Kebra Nagast - Kebra Nagast

Ilustrace ke Kebra Nagast , 20. léta 20. století

Kebra Nagast , var. Kebra Negast ( Ge'ez : ክብረ ነገሥት, kəbrä Nagast ), nebo Sláva králů , je ze 14. století národní epos účet psaný v Ge'ez by Is'haq Neburä -id z Axum . Text je ve své stávající podobě starý nejméně 700 let a je považován za historicky spolehlivé dílo. Má se za to, že je držitelem genealogie šalamounské dynastie , která následovala po etiopské pravoslavné církvi .

Obsahuje zprávu o tom, jak se královna ze Sáby ( etiopská královna Makeda ) setkala s králem Šalamounem a o tom, jak se Archa úmluvy dostala do Etiopie s jejich synem Menelikem I. (Menyelek). Diskutuje také o převodu Etiopanů z uctívání Slunce, Měsíce a hvězd na „Pána Boha Izraele“. Jak vysvětlil etiopský Edward Ullendorff ve Schweichových přednáškách z roku 1967 , „ Kebra Nagast není jen literární dílo, ale je úložištěm etiopského národního a náboženského cítění“.

Shrnutí obsahu

Kebra Nagast je rozdělen do 117 kapitol, a je jasně kompozitní práce; Ullendorff popisuje jeho vyprávění jako „gigantickou kombinaci legendárních cyklů“. Tento účet čerpá velkou část svého materiálu z hebrejské Bible a autor většinu těchto stránek věnuje líčení příběhů a jejich uvádění do souvislostí s jinými historickými událostmi. Dokument je předložen formou debaty 318 „pravověrných otců“ Prvního nikajského koncilu .

Zahájení (kapitoly 1–20)

Tito otcové kladou otázku: „Z čeho se skládá Sláva králů?“ Jeden Řehoř odpovídá proslovem (kapitoly 3–17), který končí prohlášením, že kopii Slávy Boží vytvořil Mojžíš a byla uložena v Arše úmluvy. Poté arcibiskup Dĕmâtĕyôs čte z knihy, kterou našel v kostele „Sophia“, která představuje to, co Hubbard nazývá „středobodem“ tohoto díla, příběh Makedy (známější jako královna ze Sáby), krále Šalamouna , Menelik I a jak se Archa dostala do Etiopie (kapitoly 19–94). Ačkoli autor finální redakce identifikoval tento Gregory s Gregory Thaumaturgusem , který žil ve 3. století před tímto koncilem, doba a narážka na Gregoryovo uvěznění na 15 let arménským králem činí Gregory Illuminator vhodnějším.

Královna ze Sáby a Menelik (kapitoly 21–95)

Královna Makeda se od Tamrina, obchodníka se sídlem v jejím království, dozvídá o moudrosti krále Šalamouna, a cestuje za ním do Jeruzaléma. Je nadšená jeho ukázkou učení a znalostí a prohlašuje „Od této chvíle nebudu uctívat slunce, ale budu uctívat Stvořitele slunce, Boha Izraele“ (kapitola 28). Tu noc, než začne cestu domů, ji Šalamoun oklamal, aby s ním spala, a dal jí prsten, aby se jejich dítě mohlo identifikovat se Šalamounem. Po jejím odchodu má Solomon sen, ve kterém slunce opouští Izrael (kapitola 30).

Na cestě domů porodí Menelika v zemi Bâlâ Zadîsârĕyâ (kapitola 32).

Ve věku 22 let Menelik cestuje do Gazy po Gaze, hledá Šalamounovo požehnání a identifikuje se svému otci s prstenem. Solomon, nadšený tímto shledáním, se snaží přesvědčit Menelika, aby zůstal a uspěl po něm jako král, ale Menelik trvá na návratu ke své matce v Etiopii. Král Šalamoun se poté spokojí s tím, že s ním pošle domů společnost vytvořenou z prvorozených synů starších z jeho království. Tato společnost mladých mužů, rozrušená odchodem z Jeruzaléma, pak bez Menelikova vědomí propašovala archu z chrámu a ze Šalamounova království (kapitoly 45–48). Požádal Šalamouna jen o jeden střapec z přikrývky přes archu a Šalomoun mu dal celou látku.

Během cesty domů se Menelik dozví, že archa je s ním, a Solomon zjistí, že je pryč z jeho království. Král se pokouší pronásledovat Menelika, ale díky tajemné moci Archy je jeho syn s celým doprovodem zázračně letecky převezen domů do Etiopie, než může Šalamoun opustit své království. Král Šalomoun se poté obrátí k útěše od své manželky, dcery egyptského faraona , a ta ho svede k uctívání modly své země (kapitola 64).

Příběhy králů

Po otázce 318 biskupů koncilu pokračuje Domitius v parafrázi biblických dějin (kapitoly 66–83). Konkrétně se zaměřuje na ústřední prvek linií a linií královské krve, které v té době převládaly. Silně diskutuje o mísení královských rodin, aby si zachovali vlastní moc a zajistili, že jejich pokrevní linie přežije. Dělá to tak, že každou kapitolu používá k popisu konkrétní linie rodiny, například k diskusi o rodokmenu Konstantina (kapitoly 72–73) nebo k popisu dvou oddělených semen Shema (kapitoly 74–75). V kapitole 90 vidíme velký důraz na Boží zákon a pravidla, která stanoví pro své věřící a která předkládá tím, že je vybrán jako dům Jákobův, aby vládl jako králové a šířil Boží poselství. Autor pak popisuje Menelikův příjezd do Axumu , kde je hodován a Makeda se vzdává trůnu ve svůj prospěch. Menelik se poté zapojí do řady vojenských tažení s Archou a „nikdo ho nedobyl, naopak, kdo byl napaden, byl dobyt“ (kapitola 94). Po kapitole 94 udělá autor krok zpět a popisuje globálnější pohled na to, co popisoval v předchozích kapitolách.

Proroctví (kapitoly 96–117)

Po chvále krále Etiopie byl nalezen egyptský král a kniha Domitius, která prokázala nejen to, že Etiopie vlastnila skutečnou Archu úmluvy, ale že šalamounská dynastie pochází z prvorozeného syna Šalamouna ( kapitola 95). Gregory poté přednese rozšířenou řeč s prorockými prvky (kapitoly 95–112) a vytvoří to, co Hubbard nazývá „patristickou sbírkou proroctví“: „Není pochyb, že kapitoly 102–115 jsou psány jako polemiky proti, ne -li evangelium "Židé. Tyto kapitoly se snaží starozákonními alegoriemi a důkazními texty dokázat mesiášský záměr Ježíše, platnost etiopských forem uctívání a duchovní nadřazenost Etiopie nad Izraelem". Hubbard dále spekuluje, že tento výběr ze Starého zákona může být stejně starý jako Frumentius , který přeměnil království Axum na křesťanství.

Kebra Nagast zakončen závěrečnou proroctví, že síla Říma bude zastíněn mocí Etiopii, a popisuje, jak krále Kaleb Axum podmaní Židy žijící v Najran , a aby jeho mladšího syna Gabra Masqal jeho dědic (kapitola 117) .

Původy

Podle kolophu připojeného k většině stávajících kopií byla Kebra Nagast původně napsána v koptštině , poté přeložena do arabštiny v „roce milosrdenství“ 409 (datováno do roku 1225 n. L.) A poté do Ge'ez týmem klerici v Etiopii-Yəsḥaq, Yəmḥarännä ˀAb, Ḥəzbä-Krəstos, Ǝndrəyas, Filəp̣p̣os a Mäḥari ˀAb-během úřadu Abuna Abba Giyorgis a na příkaz guvernéra Enderta Ya'ibika Igzi. Na základě svědectví tohoto kolofona „Conti Rossini, Littmann a Cerulli , mimo jiné , vyznačili pro složení knihy období 1314 až 1321–1322“. Marcus (1994) uvedl, že náboženský epický příběh byl ve čtrnáctém století sjednocen šesti tigrayskými zákoníky. Jiné zdroje to uvádějí jako dílo čtrnáctého století Nebura'ed Yeshaq z Aksumu. Jiní historici považují důkazy za jejich části až na konci šestnáctého století, kdy díky muslimským vpádům a kontaktům s širším křesťanským světem byla etiopská církev znepokojena prosazováním svého charakteru a prosazováním židovských tradic.

Pečlivé studium textu odhalilo stopy arabštiny, možná ukazující na arabské vorlage (předchozí verze), ale žádný jasný důkaz o předchozí koptské verzi. Mnoho vědců pochybuje, že někdy existovala koptská verze a že historie textu sahá až k arabskému vorlage. Na druhou stranu četné citáty v textu z bible nebyly přeloženy z tohoto hypotetického arabského vorlage, ale byly zkopírovány z etiopského překladu bible , a to buď přímo, nebo z paměti, a při jejich používání a interpretaci se ukazuje vliv patristické zdroje jako Gregory z Nyssy .

Hubbard podrobně popisuje mnoho zdrojů, ze kterých překladatel Kebra Nagast čerpal při vytváření této práce. Zahrnují nejen oba závěti Bible (i když se Starší zákon používá stále více než Nový ), ale detekuje důkazy o rabínských pramenech a vlivu deuterokanonických nebo apokryfních děl (zejména Kniha Enocha a Kniha jubilea , oba kanonické v etiopské pravoslavné církvi, a taková syrská díla jako Kniha jeskyně pokladů a její odvozeniny Kniha Adama a Evy a Kniha včel ). Marcus to tedy popisuje jako „ svazek legend ... [které] mísí místní a regionální ústní tradice a styl a podstatu odvozenou ze Starého a Nového zákona, různých apokryfních textů, židovských a islámských komentářů a patristických spisů “.

Rané evropské překlady

Jedna z prvních sbírek etiopských dokumentů prošla spisy Francisco Álvarese , oficiálního vyslance, kterého portugalský král Manuel I. poslal pod velvyslancem Dom Rodrigo de Lima etiopskému Dawitu II . V novinách týkajících se této mise zahrnoval Álvares zprávu o etiopském císaři a portugalský popis návyků Etiopanů s názvem The Prester John of the Indies , který byl vytištěn v roce 1533.

Jezuitský misionář Pedro Páez zahrnoval podrobný překlad Kebry Nagast prostřednictvím Menelekova návratu do Aksumu s Archou smlouvy v jeho História da Ethiópia . Rukopis, který byl dokončen na počátku 20. let 20. století, nebyl za Páezova života publikován. Poskytlo však základ pro mnoho etiopských jezuitských účtů, které přišly po jeho, včetně Manuela de Almeidy a Balthazara Tellese.

Další informace o Kebře Nagast zahrnul jezuitský kněz Manuel de Almeida do své Historia de Etiopía . Almeida byla vyslána jako misionář do Etiopie a díky svému vynikajícímu ovládání jazyka měla spoustu příležitostí dozvědět se o Kebře Nagast z první ruky. Jeho rukopis je cenným dílem. Jeho bratr Apollinare také odešel do země jako misionář a byl spolu se svými dvěma společníky ukamenován v Tigrayi .

V první čtvrtině 16. století publikoval PN Godinho některé tradice o králi Šalomounovi a jeho synovi Menelikovi , odvozené od Kebry Nagastové . Další informace o obsahu Kebra Nagast poskytl Baltazar Téllez (1595–1675), autor Historia General de Etiopía Alta (Coimbra, 1660). Zdroje Téllezovy práce byly historie Manuela de Almeida, Afonso Mendes a Jerónimo Lobo .

Počátky moderního stipendia

To nebylo až do sklonku osmnáctého století, kdy James Bruce of Kinnaird, slavný skotský badatel, publikoval popis jeho cest při hledání pramenů Nilu , že informace, pokud jde o obsah Kebra Nagast přišlo být obecně známý mezi evropskými učenci a teology.

Když Bruce opouštěl Gondar, Ras Mikael Sehul , mocný Inderase (regent) císaře Tekle Haymanot II , mu dal několik nejcennějších etiopských rukopisů. Mezi nimi byla kopie Kebra Nagast . Když bylo v roce 1813 vydáno třetí vydání Bruceových cest za objevením zdroje Nilu, byl zahrnut popis obsahu původního rukopisu. Tyto dokumenty byly včas předány Bodleianské knihovně ( známka Bruce 87).

August Dillmann připravil souhrn obsahu Kebry Nagast a publikoval její kolofon , ale žádná podstatná část příběhu v původním jazyce nebyla k dispozici, dokud F. Praetorius nevydal kapitoly 19 až 32 s latinským překladem. Uplynulo dalších 35 let, než celý text publikoval Carl Bezold s komentářem v roce 1905. První anglický překlad připravila EA Wallis Budge a byl vydán ve dvou vydáních v letech 1922 a 1932.

Viz také

Poznámky

Bibliografie

  • Bezold, Carl, překladatel (1905), Kebra Nagast, Die Kerrlichkeit Der Könige: Nach Den Handschriften (v němčině a Geez), Mnichov: KB Akademie de Wissenschaften (publikováno 1903), OCLC  320050047. Ge'ez PDF .
  • Boavida, Isabel; Pennec, Herve; Ramos, Manuel Joao (2011) [1622], Pedro Paez's History of Ethiopia , 1 , přeložil Tribe, Christopher J., London: Hakluyt Society, ISBN 9781908145000, OCLC  751723117.
  • Budge, EA Wallis, překladatel (1922), The Queen of Sheba and Her Only Son Menyelek , London: The Medici Society. PDF .
  • - (1932), The Kebra Nagast (2. vyd.), London: Oxford University Press.
  • Galāw, Sergew (2001), Kebra Nagast (in Amharic and Geez), Adis Ababa University, OCLC  50630238.
  • Hubbard, David Allan (1956), Literární zdroje Kebra Nagast(Diplomová práce), University of St. Andrews, hdl : 10023/544.
  • Leeman, Bernard (2. října 2009). Sabaean nápisy na Adi kaweh: důkaz podporující popisujícího Sebai-Menelik cyklus části Kebra Nagast (PDF) . African Studies Association of Australasia and Pacific Conference. University of Queensland, St Lucia, Brisbane, Austrálie..
  • Marcus, Harold G. (1994), A History of Ethiopia , Berkeley, CA: University of California Press, ISBN 0-520-22479-5.
  • Munro-Hay, Stuart (2006), The Quest for the Ark of the Covenant: The True History of the Tabletes of Moses , London: IB Tauris, ISBN 978-1845112486, OCLC  918462598.
  • Phillipson, Daniel W. (2014), Foundations of an African Civilization: Aksum and the Northern Horn, 1000 BC - AD 1300 , Rochester, NY: James Currey (publikováno 2012), ISBN 9781847010889.
  • Praetorius, Franz (1870), Fabula de Regina Sabaea apud Aethiopes (latinsky a Geez), Halle.
  • Ullendorff, Edward (1968), Etiopie a Bible , Oxford University Press pro Britskou akademii, OCLC  460553359.

externí odkazy