Khalil Beidas - Khalil Beidas
Khalil Beidas خليل بيدس | |
---|---|
narozený | 1874 Nazareth , Sanjak of Acre , Osmanská říše |
Zemřel | 1949 |
Přezdívka | Průkopník palestinské povídky |
Jazyk | arabština |
Státní příslušnost | Palestinec |
Příbuzní |
Yousef Beidas (syn) Edward Said (první bratranec, jakmile byl odstraněn) |
Khalil Beidas ( arabsky : خليل بيدس , také přepsal Khalil Bedas , Khalil Baydas , Khalil Beydas ) (1874–1949), byl palestinský vědec, pedagog, překladatel a romanopisec. Beidas byl otcem palestinského libanonského bankéře Yousefa Beidase a byl bratrancem otce Edwarda Saida .
Vedle současníků jako Khalil al-Sakakini , Muhammad Izzat Darwazeh a Najib Nassar byl Beidas jedním z předních intelektuálů Palestiny na počátku dvacátého století během kulturní renesance Al-Nahda . Beidas byl průkopníkem moderní levantské povídky a románu. Byl také plodným překladatelem - již v roce 1898 přeložil některá díla Tolstého a Puškina do arabštiny . Kromě toho založil časopis „ al-Nafā'is al-'asriyyah “ ( النفائس العصرية , The Modern Treasures) , který si získal dobré jméno v literárních kruzích jak v osmanském vilayetu v Sýrii (zhruba odpovídá dnešnímu Izraeli , Palestina , Jordánsko , Sýrie a Libanon ) a palestinská diaspora . Beidas je také známý jako Raʾid al-qissa al-filastiniyya (průkopník palestinské povídky). S manželkou Adele měli 4 syny a 4 dcery.
Vzdělání a kariéra
Beidas se narodil v Nazaretu v Palestině v roce 1874 a studoval na ruské pravoslavné al-Muskubīyi (v současné době je to podle Edwarda Saida zadržovací a vyšetřovací středisko převážně pro Palestince) a na ruském učitelském výcvikovém středisku v Nazaretu (nyní izraelská policejní stanice) ), která byla v tomto městě založena v roce 1886. Palestinským studentům se školné neplatilo, a přestože výuka probíhala v arabštině, velký důraz byl kladen na studium ruštiny. Beidas ve svých vzpomínkách uvedl, že: „V té době byly ruské školy v Palestině bezpochyby nejlepší.“ Promoval v roce 1892. Beidasovo vzdělání bylo založeno na klasické arabské kultuře , a ačkoli byl křesťan, prosadil se jako hafiz . Na počátku dvacátých let byl Beidas jmenován ředitelem ruských misijních škol v mnoha částech Sýrie a Palestiny. Později se stal senior arabský učitel na anglikánská -run St. George má školu v Jeruzalémě .
Beidas po jeho absolvování v roce 1892 cestoval do Ruska jako strážce ruské pravoslavné církve a během svého pobytu se dostal pod vliv myšlenek Nikolaje Berdyaeva , ruských kulturních nacionalistů z konce 19. století, jako je Dostojevskij, a autorů, jako jsou Maxim Gorkij a Lev Tolstoj . Po návratu do Palestiny se Beidas stal plodným překladatelem a dominantní postavou při uvádění hlavních autorů ruské literatury do arabsky mluvícího světa. Prostřednictvím jejich ruských překladů vyšlo najevo mnoho verzí významných anglických, francouzských, německých a italských spisovatelů. Tyto inovativní překlady měly široký dopad, a to nejen v Palestině, kde byl průkopníkem ve vývoji moderní literatury, ale v širším měřítku v celém arabském světě a ovlivňoval tak různé autory jako irácký Ma'rūf al Rusāfī (1875–1945) , libanonští Halīm Dammūs (1888–1957) a Wadī 'al-Bustānī (1888–1945), syrští autoři jako Qistākī al-Himsī (1858–1931). Jeho technika překladu byla výrazná - překládal volně, tvořivou „arabizací“, která vyšívala nebo omezovala počátky, dokud nedosáhl toho, co považoval za základní cíl románu, který vychází z každodenního života a lidské přirozenosti.
Podle Edwarda Saida později hrály Beidasovy romány důležitou roli při „budování palestinské národní identity, zejména s ohledem na příliv sionistických osadníků. Jeho prvním literárním počinem do tohoto žánru byl al-Warith (dědic / dědic) v roce 1920. Kniha se zabývala tématem, plánem rozdělení Palestiny a vznikem státu Izrael, který se objevil jen příležitostně až do roku 1948, ale jehož význam pro spisovatele, kteří přežili debakl, se objevil až po tomto datu, zpětně. V této práci, ve které Žid zbohatne lichvou a jsou vykořisťováni slušní lidé. Je to jeden ze dvou palestinských románů, které byly napsány před palestinským exodem v roce 1948 , druhým jsou Kuřecí vzpomínky (1943) Ishaqa Musa al-Husainiho. Hrál důležitou roli také ve 30. letech ve vývoji palestinského divadla, které vzkvétalo až do roku 1948.
Vzhledem k jeho silným kontaktům s ruskou pravoslavnou církví se Beidas stal vedoucím členem palestinské pravoslavné církve a zastupoval ortodoxní křesťany severní Palestiny na Kombinované radě arabských pravoslavných a řeckých duchovních, která byla pověřena správou pravoslavných záležitostí v Jeruzalémě.
U příležitosti na Nebi Musa nepokojů v roce 1920 , která vznikla na protest proti počínající plnění ze strany britských povinných orgánů části Balfour deklarace ‚s otevřením sionistické imigrace do Palestiny, Beidas byl jedním z hlavních řečníků, připočítán s dáváním a‘ duše podněcující řeč. Někteří řečníci byli považováni za zápalné: dav reagoval skandováním „budeme pít krev Židů“ ( Nashrab dam al-yahud. ) Beidasova vlastní slova zakončená poznámkou: „Můj hlas slabne citem, ale můj národní srdce nikdy neoslabí. “ Spolu s několika dalšími byl obklíčen a zadržen. Byl propuštěn v roce 1921, podle jednoho účtu v očekávání, že shovívavost zajistí jeho podporu a zmírní jeho opozici. Předehry pocházely od francouzských povinných orgánů v Libanonu, aby si „namazaly dlaň“ a přiměly ho, aby psal politickou propagandu proti Britům, což byla nabídka, kterou odmítl s odůvodněním, že nemá v úmyslu být buď lokajem Britů, nebo sykofantem Francouzi. Brzy poté, v roce 1922, vydal svou historii města Jeruzaléma, Ta'rikh al-Quds (History of Jerusalem), (1922) Povídková sbírka Masarih al-Adh'han (Pastures of the Mind) vyšla v 1924 a ukazuje jeho použití beletrie moralizovat a vzdělávat čtenáře.
Beidas se zajímal o evropskou kulturu, zejména o její humanitární a sociální aspekty, a na základě současné ruské kulturní obnovy, které byl vystaven, požadoval komplexní kulturní oživení v arabském světě. Jeho vlastní kulturní díla byla rozmanitá: literární kritika, vzdělávací učebnice, překlady významných zahraničních beletristických děl, lingvistické práce, politické projevy a články a díla arabských, řeckých a evropských dějin.
Beidas 'byl hlavním zastáncem palestinského národního hnutí prostřednictvím svého deníku Al-Nāfa'is, jakož i prostřednictvím řady veřejných projevů a článků v hlavních arabských (egyptských) novinách, jako jsou Al-Ahram a Al-Muqattam . Beidas se pokusil zvýšit povědomí o hrozbě sionistických přistěhovalců a vyzval osmanské úřady, aby s Araby zacházely spravedlivě.
Beidas založil jedinečnou knihovnu starých rukopisů, cenných knih a houslí Stradivarius , které byly všechny ztraceny, spolu s několika jeho rukopisnými skladbami, když byl po vytvoření Izraele v roce 1948 nucen uprchnout do Bejrútu. dlouho nepřežije ztrátu své země a předpokládá se, že jeho knihovna sídlí v Židovské národní knihovně na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě .
Al-Nafa'is
Beidasovo týdenní periodikum al-Nafā'is al-'asriyyah ( النفائس العصرية , The Modern Treasures ), bylo založeno v roce 1908 v Haifě , v době revoluce mladých Turků v červenci 1908. Původně ho popsal jako „časopis pro vtipy a zábavné kousky “( majallat latā'if wa fukāhãt ). Začalo to spuštěním povídek, ale také serializací ruských románů, které poté překládal. V jednom ze svých anonymních kousků k tomu Beidas vyzval otce své společnosti, aby připravili své děti na „věk svobody“ ( al-hurriyya ), kde byl svobodný člověk někým, kdo by si mohl vytvořit vlastní zákon ( Shar ') ia ) a řídit se ( qiyadat nafsibi ). Brzy poté, v roce 1911, byla výroba přemístěna do Jeruzaléma , kde byla publikována na tiskařských lisech syrského sirotčince ( Dar al-Aytam ) v Jeruzalémě, založeného Johannem Ludwigem Schnellerem (1820–1896). několik měsíců po revoluci mladých Turků v červenci 1908. Mělo se stát jedním z nejpopulárnějších periodik mezi Araby žijícími jak v Levantě, tak v palestinské diaspoře .
Beidas měl nad časopisem plnou technickou kontrolu a většinu obsahu upravoval sám. Stal se mluvčím všech významných aktivních autorů ve Velké Sýrii a palestinské diaspoře a byl široce distribuován až do oblasti Brazílie a Austrálie. An-Nafa'is se stala významnou institucí, která těží z obecného kulturního probuzení v regionu a ze zvýšeného zaměření na literární a vědecké záležitosti.
V předmluvě k prvnímu číslu An-Nafa'is Beidas vysvětlil, že považuje romány za jeden z velkých pilířů civilizace v osvícení mysli a jeho cílem bylo upozornit čtenáře na význam narativního umění z intelektuálního, sociálního a morálního hlediska.
Vybraná díla
1898–1999
- Ibnat al Qubtan ( ابنة القبطان , Puškinova dcera kapitána ), Bejrút, 1898
- Al-Tabib al-Hathiq ( الطبيب الحاذق , zkušený lékař ), Bejrút, 1898
- Al-Quzaqi al-Walhan ( Roztržitý běloch ), Bejrút, 1899
- Dějiny starověkého Ruska , Bejrút, 1899
- Několik vzdělávacích knih
- Několik učebnic aritmetiky
1908–21
- Shaqa 'al- Muluk ( شقاء الملوك: رواية ادبية غرامية اجتماعية , Misery of Kings ), 1908
- Ahwal al-Istibdad ( أهوال الاستبداد , Aleksey Nikolayevich Tolstoy 's The Terrors of Totalitarianism ), 1909
- Henry Al-Thamin ( Henry VIII ), Jeruzalém, 1913
- Al-Hasna 'Al-Muntakira ( Skrytá kráska ), Jeruzalém, 1919
- Al-Arch wa Al-Heb , 1919
- Al-Warath , 1919
- Al-Tayaran ( The History of Flight ), Káhira, 1912
- Rihla ila Sina ( Trip to Sinai ), Bejrút, 1912
- Muluk al-Rus ( Tsars of Russia ), Jeruzalém, 1913
- Darajat Al-Hisab ( stupně aritmetiky ), svazky I a II, Jeruzalém 1914
- Al-Qira'a ( stupně čtení ), svazky I – VII, Jeruzalém, 1913–21
- Umam Al-Balkan ( balkánské státy ), Jeruzalém, 1914
Sbírky povídek
- Ifaaq Al-Fakar ( آفاق الفكر ), c.1924
- Masarih Al-Adhhan (Masareeh Al-Adhan) ( مسارح الاذهان: مجموعة ادبية فنية روائية فى حقيقة الحياة ), c.1924
Viz také
Poznámky
Citace
Zdroje
- Boustani, Sobhi (2013). "Židovské osobnosti v moderní arabské literatuře" . V Meddebu, Abdelwahab; Stora, Benjamin (eds.). Historie židovsko-muslimských vztahů: od počátků po současnost . Princeton University Press. 566–572.
- Büssow, Johann (2011). „Děti revoluce: Mládež v palestinském veřejném životě, 1908–1914.“ . V Ben-Bassatu, Yuval; Ginio, Eyal (eds.). Pozdní osmanská Palestina: Období vlády mladých Turků . IB-Tauris. str. 55–79.
- Der Matossian, Bedross (2011). „Správa nemuslimů a„ otázka Jeruzaléma “po revoluci mladých Turků“. V Ben Bassat, Yuval; Ginio, Eyal (eds.). Pozdní osmanská Palestina: Období vlády mladých Turků . IBTauris. 211–239. ISBN 978-184885631-8.
-
Doumani, Beshara B (1999). „ ' Rediscovering Ottoman Palestina: psaní Palestinců do historie“ . V publikaci Pappé, Ilan (ed.). Otázka Izrael / Palestina; Přepis historie . Svazek 3. Otto Harrassowitz Verlag. str. 11–39.
|volume=
má další text ( nápověda ) - Foster, Zachary (29. února 2016). „Kdo byl prvním Palestincem v novodobých dějinách“ . Náměstí Palestiny . Institute for Palestine Studies . Archivovány od originálu dne 29. února 2016.
- Greenberg, Ela (2012). Příprava matek zítřka: Vzdělání a islám v mandátu Palestina . University of Texas Press . ISBN 978-029274998-6.
- Hamdal, Nathalie (2015). "Úvod" . V Khalidi, Ismail; Wallace, Naomi (eds.). Inside / Outside: Six Plays from Palestine and the Diaspora . Ater Communications Group, New York. str. xv – xxxi.
- Imangulieva, Aida (2009). Gibran, Rihani a Naimy: Interakce východ – západ v arabské literatuře počátku dvacátého století . Inner Farne Press. ISBN 978-190593727-1.
- Jawharriyeh, Walid (2014). Tamari, Salim; Nassar, Issam (eds.). Vypravěč Jeruzaléma: Život a doba Wasifa Jawharriyeha 1904–1948 . Olive Branch Press. ISBN 978-162371039-2.
- Khalidi, Rashid (2010). Palestinská identita: Konstrukce moderního národního vědomí . Columbia University Press. ISBN 978-023115075-0.
- Mardelli, Bassil A. (2010). Perspektivy Středního východu: Osobní vzpomínky (1947-1967) . iUniverse . ISBN 978-145021118-5.
- Mattar, Philip (2005). Encyklopedie Palestinců (2. vyd.). Fakta o spisu. ISBN 978-081606986-6.
- Mazza, Roberto (2015). „Transformace Svatého města: od komunálních střetů po násilí v městech, nepokoje Nebi Musa v roce 1920“ . Ve Freitagu, Ulrike; Fuccaro, Nelida; Ghrawi, Claudia; et al. (eds.). Městské násilí na Blízkém východě: Měnící se městské scenérie při přechodu z říše do národního státu . Berghahn Books. 179–195.
- Moore-Gilbert, Bart (2009). Postkoloniální psaní života: kultura, politika a sebeprezentace . Routledge. ISBN 978-113410692-9.
- Moosa, Matti (1997). Počátky moderní arabské fikce . Vydavatelé Lynne Rienner. ISBN 978-089410684-2.
- Peled, Matityahu (1988). Aspekty moderní arabské literatury . Peeters. ISBN 978-113683621-3.
- Reynolds, Dwight F. (2015). Cambridge společník moderní arabské kultury . Cambridge University Press . ISBN 978-131629811-4.
- Řekl, Edward (2013). Out of Place: Monografie . Granta Books. ISBN 978-184708224-4.
-
Taha, Ibrahim (2010). „Khalil Baydas“ . In Allen, Roger MA; Lowry, Joseph Edmund; Stewart, Devin J. (eds.). Eseje v arabské literární biografii: 1850–1950 . Svazek 3. Otto Harrassowitz Verlag. 71–79.
|volume=
má další text ( nápověda )
Další čtení
- Osmanský Jeruzalém - Živé město: 1517–1917 , vyd. Sylvia Auld a Robert Hillenbrand, kapitola 2 „Přední intelektuálové pozdního osmanského Jeruzaléma a jejich biografie“.
- Genesis arabského narativního diskurzu , Sabry Hafez.