Kašmírští muslimové - Kashmiri Muslims

Kašmírští muslimové jsou muslimové původem z kašmírského údolí spravovaného Indií . Většina kašmírských muslimů jsou sunnité. Ve svém mateřském jazyce se označují jako „Koshur“.

V současné době se kašmírská muslimská populace nachází převážně v údolí Kašmíru . Menší kašmírské komunity také žijí v jiných oblastech státu Džammú a Kašmír .

Jedna významná populace Kašmírů je v oblasti údolí Chenab , která zahrnuje okresy Doda , Ramban a Kishtwar v Džammú . Existují také etnické kašmírské populace obývající údolí Neelam a údolí Leepa v Azad Kašmíru . Od roku 1947 žije v Pákistánu také mnoho etnických kašmírských muslimů . Mnoho etnických kašmírských muslimů z kašmírského údolí také migrovalo do oblasti Paňdžáb během vlády Dogra a Sikh .

Kašmírský jazyk nebo Koshur, nejrozšířenější dardický jazyk, je mateřským jazykem většiny kašmírských muslimů.

Dějiny

Islám se začal prosazovat ve 12. a 13. století. Nejstarší kopie Koránu v Kašmíru pochází z roku 1237 n. L. A byla kaligrafována Fatehem Ullahem Kašmírím, o kterém se věří, že je tehdejším kašmírským islámským učencem.

Prvním muslimským misionářem v Kašmíru byl Syed Sharaf-ud-Din Abdur Rahman Suhrawardi, lidově známý jako Bulbul Shah .

Byl značně cestovaným kazatelem a do Kašmíru se dostal za vlády Radži Suhadevy (1301–20). Poté, co byl Suhadeva zabit Rinchanem a stal se vládcem, se oženil s dcerou suhadevas a jmenoval jeho syna náčelníkem a později přijal islám na radu Mir Shah. V roce 1339 byl Kašmírský trůn zajat sultánem Shahmirem, který v Kašmíru založil dynastii Shahmiri.

Následně podle některých tradic deset tisíc kašmírských hinduistů konvertovalo k islámu, a proto bylo zaseto semeno islámu v Kašmíru . Šíření islámu mezi Kašmírci bylo dále podpořeno příchodem řady dalších Sayyidů , z nichž nejvýznamnějšími byli Sayyid Jalal-ud-Din, Sayyid Taj-ud-Din a Sayyid Hussain Simanani.

Největším misionářem, jehož osobnost měla v šíření islámu v Kašmíru nejneobyčejnější vliv, byl Mir Sayyid Ali Hamadani z Hamadanu (Persie), lidově známý jako Shah-i-Hamadan. Patřil k sufijským řádům Kubrawi a přišel do Kašmíru spolu se sedmi stovkami učedníků a pomocníků. Jeho důraz byl kladen na islamizaci královské rodiny a soudu jako předpoklad pro islamizaci lidí. Byl to důležitý modus operandi, který přijal Syed Ali a jeho žáci. Byl pevně přesvědčen, že běžné masy sledují chování a kulturu svých vládců. Jeho žáci na mnoha místech Kašmíru založili svatyně s ubytováním a langary, které sloužily jako centra pro šíření islámu. Jeho kázání vyústilo v kolosální počet kašmírských lidí a kněží hinduistického buddhismu spolu s tisíci jejich stoupenců, kteří konvertovali k islámu, který se stal čtrnáctým stoletím naprosto dominantním náboženstvím kašmírských mas. Větší část populace, která byla kašmírským hinduistou, byla za vlády sultána Sikandera násilně přeměněna. Dopad Mir Sayyida Ali Hamadaniho v Kašmíru nebyl omezen pouze na náboženství, ale měl také velké slovo v kultuře, průmyslu a hospodářství Kašmíru. Šíření výroby šál, výroby koberců, tkaní tkanin atd. Se díky jeho úsilí dostalo do popředí zájmu.

Sikhská říše

V roce 1819 se Kašmír dostal pod sikhskou říši Maharajah Ranjit Singha a sikhská vláda nad Kašmírem trvala 27 let až do roku 1846. Těchto 27 let sikhské vlády vidělo v Kašmíru 10 guvernérů. Z těchto 10 guvernérů bylo pět hinduistů, tři sikhové a dva muslimové. Vzhledem k tomu, že Kašmírové trpěli pod afghánskými vládci, zpočátku uvítali sikhskou vládu. Sikhové se však ukázali jako obtížní velitelé úkolů a jejich vláda byla obecně považována za represivní. Učenec Christopher Snedden uvádí, že sikhové vykořisťovali Kašmírové bez ohledu na náboženství.

Sikhové přijali řadu protimuslimských politik a podrobili muslimskou většinovou populaci údolí řadě útrap při praktikování jejich náboženství. Centrální mešita Jama Masjid byla na 20 let uzavřena a muslimům bylo zakázáno vydávat azan (volání k modlitbě). Pokud sikh zavraždil hinduistu, byla povolená částka kompenzace čtyři rupie. Pokud však sikh zavraždil muslima, povolená částka odškodného byla pouze dvě rupie.

Během sikhské vlády začal Kašmír přitahovat evropské návštěvníky, z nichž několik psalo o naprosté chudobě muslimského rolnictva a přemrštěných daních za sikhů. Podle některých soudobých účtů vysoké daně vylidnily velké části krajiny. Kašmírské dějiny zdůrazňují ubohost života běžných Kašmírů za vlády Sikhů. Podle nich se rolnictvo utápělo v chudobě a migrace kašmírských rolníků na pláně Paňdžábu dosahovala vysokých rozměrů. Několik účtů evropských cestujících z daného období svědčí o těchto tvrzeních a poskytuje o nich důkaz.

Sikhové ztratili nezávislost bitvou u Subraonu. V roce 1846 se Kašmír dostal pod vládu Gulaba Singha , hinduistické dogry Maharajah pod britskou nadvládou.

Režim Dogra

Stoletý režim Dogry se ukázal být katastrofou pro muslimské rolnictvo v Kašmírském údolí . Walter Lawrence popsal podmínky rolnictva údolí jako „zoufalé“ a poznamenal, že rolnictvo údolí přisuzovalo své utrpení spíše maharadžovým zástupcům než samotným vládcům. Státní úředníci zjevně bránili vládcům, aby znali podmínky muslimského rolnictva v Údolí .

Zejména Lawrence kritizoval státní úředníky, kteří patřili ke komunitě [[Kašmírských Brahminů]. Lawrence poskytl důkazy, že zatímco mnozí úředníci Kašmírských Panditů mohli být „ individuálně jemní a inteligentní, jako tělo byli krutí a utlačující .“ Učenec Ayesha Jalal uvádí, že Maharajahové živili styky s Kašmírskými Pandity a jejich příbuznými Dogry v Džammú pošlapávat práva svých poddaných. Christopher Snedden také uvádí, že kašmírští muslimové byli často zneužíváni úředníky kašmírských Panditů .

Wingate a Lawrence strávili mnoho měsíců ve venkovském vnitrozemí Kašmíru a bezprecedentním způsobem vynesli do popředí napětí, které je základem kašmírské společnosti mezi zájmy komunity hinduistických Kašmírů Brahminů a početně převažujících kašmírských muslimských kultivujících. Přestože oba uznali útlak kašmírských muslimů, řešení nabízená Lawrencem a Wingate se navzájem lišila. Zatímco oba uznali odpovědnost komunity Kašmírů Brahminů za zhoršení situace muslimských kultivujících tříd, Wingate byl mnohem nekompromisnější v požadavku, aby byla odstraněna privilegia komunity Panditů . Nicméně, Lawrence navrhuje poskytnout úlevu pro kultivaci třídě Kašmíru, aniž by odstranění privilegia kašmírského Pandits .

Gawasha Nath Kaul popsal špatné podmínky muslimské populace v údolí ve své knize Kašmír tehdy a nyní a v ní napsal, že 90 procent muslimských domácností bylo zastaveno na hinduistické lichváře. Muslimové ve státní civilní správě státu neexistovali a byli vyloučeni z důstojnických funkcí v armádě.

Prem Nath Bazaz , jeden z mála kašmírských Panditů, kteří se připojili k hnutí za změnu, popsal špatné podmínky muslimské populace v údolí jako takové:

Chudoba muslimských mas je otřesná. Muslimský rolník, oblečený v hadrech a naboso, vypadá jako vyhladovělý žebrák ... Většina z nich jsou dělníci bez půdy, kteří pracují jako nevolníci pro nepřítomné pronajímatele.

Mezi lety 1877-9 byl v Kašmíru hladomor a počet obětí tohoto hladomoru byl podle všech měřítek zdrcující. Některé úřady navrhly, že populace Šrínagaru byla snížena na polovinu, zatímco jiné odhadovaly zmenšení o tři pětiny celé populace údolí . Během hladomoru v letech 1877-9 ani jeden Pandit nezemřel během těchto anihilačních let hladem pro muslimské kultivující, podle zpráv, které obdržel Lawrence . Během hladomoru úřad předsedy vlády zastával kašmírský Pandit , Wazir Punnu, který údajně prohlásil, že '' neexistuje žádná skutečná tíseň a přál si, aby žádný Musulman nemohl zůstat naživu od Srinagaru po Rambhana (v Džammú ). ''

Když se země během hladomoru dočasně propadly, Pandits převzal jejich podstatnou část a tvrdil, že jde o neobdělávaný odpad. Mnoho kašmírských muslimských kultivujících, kteří odešli z údolí do Paňdžábu, aby unikli devastaci těch let, po svém návratu zjistili, že byli vyhnáni ze zemí, které po generace kultivovali.

Velký počet muslimských Kašmírů se stěhoval z kašmírského údolí do Paňdžábu kvůli podmínkám v knížecím stavu, jako je hladomor, extrémní chudoba a kruté zacházení s hinduistickým režimem Dogra (podle Prem Nath Bazaz kašmírští muslimové čelili tomuto tvrdému zacházení kvůli jejich náboženství). Podle sčítání lidu z roku 1911 bylo v Paňdžábu 177 549 kašmírských muslimů . Se zahrnutím kašmírských osad do NWFP toto číslo stouplo na 206 180.

Počet obyvatel

Zpráva o sčítání lidu z roku 1921 uvedla, že kašmírští muslimové tvoří 31% muslimské populace celého knížecího státu Džammú a Kašmír . Zpráva o sčítání lidu z roku 1921 také uvedla, že kašmírští muslimové jsou rozděleni do mnoha dílčích kast, jako jsou Bhatt, Dhar, Wani atd. Kašmírská muslimská populace ve sčítání lidu 1921 byla zaznamenána jako 796 804.

Zpráva o sčítání lidu z roku 1931 rovněž zopakovala, že populace „kašmírských muslimů“ zaujímala přední postavení ve státě (dalšími komunitami v knížecím státě jsou Arains , Jats , Sudhans , Gujjars a Rajputs atd.). To zaznamenalo kašmírskou muslimskou populaci jako 1 352 822. Zpráva o sčítání lidu z roku 1931 vysvětluje, že „fenomenální“ nárůst počtu kašmírských muslimů o 556 018 byl způsoben sloučením několika kast jako Hajjam, Hanji, Sayed a Sheikh do komunity.

Zpráva o sčítání lidu z roku 1931 uvádí, že Bat , Dar , Ganai, Khan, Lun , Malik, Mir, Pare, Rather, Sheikh, Varrier a Wain byly nejdůležitějšími pod-kastami mezi kašmírskými muslimy. Níže jsou uvedeny údaje o populacích pro různé dílčí kasty mezi kašmírskou muslimskou populací podle sčítání lidu z roku 1931.

Diaspora

Na počátku dvacátého století hladomor a politika vládců Dogry dohnaly mnoho kašmírských muslimů k útěku ze své rodné země do Paňdžábu . Kašmírští muslimové představovali důležitý segment několika pandžábských měst, jako jsou Sialkot , Gujrat , Lahore , Amritsar a Ludhiana . Kašmírové, kteří se stěhovali z Amritsaru v roce 1947, měli velký vliv na současnou kuchyni a kulturu Láhauru . Kašmírové z Amritsaru byli více ponořeni do své kašmírské kultury než Kašmírové z Láhauru. Exkluzivní výzkum provedený „ Jang Group and Geo Television Network “ ukázal, že kašmírská komunita se od roku 1947 podílela na čele mocenské politiky okresu Lahore .

Mezi významné členy kašmírské muslimské diaspory v Paňdžábu patří bývalý pákistánský premiér Nawaz Sharif (otcovský původ z Anantnagu), ministr financí Ishaq Dar a politik Khawaja Asif . Dalším pozoruhodným členem kašmírské muslimské diaspory v Paňdžábu byl Muhammad Iqbal (který byl hrdý na své brahmanské předky a jehož poezie projevovala silný pocit sounáležitosti s kašmírským údolím ). Dalším slavným hrdým kašmírským spisovatelem z Paňdžábu byl Saadat Hasan Manto .

Podle sčítání lidu z roku 1921 činila celková kašmírská populace v Paňdžábu 169 761. Zpráva o sčítání lidu však uvedla, že pouze 3% Kašmírců usazených v Paňdžábu si zachovaly svůj kašmírský jazyk. Počet lidí mluvících kašmírsky v roce 1901 byl 8523, ale v roce 1911 se snížil na 7190. Do roku 1921 počet lidí mluvících kašmírsky v Paňdžábu klesl na 4690. Zpráva o sčítání lidu z roku 1921 uvedla, že tato skutečnost ukazuje, že Kašmírové, kteří se usadili v Paňdžábu, přijali pandžábský jazyk svých sousedů. Naproti tomu sčítání lidu Paňdžábu v roce 1881 ukázalo, že v Paňdžábu bylo 49 534 mluvčích kašmírského jazyka . 1881 sčítání lidu zaznamenalo počet Kašmírů v Paňdžábu jako 179 020, zatímco 1891 sčítání lidu zaznamenalo populaci Kašmírů jako 225 307, ale počet kašmírských mluvčích zaznamenaný při sčítání 1891 byl 28 415.

Učenec Ayesha Jalal uvádí, že Kašmírové čelili diskriminaci také v Paňdžábu. Kašmírové usazení po generace v Paňdžábu nebyli schopni vlastnit půdu, včetně rodiny Muhammada Iqbala . Učenec Chitralekha Zutshi uvádí, že kašmírští muslimové usazení v Paňdžábu si zachovali citové a rodinné vazby na Kašmír a cítili se povinni bojovat za svobodu svých bratří v údolí .

Reference