Kevala jnana -Kevala jnana
| Část seriálu o |
| džinismus |
|---|
 |
Kevala gyana ( sanskrt : केवल ज्ञान ) nebo Keval gyan znamená v džinismu vševědoucnost a je zhruba přeloženo jako úplné porozumění nebo nejvyšší moudrost.
Kevala džňána je považována za vnitřní vlastnost všech duší. Tato kvalita je maskována karmickými částicemi, které obklopují duši. Každá duše má potenciál získat vševědoucnost tím, že se zbaví těchto karmických částic. Džinistické spisy hovoří o dvanácti fázích, kterými duše dosahuje tohoto cíle. Duše, která dosáhla kevala džňána, se nazývá kevalin ( केवलिन् ). Podle džinistů mohou pouze kevalini chápat předměty ve všech aspektech a projevech; ostatní jsou schopni jen částečného poznání.
Názory dvou sekt džinismu, Digambara a Śvētāmbara Jains se liší v tématu kevalinů . Podle Digambarase kevalin nepociťuje hlad ani žízeň, zatímco podle Svetambarase má kevalin normální lidské potřeby a také cestuje a káže. Digambarští džinisté věří, že nejednají v normálním slova smyslu, že sedí nehybně v padmasaně a že jejich těla vydávají Divyadhvani, posvátný zvuk, který je jejich následovníky interpretován jako základní pravda. Podle obou tradic byl poslední kevalin žákem jednoho z jedenácti hlavních žáků posledního tirthankara , Mahāvīry ; jeho jméno je zaznamenáno jako Jambuswami . Také se věří, že nikdo po Jambuswami nebude mít schopnost získat kevala džňánu.
Literární prameny
Tvrzení o existenci vševědoucnosti džinisty, kteří popírají existenci boha stvořitele, je jedinečným fenoménem. Text Sutrakritanga školy Svetambara rozpracovává koncept jako vševědoucí a poskytuje podrobnosti o jeho dalších kvalitách. Další text, Kalpa Sūtra , poskytuje podrobnosti o Mahavirově vševědoucnosti
Když se ctihodný asketa Mahavira stal Jinou a Arhatem ( Arihantem ), byl Kevali, vševědoucí a chápající všechny předměty; znal a viděl všechny podmínky světa, bohů, lidí a démonů: odkud pocházejí, kam jdou, ať už se narodili jako lidé nebo zvířata nebo se stali bohy nebo pekelnými bytostmi ( upapada ), ideje, myšlenky jejich mysli, jídla, skutků, tužeb, otevřených i tajných skutků všech živých bytostí na celém světě; on Arhat (Arihant), pro kterého není žádné tajemství, znal a viděl všechny podmínky všech živých bytostí na světě.:
Ihned po smrti Mahaviry se jeho žák Indrabhuti Gautama stal kevalinem . Podle tradice byla učení tirthankara zapamatována a uchována po mnoho staletí.
Ve druhé Upanga Agama , Rājapraśnīya , tam je dialog mezi Kesi, žák Pārśva , a Payasi , král materialista . V tomto dialogu Kesi dokazuje existenci jivy a její schopnost získat kevala jñana králi.
Džinisté vedou dlouhou debatu s hinduisty a buddhisty ohledně vševědoucnosti. Bhikkhu Dharmakirti kritizoval džinistický pojem vševědoucnosti v jeho Pramanavartika . Hinduistický filozof Kumarila tvrdil, že pouze Veda měla pravomoc definovat lidské morální hodnoty, protože byly „bez počátku, bez autorů a soběstačné platnosti“. V reakci na to džinistický mnich Haribhadra (asi 8. století n. l.) napsal, že lidé již měli znalosti o všem, co lze poznat. Stačilo jen osvětlit nebo odkrýt. Vševědoucnost byla podle Haribhadry neodmyslitelnou součástí živých bytostí.
Samantabhadra byl prvním filozofem-mnichem v historii indické filozofie, který se pokusil použít inferenci jako metodu k prokázání existence vševědoucnosti Ve svém slavném díle Aptamimamsa Samantabhadra tvrdí:
Předměty, které jsou nepatrné (jako atomy), minulé (jako Pán Ráma) a vzdálené (jako hora Meru), které jsou předměty vyvozování ( anumeja – a tedy také předměty poznání – prameja ), musí být někým přímo vnímatelné. ; jako je oheň na kopci objektem pro vzdálenou osobu, ale je vnímán přímo tím, kdo je v jeho blízkosti. Ten, kdo přímo vnímá předměty poznání, které jsou nepatrné, minulé a vzdálené, je Vševěd ( sarvajña ); tímto způsobem je existence Vševědoucího skutečně a pevně stanovena.
— Āptamīmāṁsā (5)
Akalanka (asi 720 760 nl) předložil koncept suniscita-asambhavad-badhaka-pramana jako důvod existence vševědoucnosti. Tento koncept je dobře známým faktem, který zní: „Nemáme žádné platné metody poznání, jak popřít existenci vševědoucnosti“. Hemacandra (kolem roku 1088 1173) spojil ve své Pramanamimasa myšlenky Samantabhadry a Akalanky o sarvajñi, aby stanovil existenci vševědoucnosti.
Džinistická epistemologie
V džinistické epistemologii existují dva druhy platných metod poznání: pratyakṣa neboli „přímé poznání“ a parokṣa neboli „nepřímé poznání“. Kevala-jñana je považována za pratyaksa . Je definováno pět způsobů získávání znalostí: matijñana získaná prostřednictvím smyslového vnímání; srutajñana získaná porozuměním verbálních a psaných vět; avadhijñana , manhaparyaya jñana a kevala jñana.
Džinisté kontrastují se všemi pokusy hlásat absolutní pravdu s Anekantavadou , kterou lze vysvětlit podobenstvím o „ slepých mužích a slonovi “. V tomto příběhu každý slepec cítil jinou část slona (chobot, nohu, ucho atd.). Všichni muži tvrdili, že rozumí a vysvětlují skutečný vzhled slona, ale mohli uspět jen částečně, kvůli jejich omezeným perspektivám. Tento princip je více formálně vyjádřen pozorováním, že předměty jsou nekonečné ve svých kvalitách a způsobech existence, takže nemohou být zcela uchopeny ve všech aspektech a projevech konečným lidským vnímáním. Podle Jainů mohou pouze Kevaliové — vševědoucí bytosti — chápat předměty ve všech aspektech a projevech; ostatní jsou schopni jen částečného poznání. V důsledku toho si žádný jednotlivý, specifický, lidský pohled nemůže tvrdit, že představuje absolutní pravdu .
Etapy duchovního vývoje
Podle džinistických textů existuje čtrnáct stupňů ( gunasthana ) duchovního vývoje. Duše se může postupně osvobodit, nejprve od nejhoršího, pak od méně špatného a nakonec od všech druhů karmy, a projevuje vrozené vlastnosti vědění, víry a chování ve stále dokonalejší podobě. První čtyři gunasthany souvisejí s vírou nebo racionalitou ve vnímání. Jestliže a když duše získá racionalitu ve vnímání, přesune se do 4. gunasthany . Fáze 5 až 14 se týkají chování. Čistota v chování určuje gunasthanu od 5. stupně dále. Ti, kteří přijali anuvratas (menší sliby), mohou dosáhnout až 5. Gunasthany. 6. až 14. Gunasthanas mohou dosáhnout pouze ti, kteří přijali Mahavratas (hlavní sliby) Jain asketiky . Následují fáze duchovního vývoje:
| # | 14 Gunasthanas |
|---|---|
| 01. mithya-drishti | Fáze nesprávného věřícího |
| 02. sasvadana-samyagdrsti | Fáze člověka, který má trochu příchuť správné víry. |
| 03. misradrsti | Fáze smíšené víry |
| 04. avirata-samyagdrsti | Fáze člověka, který má skutečnou víru, ale ještě nemá sebekázeň |
| 05. desavirata | Fáze částečné sebekontroly |
| 06. pramatta-samyata | Stádium úplné sebekázně, i když někdy zakolísané nedbalostí |
| 07. apramatta samyata | Fáze sebeovládání bez nedbalosti |
| 08. nivrtti badra samparaya | Stav člověka, ve kterém vášně stále probíhají v hrubé podobě |
| 09. annivrtti badara samparaya | Stádium toho, kdo praktikuje anivratti karana, však vášně stále probíhají |
| 10. suksama samparaya | Stádium toho, v němž se vášně vyskytují v jemné podobě |
| 11. upasana kasaya vitaraga chadmasta | Stádium člověka, který potlačil každou vášeň, ale stále nemá vševědoucnost |
| 12. ksina kasay vitaraga chadmasta | Stupeň toho, kdo zničil každou vášeň, ale ještě nemá vševědoucnost |
| 13. sayogi kevalin | Etapa vševědoucnosti s činností |
| 14. ayogi kevalin | Etapa vševědoucnosti bez jakékoliv aktivity |
Viz také
Poznámky
Reference
- Jain, Vijay K (1. ledna 2016). Aptamimamsa (Devāgamastotra) Ācāryi Samantabhadry . tiskárny Vikalp. ISBN 9788190363983.
- Dundas, Paul (2002), The Jains , Routledge, ISBN 978-0-415-26605-5
- Flügel, Peter (2006), Studie dějin a kultury Jaina: Spory a dialogy , Taylor & Francis, ISBN 978-0-203-00853-9
- Glasenapp, Helmuth Von (1999), Jainism: An Indian Religion of Salvation , Dillí: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1376-6
- Jaini, Padmanabh (1998), The Jaina Path of Purification , Nové Dillí: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1578-5
- Jaini, Padmanabh S (2000), Collected Papers On Jaina Studies , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1691-6
- Jaini, Padmanabh S. (2001), Collected Papers On Buddhist Studies , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1776-0
- Kumar, Sehdev (2001), Jain Temples of Rajasthan , Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-348-9
- Shah, Natubhai (2004), Jainism: The World of Conquerors , sv. 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-1-898723-30-1
- Sharma, Candradhar (1991), Kritický přehled indické filozofie , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0365-7