Kelpie - Kelpie

Kelpie od Herberta Jamese Drapera , 1913

Kelpie , nebo voda Kelpie , je tvar-posunující duch obývat jezer skotské folklóru . Je to keltská legenda; analogie však existují v jiných kulturách. Obvykle je popisován jako stvoření podobné černému koni, schopné přijmout lidskou podobu. Některé účty uvádějí, že kelpie si zachovává kopyta, když se jeví jako člověk, což vede k jejímu spojení s křesťanskou ideou Satana, jak ji zmiňuje Robert Burns ve své básni z roku 1786 „ Adresa ďáblovi “.

Téměř každý značný vodní útvar ve Skotsku má související kelpie příběh, ale nejrozšířenější je Loch Ness . Byly pozorovány paralely k obecnému germánskému Nixe nebo nixie a skandinávskému bäckahästu . V širším měřítku byli wihwin Střední Ameriky a australský bunyip považováni za protějšky. Původ příběhů o stvoření je nejasný, ale praktický účel, jak udržet děti mimo nebezpečné vodní toky a varovat mladé ženy, aby si dávaly pozor na hezké cizince, byl zaznamenán v sekundární literatuře.

Kelpies byly zobrazeny v různých formách v umění a literatuře, včetně dvou 30 metrů vysokých (100 stop) ocelových soch ve Falkirku , The Kelpies , dokončených v říjnu 2013.

Etymologie

Etymologie skotského slova kelpie je nejistá, ale může být odvozena z gaelské calpy nebo cailpeach , což znamená „jalovice“ nebo „hříbě“. První zaznamenané použití termínu popisovat mytologické bytosti, pak napsána kaelpie , objeví se v rukopisu s ódou od Williama Collinse , který se skládá nějakou dobu před 1759 a reprodukovány ve toky z Royal Society of Edinburgh z roku 1788. Na místní jména Kelpie hoall a Kelpie hooll jsou hlášeny ve slovníku staršího skotského jazyka, jak se objevují v 1674 měšťanských záznamech pro Kirkcudbright .

Lidová víra

Popis a společné atributy

Kelpie je nejběžnějším vodním duchem ve skotském folklóru a název je přisuzován několika různým formám v příbězích zaznamenaných po celé zemi. Na konci 19. století se začal projevovat zájem o přepis folklóru a zapisovatelé byli v rozporu v pravopisu a často poangličtěných slovech, což mohlo mít za následek různá jména pro stejného ducha.

Komentátoři se neshodli na vodním prostředí kelpie. Mezi folkloristy, kteří definují kelpy jako duchy žijící u řek, na rozdíl od keltského jezera žijícího na břehu jezera ( každý uisge ), patří ministr 19. století Tiree John Gregorson Campbell a spisovatelé 20. století Lewis Spence a Katharine Briggs . Toto rozlišení však není aplikováno univerzálně; Sir Walter Scott například tvrdí, že rozsah kelpie se může rozšířit na jezera. Mackillopův slovník vyrovnává nesrovnalosti a uvádí, že kelpie „se původně myslelo, že obývá ... potoky a později jakýkoli vodní útvar“. Tento rozdíl by však měl zůstat, tvrdí jeden anotátor, který navrhuje, aby lidé byli svedeni na scestí, když jsou všichni znalci v „běžné praxi překládání“ v anglických účtech označováni jako kelpy, a proto jim mylně připisují zvyky přebývající v jezeře.

Jiní spojují termín kelpie se širokou škálou legendárních tvorů. Protějšky v některých oblastech Skotska zahrnují shoopiltee a nuggle ve Shetlandech a tangie z Orkney ; v jiných částech Britských ostrovů k nim patří velšský ceffyl dŵr a manský cabbyl-ushtey . Byly pozorovány rovnoběžky s obecným germánským krkem a skandinávským bäckahästem ; Nick Middleton poznamenává, že „kelpie skotského folkloru je přímou paralelou [sic] bäckahästen [skandinávského folklóru]“. Wihwin Střední Ameriky a australské Bunyip jsou považovány za podobné tvory v jiných částech světa.

Kelpie je obvykle popisována jako mocný a krásný černý kůň obývající hluboké tůně řek a potoků Skotska, který loví všechny lidi, se kterými se setká. Jednou z běžných identifikačních charakteristik vodní kelpie je, že její kopyta jsou obrácená ve srovnání s kopyty normální kůň, rys také sdílený nykurem Islandu. Aberdeenshire varianta vykresluje kelpie jako kůň s hřívou hadů, zatímco rezident koňský duch řeky Spey byl bílý a mohl lákat oběti na záda zpěvem.

Povahu tvora popsal Walter Gregor , folklorista a jeden z prvních členů Folklorní společnosti , jako „užitečný“, „zraňující“ nebo hledající „lidské společenství“; v některých případech kelpy vezmou své oběti do vody, pohltí je a vyhodí vnitřnosti na okraj vody. Ve své koňské formě je kelpie schopná prodloužit délku svých zad, aby nesla mnoho jezdců společně do hlubin; společným tématem v pohádkách je několik dětí, které lezou na záda tvora, zatímco jedno zůstává na břehu. Obvykle je to malý chlapec, pak koně pohladí, ale jeho ruka se mu přilepí na krk. V některých variantách si chlapec usekne prsty nebo ruku, aby se osvobodil; přežije, ale ostatní děti jsou uneseny a utopeny, přičemž později budou nalezeny pouze některé jejich vnitřnosti. Takové stvoření, které údajně obývalo Glen Keltney v Perthshire, je považováno za kelpie folkloristkou 20. století Katharine Mary Briggsovou , ale podobný příběh, odehrávající se také v Perthshire, má každého viníka jako viníka a vynechává zdobení mladého chlapce. Chlapec si uřízl prst, když se událost koná v Thursu , kde je jako viník označen vodní kelpie. Stejný příběh odehrávající se v Sunartu na Vysočině uvádí konkrétní postavu devíti ztracených dětí, z nichž se obnoví pouze vnitřnosti jednoho. Přeživší chlapec je opět zachráněn uříznutím prstu a jsou uvedeny další informace, že měl v kapse Bibli. Gregorson Campbell považuje za odpovědného tvora spíše vodního koně než kelpie a příběh „zjevně zbožný podvod, který má zabránit tomu, aby se děti v neděli potulovaly“.

Kelpie mýty obvykle popisují osamělé stvoření, ale pohádka zaznamenaná Johnem F. Campbellem v Popular Tales of the West Highlands (1860) má jiný úhel pohledu. S názvem Drocht na Vougha nebo Fuoah , což je překlad mostu víl nebo kelpy , představuje skupinu voughas . Duchové se pustili do stavby mostu přes Dornoch Firth poté, co je unavilo cestovat přes vodu ve skořápkách. Byla to nádherná práce zářící zlatými pilíři a sloupky, ale potopila se do vody, aby se stala zrádnou oblastí tekutého písku poté, co se vděčný přihlížející pokusil požehnat kelpy za jejich práci. Stejný příběh zaznamenává členka Folklorní společnosti a sběratelka folklóru Charlotte Dempster jednoduše jako Kelpie's Bridge (1888) bez zmínky o Voughasovi nebo Fuoahovi. Cituje stejný příběh Jennifer Westwood , autor a folklorista, používá deskriptor vodní kelpies s tím, že podle jejího názoru „kelpies, zde av několika dalších případech se používá ve volném smyslu znamenat něco jako‚skřítků ‘ “.

Potomstvo vyplývající z páření mezi kelpie a normálním koněm nebylo možné utopit a bylo možné je rozpoznat podle jejich kratších než normálních uší, což je charakteristika sdílená mýtickým vodním býkem nebo tarbh uisge ve skotské gaelštině, podobně jako manský tarroo ushtey .

Shapeshifting

Kelpie od Thomas Millie Dow , 1895

Kelpy mají schopnost transformovat se do nekoňských forem a mohou mít vnější vzhled lidských postav, ve kterých se mohou zradit přítomností vodních plevelů ve vlasech. Gregor popsal kelpii, která si osvojila masku střízlivého staříka, který si pro sebe neustále mumlal, zatímco seděl na mostě a šil si kalhoty. Věřil, že je to kelpie, kolemjdoucí místní ho udeřil do hlavy, což způsobilo, že se vrátil do své koňské podoby a skákal zpět do svého doupěte v nedalekém rybníku. Jiné účty popisují kelpie, když se objevuje v lidské podobě jako „drsný, chundelatý muž, který skočí za osamělého jezdce, svírá ho a drtí“, nebo jako trhání a požírání lidí.

Lidový příběh z Barry vypráví o osamělé kelpie, která se promění v pohledného mladého muže, aby si namlouval hezkou mladou dívku, kterou se rozhodl vzít za manželku. Dívka ale pozná mladého muže jako řasu a během spánku mu sundá stříbrný náhrdelník (uzdu). Kelpie se okamžitě vrátí do své koňské podoby a dívka ji odnese domů na farmu svého otce, kde je na rok zaměstnána. Na konci té doby dívka jezdí na kelpie, aby se poradila s moudrým mužem, který jí řekne, aby vrátila stříbrný náhrdelník. Moudrý muž se potom zeptá kelpie, znovu proměněné na pohledného mladého muže, s nímž se dívka poprvé setkala, zda by si při výběru vybral, zda bude kelpie nebo smrtelník. Kelpie se dívky znovu zeptá, zda by v případě, že by byl mužem, souhlasila s jeho manželkou. Potvrzuje, že by, po kterém se kelpie rozhodne stát se smrtelným mužem, a pár se vezme.

Kelpy v jejich lidské podobě jsou tradičně muži. Jeden z mála příběhů popisujících stvoření v ženské podobě se odehrává v Cononově domě v Rosse a Cromarty . Vypráví o „vysoké ženě oblečené v zeleném“ s „uschlou, skrovnou tváří, pokřivenou zhoubným zamračením“, která přemohla a utopila muže a chlapce poté, co vyskočila z potoka.

Příchod křesťanství ve Skotsku v 6. století vyústil v některých lidových příběhů a přesvědčení je zaznamenán zákoníků, obvykle křesťanských mnichů, místo aby byl udržován ústně . Některé účty uvádějí, že kelpie si zachovává kopyta i v lidské podobě, což vede k jejímu spojení s křesťanským pojetím Satana , stejně jako s řeckým bohem Panem . Robert Burns na takové satanské sdružení odkazuje ve své „ adrese ďáblu “ (1786):

Když thowes rozpustí sladký houf
An 'float jinglin ledový boord
Potom vodní kelpy pronásledují ford
Vaším směrem
An' nighted trav'llers are allur'd
To their destruction.

Zajmout a zabít

Když se kelpie objevila ve své osobě koní bez jakéhokoli připnutí , mohla být zachycena pomocí ohlávky opatřené znakem kříže a její síla pak mohla být využita v úkolech, jako je přeprava těžkých mlýnských kamenů. Jeden lidový příběh popisuje, jak Laird z Morphie zajal kelpii a použil ji k přepravě kamenů na stavbu svého hradu. Jakmile byla práce dokončena, laird vypustil kelpii, která byla očividně nešťastná z jejího zacházení. Kletba, kterou vydal před odjezdem - „Sair back and sair banes/ Drivin 'the Laird o' Morphies's stanes,/ The Laird o 'Morphie won't prosperive/ As lang's the kelpy is live“ - (Bolavá záda a bolavé kosti/ Řízení kameny Pána Morfie,/ Pán Morfie nikdy nebude prospívat/ Dokud bude kelpie naživu) se všeobecně věřilo, že měl za následek vyhynutí lairdovy rodiny. Některé kelpy byly údajně vybaveny uzdou a někdy i sedlem a vypadaly lákavě připraveny k jízdě, ale pokud byly nasazeny, utekly a utopily své jezdce. Pokud už kelpie nosila uzdu, exorcismu by bylo možné dosáhnout jejím odstraněním. Uzda odebraná z kelpie byla obdařena magickými vlastnostmi a pokud se k někomu oháněla, dokázala tuto osobu proměnit v koně nebo poníka.

Stejně jako u filmových vlkodlaků lze kelpii zabít výstřelem stříbrnou kulkou, po kterém podle zprávy zveřejněné Spence sestává z ničeho jiného než z „trávníku a měkké hmoty podobné želé“. Když byla kovářova rodina vyděšená opakovaným výskytem vodní řasy na jejich letní chatě, kovář ji dokázal proměnit v „hromadu škrobu nebo něco podobného“ proniknutím do boků ducha dvěma ostrými železnými kopími, která měla byla zahřátá v ohni.

Loch Ness

Téměř každý značný skotský vodní útvar je spojen s příběhem řasy, ale nejrozšířenější zprávou je kelpie jezera Loch Ness . K jezeru je připojeno několik příběhů o mýtických lidech a příšerech, které se datují od zpráv ze 6. století o tom, že Saint Columba porazil příšeru na břehu řeky Ness . Kelpie z počátku 19. století, která strašila v lesích a na břehu jezera Loch Ness, byla vybavena vlastním sedlem a uzdou. Bajka připojená k notoricky ošklivému stvoření má Highlandera Jamese MacGrigora, který ji překvapil a uřízl její uzdu, zdroj její síly a života, bez níž by do čtyřiadvaceti hodin zemřel. Jelikož kelpie měla sílu řeči, pokoušela se neúspěšně vyjednávat s MacGrigorem o návratu její uzdu. Poté, co následoval MacGrigora do svého domova, kelpie tvrdil, že MacGrigor nebude schopen vstoupit do svého domu, když bude mít uzdu, kvůli přítomnosti kříže nad vstupními dveřmi. MacGrigor ale stvůru přelstil tím, že hodil uzdu oknem, takže kelpie přijala svůj osud a s klením a nadávkami odešla. Mýtus je udržován dalšími příběhy o uzdě, když je předáván rodinou. Označován jako „Willoxův ples a uzda“, měl magické léčivé schopnosti; kouzlo bylo vytvořeno vložením předmětů do vody za skandování „Ve jménu Otce, Syna a Ducha Svatého“; voda pak mohla být použita jako lék.

Populární a novější vysvětlení pro monstrum Loch Ness mezi věřícími je to, že patří do řady dlouholetou přeživších plesiosaurs , ale kelpie mýtus přežívá v dětských knihách, jako Mollie Hunter ‚s The Kelpie je Perly (1966) a Dick král -Smith je Vodní kůň (1990).

Původy

Podle Dereka Gatha Whitleye (1911) může mít asociace s koňmi kořeny v obětech koní prováděných ve starověké Skandinávii . Příběhy zlovolných vodních duchů sloužily k praktickému účelu, udržovat děti mimo nebezpečné vodní oblasti a varovat dospívající ženy, aby si dávaly pozor na atraktivní mladé cizince. Příběhy byly také použity k prosazení morálních standardů, protože naznačovaly, že stvoření přijali odplatu za špatné chování prováděné v neděli. Zásah démonů a duchů byl možná způsob, jak racionalizovat utonutí dětí a dospělých, kteří omylem spadli do hluboké, rychle tekoucí nebo turbulentní vody.

Historik a symbololog Charles Milton Smith vyslovil hypotézu, že mýtus řasy může pocházet z vodních chrličů, které se mohou tvořit po povrchu skotských jezer, což při pohybu po vodě vytváří dojem živé formy. Sir Walter Scott zmiňuje podobné vysvětlení ve své epické básni The Lady of the Lake (1810), která obsahuje řádky

Sledoval vařící se vířící víry,
dokud se z jejich pěny
neoslněné oči nepozastavily nad říčním démonem:

ve kterém Scott používá „River Demon“ k označení „kelpy“. Scott také možná naznačil alternativní racionální vysvětlení pojmenováním zrádné oblasti tekutého písku „Kelpie's Flow“ ve svém románu Nevěsta Lammermoor (1818).

Pictish bestie vystupoval v perokresbě Dívčí kámen

Umělecké reprezentace

Piktské kameny pocházející ze 6. až 9. století s tím, čemu se přezdívalo Pictské zvíře, mohou být nejranějšími stvořeními kelpie nebo kelpie.

Viktoriánský umělec Thomas Millie Dow nakreslil kelpie v roce 1895 jako melancholickou tmavovlasou dívku vyváženou na skále, což je běžné zobrazení umělců té doby. Další vyobrazení ukazují kelpy jako panny u bazénu, jako v Draperově oleji na plátně z roku 1913. Folkloristka Nicola Bown navrhla, aby malíři jako Millie Dow a Draper záměrně ignorovali dřívější účty kelpie a znovu ji objevili změnou jejího pohlaví a povahy.

Dvě 30 metrů vysoké (100 stop) ocelové sochy ve Falkirku na Forth a Clyde Canal , pojmenované The Kelpies , si vypůjčily jméno mytického tvora, aby se spojilo se silou a vytrvalostí koně; navrhl sochař Andy Scott , byly postaveny jako pomníky skotského průmyslového dědictví poháněného koňmi. Stavba byla dokončena v říjnu 2013 a sochy byly veřejnosti přístupné od dubna 2014.

Viz také

• Vodní kůň
• Nuckelavee
• Hippocampus (mytologie)
• Kappa (folklór)
• Krk (vodní destilát)
• Peg Powler
• Selkie
• Vodyanoi

Reference

Citace

Bibliografie