Khums - Khums

V islámu , Khums ( arabsky : خمس arabská výslovnost: [xums] , doslovně ‚jedna pětina‘) se vztahuje na požadovanou náboženské povinnosti jakýchkoliv muslimů zaplatit pětinu své nabyté bohatství z určitých zdrojů směrem uvedených příčin. V šíitském a sunnitském islámu se s ním zachází odlišně . Tato daň se platí imámovi, kalifovi nebo sultánovi, představujícímu stav islámu, za rozdělení mezi sirotky, potřebné a [uvízlého] cestovatele.

V Sunni Islam tradici, rozsah Khums daně bylo Ghanim , který je definován jako válečnou kořist. V tradici šíitského islámu, uvádí Abdulaziz Sachedina, rozsah daně khums zahrnoval, (1) kořist ( al-ghanima ), (2) předměty získané z moře ( al-ghaws ), (3) poklad ( al-kanz ) , (4) nerostné zdroje ( al-ma'adin ), (5) výdělek ( arbaah al-makaasib , obchodní zisky), (6) zákonný ( al-halaal ), který se smísil s nezákonným ( al- haraam ) a (7) půda, která je převedena z muslima na dhimmi (svobodný nemuslim, který dodržuje zákony a je chráněn skutečností, že v tomto Islámském státě bydlí) jeho koupí. Příjemci shromážděných Khumů byli potomci Mohameda a islámského duchovenstva.

Khums je 20% daň, kterou je třeba zaplatit za všechny položky považované za ghanima ( arabsky : الْغَنيمَة , kořist zabavená válkou). V islámu se liší právní tradice ohledně toho, co tvoří ghanima , a tedy jak daleko by měli být Khumové. V některých jurisdikcích zahrnovaly khumy 20% daň placenou z nerostů těžených v regionech pod kontrolou státu. Khums se liší a liší se od ostatních islámských daní, jako je zakát a džizja .

Etymologie

Arabský výraz khums doslova znamená jednu pětinu . Na základě Koránu a různých hadísů se označuje jako „výdělky, zisky, držba majetku, úspory“ . Jinými slovy, Khums a ghanima jsou odhaleni v Koránu.

Pojem

Khums znamená „pětina nebo 20%“. V islámské právní terminologii to znamená, že pětina určitých položek, které člověk získá jako bohatství, musí být vyplacena státu islám. Jedná se o jednu z mnoha forem daní v islámské jurisprudenci, která platí pro ghanima a fai (nebo fay ). V rané a střední historii islámu byla ghanima majetkem a bohatstvím, které byla vypleněna muslimskou armádou po útoku na nevěřící . Fai byl ten majetek a bohatství, které byly získány konfiskací bez svárů, tedy pokud nevěřící odmítli bojovat nebo se násilně postavili proti náletu. Postupem času byl koncept a rozsah ghanimy rozšířen islámskými učenci a mezi sunnitskými a šíitskými učenci se objevily rozdíly v interpretaci definice ghanimy . Podobně bylo procento fai rozšířeno na 100% pomocí verše 59,7 Koránu, čímž byl umístěn mimo Khumy. Částka 80%, která zbyla po zaplacení 20% Khumů, byla rozdělena mezi velitele armády a vojáky, kteří zaútočili na nevěřící.

Existují rozdíly v názorech na rozsah khumů v sunnitských a šíitských sektách islámu, jakož i na to, kdo jej vlastní a jak by měly být shromážděné khumy použity.

Islámská písma

Toto učení se opakuje v Sahih Hadith . Podle Sahih al-Bukhari , když se delegáti kmene 'Abdul-Qais setkali s prorokem a požádali ho o radu, řekl jim, aby zaplatili „Khumovi (tj. Pětinu) válečné kořisti Alláhovi“. Jak již bylo zmíněno v Sahih Muslim , protože prorok někoho jmenoval vůdcem, doporučil některé principy, jako například „Bojujte ve jménu Alláha a na cestě Alláha. Bojujte proti těm, kdo v Boha nevěří. Udělejte svatou válku, ne zpronevěřit kořist [války, kořisti] “.

Prostřednictvím dlouhého hadísu zaznamenaného v Kitab al-Kafi (šíitský odkaz) prorok Mohamed zmínil, že ti, kdo mají nárok na přijetí Al-Khumů, jsou příbuzní svatého proroka, kterého Alláh zmínil slovy: „Varujte své blízké příbuzné. Jsou to děti Abdula-Muttaliba , muži a ženy. Žádná z rodin Kurajšovců, Arabů ani jejich otroků nemá právo přijímat al-Khumy. Charity masy lidí jsou oprávněné konzumovat jejich otroky. Ten, jehož matka je z rodiny Banu Hashim a jeho otec z masy lidí, charity jsou oprávněné takové osoby konzumovat. Taková osoba nemá právo přijímat od al-Khums, protože Alláh, Nejvyšší řekl: jsou to synové jejich vlastních otců “.

Šíitská jurisprudence (Ja'fari)

Khums, v tradici Ja'fari Shia, se aplikuje na obchodní zisk nebo přebytek obchodního příjmu. Je splatná na začátku účetního roku, i když je to považováno za okamžik, kdy je částka jasná. Ghanima a pětinová daň khumů platí všude tam, kde jde o zisk nebo zisk. „Ghanima“ má dva výše uvedené významy; druhý význam je ilustrován běžným používáním islámského bankovního výrazu „al-ghunm bil-ghurm“, což znamená „zisky doprovázející odpovědnost za ztrátu nebo riziko“

Ve 13. století šíitské náboženství byli Khumové rozděleni na dvě části. Jedna část šla potomkům Mohameda, druhá část byla rozdělena rovnoměrně, přičemž jedna část byla věnována imámovi a duchovenstvu, zatímco druhá část byla věnována osiřelým a chudým muslimům. Slavný pohled současných Faqihů je, že Imámova část (během zákrytu (islámu) ) se používá v oblastech, které nastínil Marja 'Taqlid . Imám by to používal takovými způsoby, jako je posilování islámu a semináře, propagace islámu, budování mešit v nezbytných situacích, záležitosti knihoven a škol, pomoc starým lidem a vlastně všechny požehnání v pořadí podle jejich priority a náboženského vyznání význam. Khums se stal hlavním zdrojem příjmů a finanční nezávislosti duchovenstva v šíitských regionech. Tato praxe pokračovala mezi šíitskými muslimy.

Kitab al-Kafi vypráví, že Imam Musa al-Kadhim by přijal od lidí jeden dirham , přestože byl jedním z nejbohatších ve městě Medina , aby je očistil. Přirovnává to k Alláhovi, který žádá Jeho stvoření, aby Mu půjčovali z jejich majetku, ne proto, že je potřebný, ale spíše je to jeho právo jako ustanoveného opatrovníka nad svými tvory.

Sunnitská jurisprudence

Učenci čtyř sunnitských škol fiqh - Hanafi , Maliki , Shafi'i a Hanbali - historicky považovali 20% daň Khumů za použitelnou na kořist ghanayam (majetek, movitý a nemovitý) zabranou při jakémkoli náletu nebo v důsledku skutečného válčení, stejně jako zakopaný poklad nebo zdroje získané z pevniny, moře nebo dolů. Jiní, například Abu Ubayd a Qardawi, tvrdí, že khumy platí pro jakýkoli neočekávaný dopad na muslimy, ale ne na příjem, jak je tomu podle šíitských učenců.

Hanafi

8. století Hanafi učenec Abu Yusuf uvedl, podle Abdulaziz Sachedina, že shromážděné khumy byly historicky rozděleny do tří stejných částí: jedna pro Mohameda, která šla po kalifovi (nebo sultánovi) po Mohamedově smrti; druhá část rodině Mohameda; a třetí část byla rozdělena mezi muslimské sirotky, chudé a pocestné. Abu Hanifa uvedl, že část určená pro Mohameda a jeho rodinu by měla být místo toho použita k hromadění zbraní a růstu muslimské armády pro další nájezdy a války proti nevěřícím. Al-Shaybani interpretoval Abu Hanifu tak, že navrhuje, aby vybraná khumová daň byla rovnoměrně vynaložena na muslimské sirotky, chudé a válečníky.

Maliki

Malik ibn Anas , zakladatel Maliki sekty sunnitského islámu, uvedl, že právo utratit khumy patřilo kalifovi (imámovi) po Mohamedově smrti a měl svobodu nakládat s 20% khumovou daní vybranou z války kořist mezi chudými a bohatými, jak si přeje, a že může, pokud si to přeje, dát jakoukoli část daně khumů Mohamedově rodině.

Shafi'i

Al-Shafi'i , zakladatel Shafii madhhab (myšlenkové školy) sunnitského islámu, poskytl dva scénáře, jak se má utratit 20% khumů za zadržený nálet a válečnou kořist. Vysvětlil, že v době, kdy byl Mohamed naživu, byli Khumové rozděleni do pěti částí, první část byla pro Alláha a jeho posla a dána Mohamedovi, druhá část byla pro Mohamedovy rodinné příslušníky, zbývající tři pro muslimské chudé, sirotky a pocestní. Po Mohamedově smrti byla khumská daň rozdělena na čtyři části, jednu pro rodinu Mohameda a další tři pro obecné dobro všech muslimů.

Většina muslimských učenců po Al-Shafi'i souhlasila, že část 20% khumové daně by měla jít na potomky Mohameda, ale neshodli se na tom, kdo byli tito právoplatní potomci. Tito islámští učenci se také shodli na tom, že daň khumů by měla být vynakládána mimo jiné na udržení muslimské armády a na obecné dobro muslimů.

Typy

Podle středověkých šíitských muslimských učenců Al-Tusiho a Al-Hakima podléhalo sedm položek khumům 20% daň:

Al-ghanima , kořist zabavená během náletu a válečná kořist.
Arbdh al-mdkasib , zisk nebo přebytek příjmů.
Al-hardm, Al-haldl , legitimně vydělané bohatství, které se smíchalo s nelegitimním bohatstvím.
Al-madin , doly a nerostné zdroje těžené kdekoli v islámském státě.
Al-ghaws , předměty získané z moře.
Al-kanz , poklad nalezen.
Půda, která je převedena na nemuslimskou dhimmi, když ji kupuje od muslima, a kterou dříve získal islámský stát smlouvou o kapitulaci dhimmi.

Sunnitští učenci omezili khumy 20% daní, aby se vztahovaly pouze na dvě položky,

Al-ghanima , يعني المصطلح العربي خُمس حرفياً الخمس. ويشار إليها باسم "الأرباح ، وحيازات الممتلكات ، والأرباح ، والمدخرات" استناداً إلى القرآن والأحاديث وبعبارة أخرى ، فإن القرآن والخمس يظهران في القرآن
Al-madin , doly a nerostné zdroje těžené kdekoli v islámském státě.

Arabské slovo ghanima bylo interpretováno tak, že má několik významů:

válečná kořist nebo válečná kořist ukradená nebo zabavená nepřátelům / nevěřícím (islámu)
zisk
minerály nebo jakoukoli jinou formu zakopaného pokladu

Po zaplacení daně 20% khumů bylo zbývajících 80% kořisti zabavené, válečné kořisti a pokladu rozděleno mezi velitele a vojáky jako odměna za jejich úsilí, účast na náletu nebo vstup do války proti nemuslimům . Počátky khumů, uvádí Abdulaziz Sachedina, sahají až k „předislámskému arabskému zvyku, kdy náčelník měl kromě pily al-ndl (část kořisti, která zvláště přitahoval ho). Zbytek kořisti byl normálně rozdělen mezi nájezdníky, kteří doprovázeli náčelníka, ale ten si vyhradil právo nakládat s ghanimou, jak si vybral “.

Rozdělení

Jak uvádí Korán, khumům by se mělo vyplácet:

Alláh: Alláhův podíl je věnován prorokovi, ale někteří sunnitští učenci se domnívají, že by měl být věnován prorokovým příbuzným nebo muslimům obecně
Alláhův posel: šíité se domnívali, že by to mělo být zaplaceno nástupci proroka po jeho smrti
Blízký příbuzný Posla, kterého šíité znají jako imáma
Sirotci
Potřebné
Uvízlí cestovatelé

Mezi šíitskými a sunnitskými učenci na šíření Khumů neexistují žádné zásadně odlišné názory.

Khumové v historii

Afrika

Khums byl praktikován muslimskými veliteli, kteří vpadli do afrických komunit od 8. století do počátku 20. století. Khumi však byli považováni za koncept a podíl kořisti přenesený do islámského státu byl 50%. Například v roce 1919 zaznamenal západoafrický muslimský vládce Hamman Yaji do svého deníku následující:

„Vpadl jsem na pohany v Rowě a zajal 50 kusů dobytka a 33 otroků. Můj pátý podíl [khumů] jsme vypočítali jako 17 otroků a 25 kusů dobytka.“

- Hamman Yaji, Přeložil Humphrey Fisher

Podobně od 8. do 10. století bylo s berberskými lidmi v severní Africe zacházeno jako s pohany, vpadli a kořist zabaveného bohatství a otroci podléhali khumům.

Evropa

Od 8. století se jižní Evropa stala terčem nájezdů a vojenských tažení z Maroka a osmanského sultanátu . Po dobytí Cordoby muslimskými armádami byly khumy (20%) veškeré pohyblivé kořisti zabavené křesťanům a Židům po válce převedeny do kalifální pokladny, zbytek byl rozdělen mezi velitele a muslimské vojáky invazní armády. Podle Musa Nusayra velitelé armády také vyčlenili kalifovi 20% půdy uvolněné nemuslimy. Země, která byla odevzdána křesťany a Židy, ale nebyla vyklizena, se stala předmětem jizya splatné dhimmis . Ibn Hazm však uvádí, že muslimští vojáci neodkládali ani neplatili khumy z uloupeného majetku nebo bohatství z připojené země, kořist si každý nechal pro sebe. To se stalo jedním zdrojem nedůvěry a sporů mezi muslimskými vládci a duchovenstvem se sídlem v Africe a novým kalifátem v Cordobě v jihozápadní Evropě. Mimo Španělsko byli Ghanima a Fay hledáni z muslimských výbojů na Sicílii , v Řecku a v kavkazské oblasti Evropy. Khums byl vyplacen ze všeho zabaveného movitého majetku do kalifální pokladnice.

Indie

Od 10. století do 18. století vpadly muslimské armády do nemuslimských království Indie. Některé z těchto muslimských armád pocházely ze severozápadu a skládaly se z turko-Mongolů, Peršanů a Afghánců. Jindy to byli velitelé Dillí sultanátu . Válka kazí a uloupený movitý majetek od nevěřících (hinduisté, džinisté, buddhisté) podléhal khumům. 20% daň byla převedena do státní pokladny sultanátu a 80% bylo rozděleno mezi velitele, nasazené vojáky a pěšáky. Nasedlí vojáci dostali dvakrát až třikrát tolik válečné kořisti než pěšáci. Shromážděná válečná kořist z pokladnic a chrámů hinduistů byla podnětem k válce a Khums ( daň Ghanima ) byla zdrojem bohatství pro sultány v Indii. Jedna dávka kořisti pocházela z Warangalu a obsahovala Koh-i-Noor , jeden z největších známých diamantů v lidské historii.

Viz také

Poznámky

Reference

externí odkazy

Muḥammad ibn al-Ḥasan Ṭūsī, Stručný popis islámského práva a právní stanoviska , s. 149, v Knihách Google , oddíly 12 a 13, strany 149–151; Shia pohledy z 11. století na Khums, Ghana'im a Anfal
Abdulaziz Sachedina, Journal of Near Eastern Studies, sv. 39, č. 4 (říjen, 1980), s. 275–289; Al-Khums: Pátý v právním systému Imāmī Shīʿī
Khums, islámská daň

Languages

In other projects