.

Pandavas provedena Rajasuya Yaga. Podle toho musí buď porazit, nebo uzavřít spojenectví s jinými královstvími. Když Bhima přišla do Anga Kingdom, Karna nepřijala uzavřít spojenectví, kvůli kterému došlo mezi Bhima a Karnou k úžasné válce. Každý na druhém použil některé ze svých prominentních zbraní. Nakonec Bhima porazil Karnu, ale nedokázal zabít kvůli Karna Kavacha a Kundala .

V Shanti Parva z Mahabharaty bojovala Karna s Jarasandhou , mocným vládcem Magadhy , ve Swayamvaru dcery ( Bhanumati ) z Chitrangady z Kalingy. Přestože byl Jarasandha velmi silný, Karna ho porazila. Aby potěšil Karnu, Jarasandha mu daroval zemi Malini.

Během vyhnanství Pandavů byla Duryodhana a jeho spojenci zajati Chitrasenou , králem Gandharvy , za jejich přestupky. Karna se pokusila utéct z bojiště poté, co byla poražena Chitrasenou, ale byla zajata. Když to Yudhishtira věděl, požádal Ardžunu, aby je osvobodil, protože by to bylo pro Hastinapuru ponížením. Arjuna následoval rozkaz svého nejstaršího bratra a nejprve požádal Chitrasenu, aby propustila Kauravase a Karnu . Chitrasena odmítla Arjunovu žádost a požádala ho, aby s ním bojoval, aby osvobodil Kauravase a Karnu. Tak došlo k bitvě. Arjuna použil Shabdavedi astru a zajal Chitrasenu. Arjuna poté propustil své bratrance a svého rivala.

Nepřátelství s Pánduovci

Vztah mezi Karnou a Pánduovci, zvláště Arjunou, byl nepřátelský. Mahábhárata zmiňuje Karnu jako hlavnímu soupeři Arjunově při sportovních a kvalifikačních soutěží. Na bojových sportovních akcích si byli Arjuna a Karna často rovni, i když v jeho sebeposlušném stylu Karna jednou oznámil, uvádí McGrath, že „předvede jakýkoli výkon, kterého Arjuna dosáhl, a udělá to lépe“.

Na soutěži svayamvara v Draupadi, kde se očekává, že si vybere manžela, jsou přítomni Arjuna i Karna. Arjuna a jeho bratři jsou však maskovaní jako žebraví bráhmani. Tuto falešnou identitu používají v exilu, protože Duryodhana se je pokusil zabít pomocí různých schémat, včetně vypalování lakovny - zvyku, který pro Dandyodhanu pro Pandavy postavil Duryodhana - spolu s lesem, když spali. Pokud jde o účast Karny, existují určité variace. Některá ztvárnění ukazují, že Draupadi odmítl vzít si Karnu kvůli tomu, že je Suta, zatímco některé jiné verze popisují, že nedokázal natáhnout luk o „šíři vlasů“. Na konci, Arjuna uspěje v úkolu, nicméně karna objekty. Karna namítá, že soutěž je určena pouze pro Kshatriyas a Brahmini jako „žebrák, který právě natáhl luk“ by neměli soutěžit o ruku Draupadi, nevěsty Kshatriya. Duryodhana ho podporuje. Shromáždění Kshatriyové příliš rozzlobeně podporují Karnu, protože jsou proti míchání varny (zde manželství Brahmin-Kshatriya). Ardžuna si zachovává klid, nadále skrývá svou pravou identitu a trvá na tom, že je „brahmanem, který bojuje“. Arjunovy úspěchy a klid si získávají Draupadiho srdce. Draupadi si vybere Arjunu a udělí mu věnec, což znamená, že se rozhodne vzít si převlečeného Brahmina Arjunu. Diskriminace založená na varně a verbální urážky na Arjunu, za krásnou Draupadiho ruku, kterou Karna zahajuje v době soutěže Draupadiho svayambara, se k němu mnohokrát vrací díky rozzlobené Bhimě a dalším, kteří Karně připomínají, že je pouze suta-putra (syn vozataje). Draupadi také nikdy nemá rád Karnu poté.

Karna bojuje a nadává Pandavům na legendárním hazardním zápase během rituálu královského zasvěcení. Tam Karna používá ta nejvybranější slova k urážce Draupadiho, která posouvá hořkost Pandavy pro Karnu na mnohem emocionálnější úroveň z toho, co bylo dříve sporem o příslušné válečné schopnosti. Toto jsou úseky eposu, kdy se Pandavové, zejména Arjuna, otevřeně zavázali zabít Karnu. Karna také oplácí slovy a uvádí, že Arjunova smrt je tak blízko, že si „neumyje nohy, dokud nebude Arjuna zabit“.

Karna není na svůj vztek a výbuchy pyšná. Později, v klidnějším okamžiku s Krišnou, jako v sekci 5.139.45, a svému celoživotnímu příteli Duryodhanovi v sekci 8.1.7, se Karna svěřuje, že se mýlil, když urazil Draupadi a Pandavas, pronásleduje ho jeho minulá karma. zdroj jeho soukromého utrpení.

Objev jeho biologické matky

Kniha 5 Mahábháraty popisuje dvě setkání, kde Karna zjišťuje informace o svém narození. První setkání je s Krishnou, ve druhém se s ním poprvé setká jeho biologická matka Kunti.

Krishna přistupuje ke Karně jako velvyslanec usilující o prevenci násilí a války. Krishna začíná komplimentem Karny za znalost „ Véd a jemnosti dharmasastras “. Poté požádá o jeho podporu ukončení kaskádového cyklu násilí a válek. Krishna říká Karně, že Kunti je jeho biologická matka a Pandavas jsou jeho nevlastní bratři. V oddíle 5.138 eposu podle McGratha Krishna uvádí: „Podle zákona by měla být Karna považována za nejstaršího z Pandavasů“, že tyto informace může použít k tomu, aby se stal králem. Díky jeho vztahu k matce Kunti ho všichni Vrishnisové na Krishnově straně také poznají a budou jeho přítokem. Může být císařem s mocí nad každým. Když bude Yudhisthira sedět na trůnu, bude pro něj držet vějíře, Bhima jeho deštník a společná manželka Pandavů - také Draupadi - říká Krishna, může se za něj vdát. po nějaké době měla Karna stisknout svůj status nejstaršího biologického bratra Pandavů, ukončit válku a ovládnout svět.

Karna nabídku odmítá. Karna odpovídá, že ačkoli se narodil z Kunti, byla to manželka vozataje „Radhy, která mu dala lásku a výživu“, a to z ní dělá jeho skutečnou matku. Podobně z lásky a náklonnosti a „ne z písem“ ví, že Adhiratha je jeho skutečný otec. Už je ženatý, říká Karna, má dva syny a nyní vnuky, to vše proto, že mu jeho otec Adhiratha pomohl usadit se v manželském životě. V životě jsou podle Karny nejdůležitější „pouta lásky“, a ne moc nad světem. Nikoho nezradí, zůstane věrný těm, kteří ho milují, včetně jeho přítele Duryodhany, s nímž je věrný již třináct let. Nezáleží na „pokrevních vazbách“, ale na tom, jak se k vám někdo chová po určitou dobu. Slíbil Duryodhaně a dodrží to. Je jeho povinností bojovat s Arjunou.

Krishna pak šel do Kunti a požádal ji, aby se setkala s Karnou a řekla mu, že je jejím prvorozeným synem a Pandavas byli jeho bratři. Krishna ji nechala vybrat si mezi Karnou a jejími dalšími pěti syny. Kunti se pak šel setkat s Karnou a zjistil, že se modlí. Čeká. Poté, co Karna dokončil své modlitby k Suryovi, se poprvé v dospělosti setká s Kuntim. Pozdravuje ji (nyní už ví, že je jeho biologickou matkou). Se založenýma rukama se představuje jako syn Radhy a Adhirathy a ptá se na účel její návštěvy. Kunti pak přizná, že je její prvorozený. Objeví se také Surya a potvrdí Kuntiho příběh a navrhne mu, aby ji následoval. Karna říká, že ačkoli byl možná prvorozený, nikdy od ní jako prvorozený nedostal náklonnost ani péči. „Odhodil jsi mě,“ říká Karna Kuntimu, „zničil jsi mě způsobem, který mu žádný nepřítel nikdy nemohl udělat“. To je příliš pozdě. Znovu opakuje, že miluje rodiče, kteří ho vychovali, milují ho a on zůstane věrný svým celoživotním vztahům. Nikdo by neměl opustit ty, kteří projevují úctu a náklonnost, říká Karna v těchto verších Mahábháraty . Válečná dynamika bude pokračovat a jeho cílem je zabít Arjunu. Karna slíbila Kuntimu, že nezabije žádného ze svých dalších čtyř nevlastních bratrů, ale buď „Arjuna nebo já“ zemřou a stále může tvrdit, že má pět synů stejně jako celý život.

Po tomto vývoji a zamyšlení nad životními volbami Karny, božský Krishna, stejně jako celá řada hrdinů Mahabharaty , v soukromí a po jeho smrti ctí Karnu jako satpurusha (rozsvícený „skutečný, čestný, dobrý muž“) a „ nejlepší mezi těmi, kdo dharmu chápou a dodržují “.

Role ve válce Kurukshetra

Karna nabízí starému chudákovi, ohnutému věkem a strádáním, Kavacha, který je vložen do jeho paží a je získán utracením nožem

Karna se narodila s aspekty svého božského otce Suryy - náušnicemi a pancířem s brněním - což z něj při narození udělalo nesmrtelného. Přestože je Karna varována, upřednostňuje ztratit tyto přirozené dary, aby si udržela svou pověst toho, kdo vždy dává dānu (charitu), zejména Brahminům, jako důležitější než jeho vlastní život.

Jakmile se bitva na smrt mezi Karnou a Arjunou stane jistou, Kunti-matka obou, omdlí a později pláče v zármutku, že se její chlapci snaží navzájem zabíjet. Souběžně Arjunovi bratři a Indra - otec Arjuny a hlavní védské božstvo - plánují způsoby, jak učinit Karnu smrtelnou. Surya se setká s Karnou a varuje ho před Indrovým plánem, aby vypadal převlečený za Brahmina, aby ho zbavil náušnic a pancíře, a tím i jeho nesmrtelnosti. Karna toto varování ignoruje a říká, že pokud před ním přijde král bohů Indra žebrat a pokud Indrovi charitativně dá, přinese mu to „proslulost a slávu“, poté argumentuje, že „sláva je pro něj důležitější než cokoli jiného. ". Indra vypadá, jak bylo předpovězeno, a Karna si nožem prořízne mateřská znaménka nesmrtelnosti a daruje krev nasáklou maskovanou maskou jako Brahmin Indra. Vůdce bohů ho na oplátku chválí a dává mu raketu, kterou lze použít jen jednou a zabije každého smrtelníka nebo nesmrtelného.

Karna udržuje Indrovu raketu v záloze, protože ji lze použít pouze jednou, a jejím cílem je zabít Arjunu. Třináctého dne války o Mahábháratu bylo zabito mnoho vojáků, králů, bratrů a synů Kauravase (Karna) a Pandavase (Arjuna), z nichž mnohé byly faulovány. Válka vstoupila do brutální fáze, podle veršů Mahábháraty v oddílech 7.150–156. Čtrnáctý den se Arjuna pomstil za smrt svého vlastního syna, zatímco Bhima a jeho syn Ghatotkacha způsobili zmatek na mnoha Kauravských praporech. Válka, která dříve začala po východu slunce a zastavila se při západu slunce, se nezastavila při západu čtrnáctého dne, protože obě armády pokračovaly v divoké válce, aby se navzájem zabily. Bhimův syn Ghatotkacha měl rakšašskou linii a jeho iluzivní schopnosti zmást nepřátele narostly do obrovských rozměrů, jak se válka vlekla hlouběji do patnácté noci. Přátelé Duryodhany a Karny Kauravy prosí, aby byli hotovi, pokud Karna neudělá cokoli, aby zabila Ghatotkacha. Karna mrští „raketou Indra“, aby zabila Ghatotkacha. Karna si tak zachrání pověst mezi svými vojáky, odpálí raketu a zabije Ghatotkacha. Duryodhana a armáda Kauravy se radují ze smrti Bhimova syna Ghatotkacha, ale nyní Karna vyčerpala zbraň, která mu poskytla výhodu nad Arjunou.

Smrt

Závěrečná bitevní scéna Karna-Arjuna je úleva obsažená v panelech Mahábháraty v mnoha historických hinduistických chrámech v Indii a jihovýchodní Asii, například v Angkor Wat . Nahoře je scéna v chrámu Hoysaleswara z 12. století , Karnataka.

Jako druhý poslední den války a Karnův den smrti se Karna ptá Duryodhana, aby přesvědčil krále Shalyu, aby byl jeho vozatajem, protože ten den plánuje zabít Arjunu. Jihoindický král to považuje za pod svou důstojnost za pouhého vozataje a začne urážet Karnu, která mu to oplácí slovy. Duryodhana zasáhne, chválí oba a stiskne Shalyu, aby vedl vůz pro kritickou bitvu. Nakonec Shalya souhlasí. Protože byli zabiti všichni předchozí velitelé Duryodhany, pomazal Karnu poprvé jako senapati (velitele všech svých sil). Karna a Shalya zamíří na bojiště společně, i když se navzájem urážejí svými schopnostmi a záměrem, postrádají vzájemnou oddanost a týmovou spolupráci. Společně dorazí s Krišnou do Ardžuny. Ten den bojují, každý ukazuje své bojové schopnosti útoku a také schopnost neutralizovat všechny zbraně, které dosáhnou na svůj vůz. Poté se kolo Karninho vozu zasekne v zemi. Karna vystoupí ze svého vozu a je roztržitá, když se ho snaží odlepit. Arjuna - jehož vlastní syn byl Kauravasem zabit před dnem, když se pokoušel odepnout kolo svého vozu - využije této chvíle k zahájení smrtelného útoku. Karna umírá.

Smrt Karny

Rodinný život

Karnův rodinný život se v Mahábháratě téměř nezmiňuje . V Udyoga Parva je uvedeno, že je ženatý se ženou, kterou si vybral Adhiratha. V Stri Parva je Karna manželka zmíněna jako matka Vrishaseny a Susheny. V mnoha nedávných úpravách Mahábháraty je Karna zobrazena jako vdaná za dvě ženy - Vrushali a Supriya. V rozporu s tím, Tamil hra Karna Moksham vylíčit Ponnuruvi jako jeho manželka, zatímco regionální Kashidasi Mahabharata uvádí, že je Padmavati.

V moderní verzi Mahábháraty je zmíněno devět synů Karny - Vrishasena , Chitrasena, Satyasena, Sushena, Shatrunjaya, Dvipata, Banasena, Prasena a Vrishaketu .

Témata a symbolika

Védský a indoevropský paralelismus

Příběh Karna-Arjuna má ve védské literatuře paralely a možná vzešel z těchto starodávnějších témat. Podle McGratha je védská mytologie nabitá legendárním a symbolikou naplněným konfliktem mezi Suryou (slunce) a Indrou (mraky, hrom, déšť). Indra zmrzačí Suryu ve védské mytologii tím, že odpojí jeho kolo, zatímco Arjuna zabije Karnu, zatímco se snaží opravit kolo uvízlé v zemi. Jako další příklad paralel má Surya také porodní matku (Noc), která ho ve védských textech opouští, a také považuje svou adoptivní matku (Dawn), která ho povznese k jeho jasnému já, za pravou matku stejně jako Karna. Tuto myšlenku poprvé projednal filolog Georges Dumézil , který poznamenal, že podobnou mytologii a detaily najdeme i v jiných starověkých indoevropských příbězích.

Karna připomíná různé slavné postavy nalezené v hinduistických textech. Přidělený autor Mahábháraty, mudrc Vyasa , se také narodil ze svobodného svazku Satjavati a mudrce Parašary . Německý indolog Georg von Simson uvádí, že Karna z Mahábháraty připomíná Kumbhakarnu z Ramayany , démonického bratra hlavního protivníka Ravany z epické Ramayany v jejich silách ovlivnit válku. Karna i Kumbhakarna se na začátku nezúčastnily velkých válek svých eposů.

Vědci na mezinárodní úrovni také nakreslili paralely s různými evropskými mytologiemi. Kárná je kawach (krunýř brnění) byla srovnávána s účinností Achillovy ‚s Styx potažené tělo i s irský bojovník Ferdiad ‘ s kůží, které nemohly být propíchnout. Byl přirovnáván k řecké mytologické části božské, části lidské povahy Achilles při různých příležitostech, protože oba mají božské síly, ale postrádají odpovídající postavení.

Dharma-etika

Dharma je v indických náboženstvích komplexní pojem. Podle Matilala to není atomistický nebo rozčleněný koncept, ale spíše zahrnuje „způsoby života, způsoby vidění a způsoby, jak se vztahovat ke konečným problémům života“. Z těchto problémů jsou ty, které se týkají správného nebo nesprávného chování, povinností, práv a očekávání od ostatních, doménou dharma-etiky . Karnův příběh vyvolává otázky dharma-etiky, zatímco Karna působí v eposu i po jeho smrti. Tyto otázky vyvstávají s okolnostmi souvisejícími s jeho narozením a smrtí. Karna si vybírá loajalitu ke svému celoživotnímu příteli a „dobrou politiku založenou na jeho srdci“, aby měla vyšší hodnotu, než přijmout Krišnovo doporučení, aby změnil strany a stal se králem jako nejstarší syn Kunti na základě dharmasastras . Podle Gurcharan Das charakter Karny ve starověkém hinduistickém eposu naznačuje sociální debatu mezi „zděděným statusem“ a „zaslouženým statusem“, debatu, která zůstává aktuální i v současné době. Das píše,

Karna, stejně jako ostatní hrdinové Mahábháraty, nás nutí dívat se na sebe a na své slabosti. Když Karna nesmí cvičit ve zbrojení, protože je suta, donutí se člověka zeptat: „Co kdyby bylo mému dítěti odepřen vstup na vysokou školu kvůli jejímu narození?“ [...] Chceme, aby se [naše děti] cítily ve své pozici bezpečně a sebevědomě. Chceme, aby s nimi bylo zacházeno s respektem jako se sobě rovnými. Mahábhárata se nespokojuje jen poukázat na slabiny lidských bytostí. Kritizuje nedostatky společnosti. Vyvstává otázka, zda by sociální postavení člověka mělo být definováno narozením nebo jiným kritériem, jako je dosažení nějakého druhu. [...] Karna zpochybňuje jejich tradiční chápání dharmy - jako zděděného stavu - a nabízí nový pojem dharmy jako zaslouženého stavu.
Karna musí být „špatná osoba na špatném místě“ - to je to, co Karna dnes pro mnohé mysli symbolizuje. Život mohl být vůči Karně nespravedlivý, ale povznesl se nad soucit. I přes jeho nedostatky ho obdivujeme.

-  Gurcharan Das, obtížnost být dobrý: o jemném umění Dharmy (zkráceno)

Okolnosti a subjektivní morálka

Jak se příběh Karny odvíjí, podobně jako jiné epické příběhy, vyvolává morální dilemata. S každým dilematem představuje Mahabharata prostřednictvím postav různé stránky a odstíny odpovědí. Podle Bimala Matilala stojí postavy před „volbou mezi nesmiřitelnými závazky“, mezi dvěma dobrými nebo dvěma špatnými možnostmi, kde je třeba vzít v úvahu složité okolnosti. Tyto okolnosti komplikují vyhodnocení voleb a rozhodnutí je obtížné, subjektivní. Pokud okolnosti vedou ke konfliktu mezi dvěma možnostmi, které mají oba ve svých vlastních prostorách pravdu, pak se dodržování jedné povinnosti stává „v rozporu s povinností podle druhé“. Za těchto okolností existuje inherentní subjektivní vážení jedné morální povinnosti vůči druhé.

Podle Mahábháraty jsou lidské konflikty, jako jsou konflikty Karna-Arjuna, ve své podstatě komplikované a přicházejí s nepřímou hloubkou. Během násilí a války, kdy jsou všechny strany částečně motivovány vlastní vírou v to, co představuje spravedlnost, spolu s hněvem, frustrací a strachem, jsou okolnosti stále složitější, činy nevratné, těžké volby. Volby, které učinila Karna a jeho oponenti, se pak musí odrazit jak na okolnostech, tak na oknu více relativních dobrot nebo špatností, postav, z nichž každá má různé kombinace lidských silných a slabých stránek.

Podle indologa Adama Bowlese, zatímco text hindské Arthasastry představuje objektivní analýzu situací, jeho dharmasutras , dharmasastras a eposy se pokoušejí vypořádat se složitějšími, subjektivními scénáři života. Dharma podle Mahábhárata a jako Kárná příběh ilustruje, je sukshma (jemné) a subjektivní okolností. Podle Juliana Woodse tyto příběhy naznačují, že obtížnost není ve skutečnosti mezi „dharmou a adharmou“, ale spíše „konfliktem mezi různými dharmami“. Žádný čin, říká Woods, na této zemi „je zcela dobrý nebo zcela špatný“.

Lidské chování

Karna a další postavy v Mahábháratě , stejně jako všechny lidské bytosti, kombinují spektrum dobrého a špatného chování, záměrů a činů. Podle Dase všechny postavy eposu včetně Karny dělají dobré skutky, odporné činy a jsou „nevyměnitelnou směsicí dobra a zla“. S pomocí Karny Duryodhana vynesl proti Pandavům mnoho zlých plánů. Podobně Pandavové používají faulové prostředky ve snaze vyhrát válku a Arjuna odkládá hinduistický kodex chování pro „spravedlivou válku“, když se Karna stane bezbrannou a rozptyluje jej zaseknuté kolo jeho vozu.

Podle učence Mahábháraty Sukthankura, jak citoval indolog Adarkar, existují zjevné rozpory v charakteru Karny. Jeho chování odráží „komplex frustrace“, který dává smysl vzhledem k okolnostem jeho narození a raného života. Karna je zrcadlem s „vhledy do lidské přirozenosti“ a do toho, jak mají okolnosti schopnost formovat lidské chování a osobnost. Karna není zlá, je to jen špatná volba nebo rebel, inspirativní postava při pohledu z jedné sady hodnot a abnormální postava z jiné sady hodnot. Ostatní postavy v eposu na obou stranách představují stejné konfliktní odstíny lidského chování v obtížných podmínkách. Karna je v některých situacích krutá, například proti Draupadimu, což je chování, kterého na stránkách Mahábháraty sám lituje . Pro oběť Draupadi to bylo násilí, na které by nikdy nezapomněla, ani s ním nežila, a Karniny osobní lítosti nevyvážely její sexuální ponížení na veřejnosti. Publikum čtenáře a epopeje se dokáže vcítit do jeho psychologie, stejně jako do psychologie a proti-chování jeho obětí.

Podle Adarkara příběh Karny také ilustruje jiné paradigma, které přesahuje oidipalské teorie a evoluční modely lidského chování. Vyprávění Karna s některými částečně rezonuje částečně kvůli jeho „hrdinské vytrvalosti“ ( dhirata ), spokojenosti s tím, kým je, s jeho vírou a jednáním podle své dharmy , než aby byl někým, kdo se vyvíjí a mění, když studuje bojová umění, nebo kvůli Kršnově radě nebo Kuntiho vyznání, že Karna je její prvorozené. Odmítá nosit „Císařovy nové šaty“, uvádí Adarkar, a tak „být odhalen jako podvod“ a stále se přizpůsobovat novému psychologickému hávu. Miluje rodiče, kteří ho adoptovali, miluje své přátele a dědictví. Karna je příkladem osobnosti, která „nevyhazuje identitu za identitou, ale spíše osobu, které se daří tím, že přijímá a vytrvale visí na smysluplné identitě“. Modernějším příkladem lidského chování podobného Karně byl Mahátmá Gándhí , který „poté, co získal dobré vzdělání na britské právnické škole a získal mezinárodní zkušenosti“, se vytrvale cítil více zmocněn přijmout své dědictví a kulturu, než ji opouštět nebo překračovat .

Chybný, tragický hrdina

Karna je vadný tragický hrdina Mahábháraty. Je bojovně zdatný a rovný Arjunovi jako válečníkovi, nadanému řečníkovi, který před publikem vkládá provokativní urážky pro své protivníky. Dělá správnou věc ( dharma ), přesto je krutý a zlý ( adharma ). Nikdy nezpochybňuje etiku svého celoživotního přítele Duryodhana, spíše se spikne a podněcuje Duryodhanovu snahu o moc zneužíváním svých oponentů. V den své smrti si stěžuje na „ dharma ho zklamala“, ale při zneužívání Draupadi dharmu sám ignoruje . Je obětí svých poměrů, které se vymykají jeho volbě, stejně jako příčin okolností, které obětují ostatní vadné hrdiny eposu. Jeho životní příběh vzbuzuje soucit, smutek s blížícím se smyslem pro ničení a strachu ( Phobos a eleos ) v publiku, jako každý dobrý tragické drama. Podle indologa Daniela Ingalese postava Karny vyvrací „ bonmot, že indičtí básníci neznali žádnou tragédii“, než koloniální Britové představili indiánům evropskou literaturu. Karna a mnoho rajputských balad jsou zjevně tragédiemi v aristotelském a alžbětinském smyslu, uvádí Ingalls.

Podle Juliana Woodse je Karna „tragickým antihrdinou“ eposu. K Brahminům je velkorysý, k Pandavům krutý a krutý. Hořce se staví proti Pandavům a je pilířem podpory Kauravů, přestože se blíží ke své osudové bitvě, je také ochoten přijmout své chyby a uznat dobro v Yudhisthira a Pandavas, proti nimž stojí.

Sekundární literatura

Příběh Karny byl převyprávěn a upraven do dramatických, divadelních a tanečních představení v Indii a jihovýchodní Asii. Tyto verze se od sebe i od rukopisu Mahábháraty výrazně liší .

Literatura

Rabíndranáth Thákur napsal báseň „Karna Kunti Sangbad“ na základě setkání Karny a Kuntiho před válkou. Karna byla také tématem různých současných literárních děl. Marathiho knihy Radheya (1973) autorů Ranjit Desai a Mrityunjay (1967) autorů Shivaji Sawant přinášejí beletrizovaný popis soukromého a osobního života Karny. Sawant také za svou práci obdržel Cenu Moortidevi , kterou zavedl Bharatiya Jnanpith , a byla přeložena do devíti jazyků. Ramdhari Singh Dinkar v roce 1978 publikoval epickou báseň Rashmirathi (překlad: Ten, kdo jede na voze světla, 1952), která vypráví o životě Karny. Báseň byla později také upravena jako hra.

V populární kultuře

Film a televize

Rok název Hrál Kanál
1922 Karna Shree Nath Patankar N/A
1964 Karnane Sivaji Ganesan N/A
1977 Daana Veera Soora Karna NT Rama Rao N/A
Kurukshetram Krishnam Raju N/A
1988 Mahabharat Pankaj Dheer DD národní
Harendra Paintal
1989 Mahábhárata Jeffrey Kissoon N/A
Lou Bihler
1993 Shri Krishna Govind Khatri DD Metro
1997 Ek Aur Mahabharat Samar Jai Singh Zee TV
Mahabharat Katha Pankaj Dheer DD národní
Jai Hanuman Praphulla Pandey DD Metro
2001 Draupadi Shahbaz Khan Sahara One
2002 Maharathi Karna Praphulla Pandey DD národní
2008 Kahaani Hamaaray Mahaabhaarat Ki Hiten Tejwani 9X
2013 Mahabharat Aham Sharma STAR Plus
Vidyut Xavier
Gananay Shukla
Mahabharat Anil Kapoor (hlas) N/A
2014 Dharmakshetra Aarya DharmChand Kumar Epické
2015 Suryaputra Karn Gautam Rode Sony Entertainment Television
Vishesh Bansal
Vasant Bhatt
2018 Karn Sangini Aashim Gulati STAR Plus
2019 Kurukshetra Arjun Sarja N/A

Poznámky

Reference

Bibliografie

externí odkazy