Knanaya - Knanaya

Knanaya
Knānāya Diaspora of Ancient Malabar.png
Knānāya diaspora z Malabaru
Regiony s významnou populací
C. 300 000
 Indie 250 000
 Spojené státy 25 000
 Spojené království 8 000
 Kanada 4 000
 Spojené arabské emiráty 1 900
 Omán 500
 Kuvajt 2900
 Irsko 700
 Katar 900
 Bahrajn 300
Jazyky
Malayalam : místní jazyky

Liturgický a tradiční: syrský

Napsáno: Suriyani Malayalam
Náboženství
Převážně syrsko-malabarská katolická církev a syrská pravoslavná církev Malankara Jacobite
Příbuzné etnické skupiny
Svatí Tomášové , křesťané , Malajané , Cochinští Židé , Syřané , Peršané

Knānāya (od syrštině : Knā'nāya (Canaanite)), také známý jako Southists nebo Tekkumbhagar , jsou endogamous etnická skupina našel mezi Saint Thomas křesťanského společenství Kerala , Indie. Jsou odlišeni od jiné části komunity, známé v tomto kontextu jako severáci ( Vaddakkumbhagar ). V Indii a jinde je asi 300 000 Knanaya.

Počátky komunity Knanaya sahají do příchodu syrského obchodníka Tomáše z Káně (Knāi Thoma), který ve 4. nebo 8. století vedl migraci syrských křesťanů ( židovských křesťanů ) z oblasti perské Mezopotámie do Indie. Příchod komunit byl zaznamenán na měděných deskách Tomáše z Káně, které se dochovaly v Kerale až do 17. století. Etnické rozdělení mezi Knanaya a dalšími svatotomášskými křesťany bylo pozorováno během portugalské kolonizace Indie v 16. století a bylo zaznamenáno v celé evropské koloniální éře .

Dnes je většina Knanaya členy syrsko-malabarské církve ( Kottayamská archieparchie ) a jakobitské syrské pravoslavné církve ( Knanaya arcidiecéze ). Mnoho Knanaya se během 20. a 21. století stěhovalo pryč, převážně na západ, a vytvářelo komunity v oblastech, kde se nehovoří malajálamsky, přičemž velká krajanská komunita v současné době žije v Houstonu , Texasu a Chicagu , Illinois ve Spojených státech .

Etymologie

Ikona Knai Thoma

Termín Knānāya pochází z názvu Knāi Thoma ( poangličtěný jako Thomas z Kány), což je důležitá postava křesťanské tradice svatého Tomáše. Termín je odvozen z Thomasova syrského adjektivního přívlastku Knā'nāya v odkazu na zemi Kanaán , což znamená Kanaanit. Překlad epiteta ve vztahu ke komunitě se vyskytuje jako „ Thome Cananeo strany “ nebo „Thomas kanaánský Party“ v Arcibiskupském Franciso Ros' textových čs. PŘIDAT. 9853 v roce 1603. Nejstarší písemný záznam o syrské formě používané ve vztahu ke komunitě pochází z roku 1800. Členům komunity Knanaya se také obecně říká Knāi nebo Knā, ve vztahu k Thomasovi. Mnoho rodin Knanaya, zejména rodin z oblasti Kaduthuruthy, má příjmení Kinān, odvozené z Thomasova epiteta. Žena z těchto rodin si zachovává genderové formy výrazu, například Kināti Anna, Kināti Mariam atd.

Konečné odvození Thomova epiteta není jasné. Může odkazovat na zemi Kanaán nebo konkrétněji na město Kána . Alternativně se může jednat o zkorumpování syrského výrazu pro obchodníka ( Knāyil v Malayamu ). Thomas je v tradicích Keraly známý jako Knāi Thoma a jeho deriváty Kinān a Kynāi. Učenec Dr. Jacob Kollaparambil tvrdí, že forma „Cana“ je korupcí formalizovanou evropskými učenci v 18. století na základě malajálamské formy Knāi nalezené v literatuře a běžné mluvě lidu Malabar. Může to být odkaz na křesťanskou komunitu Kynai v Bét Aramayé v Persii, historickém centru syrského křesťanství.

Knanaya jsou v Malayalamu také známí jako Tekkumbhagar ; toto je obecně přeloženo do angličtiny jako „Southist“ nebo někdy „Southerner“ nebo „Suddhist“. To je v odkazu na historicky významné geografické rozdělení mezi nimi a ostatními křesťany svatého Tomáše, kteří jsou v této souvislosti známí jako Vadakumbhagar nebo Northists.

Jiná označení

Historicky měla Knanaya titul „ochránců sedmnácti kast“, autoritu, kterou jim podle lidové tradice dal Cheraman Perumal . Tento titul, který odrážel historicky vysoký socioekonomický status Knanaya, je dodnes vystaven během svatebních obřadů Knanaya, kdy jednotlivci účastnící se rituálů žádají o povolení před plněním své určené role. Názorný příklad toho je vidět během ceremoniálu zkrášlování „Chandam Charthal“ nebo ženichů, při kterém holič třikrát žádá shromáždění s touto žádostí: „Ptám se zde pánů, kteří mají převahu nad 17 kastami, mohu oholit ženicha ? ".

Knanaya byli také známí jako Ancharapallikar nebo „Majitelé pěti a půl kostelů“, což je název odrážející pět kostelů vlastněných jihistickou komunitou před synodou diamantů v roce 1599. Církve jsou uvedeny takto: Udayamperoor, Kaduthuruthy, Kottayam, Chunkom (Thodupuzha) a Kallissery. „Poloviční kostel“ je odkazem na poloviční privilegium a sdílení Knanaya drženého v jiných církvích, které spoluvlastnili s severistickými křesťany svatého Tomáše, obvykle v oblastech, kde nežilo mnoho Knanaya.

Příklad „Ancharapallikalu“ z Knanaya je vystaven v pracích Fr. Hyacint Magistris v roce 1658. Magistris poznamenává, že do 17. století Knanaya postavila šestý kostel v Uzhavooru (kostel sv. Štěpána). Kromě svých vlastních kostelů Magistris vyjadřuje, že se Southists našli také v mnoha severistických církvích:

„... Ti křesťané z Thecumbagamu, kromě toho, že mají své vlastní kostely na místech, jako jsou Diamper, Kaduthuruthy, Kottayam, Thodupuza, Uzhavoor, Kallucheri, mají také další kostely, ve kterých jsou hlavní nebo velkou částí, jako v Chembe, Piravom, Palai, Tripunithura, Cherpunkal, Kanjirappally a další místa. “

- Fr. Hyacinth Magistris (Dopisy apoštolskému komisaři, 6. listopadu 1658)

Dějiny

Původ a tradice

Thomas z Kány a Knanaya odjíždějí do Indie

Nejstarší rozsáhlé písemné důkazy o rozdělení křesťanské komunity v Indii se datují do 16. století. Křesťanská tradice sv. Tomáše definuje rozdělení jako geografické a etnické, přičemž vyjadřuje, že původní svato Tomášští křesťané původně pobývali na severní straně hlavního města Cranganore v Chera Empire, zatímco migrant Knanaya na Blízkém východě přijel a usadil se na jihu straně, což následně vedlo k označení Northist a Southist. Slavný sv. Tomáš křesťanský učenec Dr. Placid J. Podipara o rozdělení napsal následující:

„Thomasoví křesťané vítají apoštola svatého Tomáše jako zakladatele své církve ... První obrácení svatého Tomáše byli posíleni místními konverzemi a křesťanskými kolonizacemi (migracemi) ze zahraničí. Spojením s kolonií IV. Století je původ těch, kterým se říká Southists

Směrové rozdělení v komunitách je v Kerale běžné, a to i mezi hinduistickými skupinami. Podobná severojižní divize se nachází mezi Nairy a historicky se zdá, že byla na místě v prvních brahminských osadách v této oblasti. Křesťané svatého Tomáše tuto vlastnost možná převzali od Brahminů.

Příjezd Tomáše z Kány

Historické zdůvodnění rozdělení mezi většinovými svatotomášskými křesťany a menšinovými Knanayai sleduje předěl k postavě Tomáše z Kány, syrského obchodníka, který vedl skupinu 72 židovsko-křesťanských přistěhovaleckých rodin, biskupa jménem Uraha Mar Yausef, a duchovní z Mezopotámie, aby se ve 4. století usadili v Cranganore v Indii (některé zdroje uvádějí tyto události až v 9. století). To může odrážet historickou migraci východosyrských křesťanů do Indie v této době, která navázala vztah regionu s Církví Východu . V běžně přijímaných popisech této historie jsou Knanaya potomky Tomáše z Kány a jeho následovníků, zatímco severisté sestupují z místního křesťanského těla, které před staletími obrátil Tomáš apoštol . Oxford History of the Christian Church uvádí následující o rozdělení:

„Časem židovští křesťané z nejexkluzivnějších komunit pocházejí z osadníků, kteří doprovázeli Knayila Thommu (Kanayi), se stali známými jako„ Southists “(Tekkumbha ̄gar) ... Rozlišovali mezi sebou a„ severáky “(Vatakkumbha ̄gar). "Naproti tomu tvrdili přímý původ nejstarších křesťanů v zemi, těch, které ke Kristu získal sám apoštol Thomas. Už dávno obývali severní části Kodungalluru. Byli tam ještě před různými vlnami." nově příchozích přišlo z babylónských nebo mezopotámských provincií Sassanské Persie. “

Thomas of Cana obdržel Cheraman Perumal

Prvky příchodu Tomáše z Kány se objevují ve starověkých písních i v měděných deskách Tomáše z Kány, které svým následovníkům udělil místní hinduistický vládce. Tyto desky udělovaly Thomasovým následovníkům 72 sociálních, ekonomických a náboženských práv od Cheramana Perumala , krále Chera . Desky byly v Kerale přítomny v době portugalské kolonizace na počátku 17. století, ale během portugalské nadvlády byly ztraceny. Arcibiskup Francis Ros ve svém účtu z roku 1604 MS ADD 9853 uvádí , že desky byly do Portugalska odvezeny františkánským řádem . Knanaya vyvolává desky jako důkaz jejich původu z mise Tomáše z Kány.

Překlad Du Perrona zmiňuje Tomáše z Kány (1758)

Překlady stávajících kollamských syrských desek z 9. století, které vytvořil syrský křesťanský kněz Ittimani v roce 1601 a také francouzský indolog Abraham Anquetil Duperron v roce 1758, oba poznamenávají, že čtvrtá deska zmínila stručně o příchodu Knai Thomy. že to byl zápis předchozích práv, která křesťanům udělil Cheraman Perumal. Současná čtvrtá deska však tento odstavec nezmiňuje a je považována za pozdější kopii. Učenec rané křesťanské historie Istavan Percvel teoretizuje, že najednou byly kollamské syrské desky a desky Tomáše z Kány drženy pohromadě.

Židovsko-křesťanské předky

Tradice Knanaya uvádí, že syrští křesťanští migranti, kteří přišli s Tomášem z Káně, byli židovští křesťané. Učenci komunity vyjadřují historičnost této tradice tím, že poznamenávají, že židovsko-křesťanské kmeny v Mezopotámii byly hlavní součástí rané církve Východu . Dr. Jacob Kollaparambil konkrétně poznamenává, že židovští křesťané v jižní Mezopotámii (současný Irák) byli tím nejzásadnějším způsobem, jak zachovat své židovské etnikum, a to i po konverzi na syrské křesťanství. Kollaparambil vyjadřuje, že historická endogamní praxe Knanaya je pokračováním endogamní povahy židovských křesťanů v Mezopatamii. Vědci navíc vyjadřují, že se obchodu Arabského moře s Keralou účastnili jak židovští, tak křesťanští obchodníci z této oblasti .

Učenci komunity také citují jejich kulturu jako důkaz jejich židovsko-křesťanského dědictví, zejména jejich lidových písní poprvé napsaných na rukopisech z palmových listů v 17. století. Mnoho historických písní zmiňuje migranty židovského původu, například píseň Nallor Orosilam (Dobrý Jeruzalém), která uvádí, že se migranti před odjezdem do Indie modlili u hrobky židovského proroka Ezry . Řada židovských učenců, jako jsou Dr. PM Jussay, Dr. Nathan Katz, Dr. Shalva Weil a Dr. Ophira Gamliel, poznamenala, že Knanaya udržuje kulturní podobnosti s indickými Cochinskými Židy , což naznačuje historické kulturní vztahy mezi oběma komunitami .

V roce 1939 vydal knanajský politik a autor Joseph Chazhikaden knihu o komunitě Tekkumbhagasamudayam Charitram , do které zahrnoval některé aspekty komunit, které si Židé nárokují. Chazhikaden stavěl na tradici Tomáše z Kány, ale tvrdil, že Thomasovi následovníci pocházejí z Judeje . Podle Chazhikadena skupina konvertovala ke křesťanství při zachování své odlišné kultury a identity. Nakonec byli vytlačeni ze své vlasti a přestěhovali se do Cranganore , kde je přivítal vládce Cheraman Perumal a žili poblíž, ale zachovali si svou oddělenost od domorodých „severních“ křesťanů svatého Tomáše.

Legenda dvou manželek

V mnoha dalších variantách zaznamenaných během koloniální éry měl Thomas z Kány dvě manželky nebo partnery, z nichž jedna byla předchůdcem endogamních Southistů, obecně popisovaných jako syrská žena a druhá jako předchůdce severu, obecně označovaná jako rodná sv. Tomáška křesťanská žena Historické tradice se objevily ohledně statusu jedné z manželek, přičemž každá komunita používala varianty těchto tradic, aby pro svou skupinu získala nadřazenost. Tyto varianty jsou považovány za apokryfní a nejsou uznávanou tradicí mezi současnými severními a jihistickými učenci.

Historik středověké Indie a severistický kněz Pius Malekandathil tvrdí, že legenda o dvou manželkách byla jednoduše vytvořením rivality mezi blízkovýchodním migrantem Knanaya a původními křesťany ze St. Thomas. Malekandathil vyjadřuje, že příběh vznikl ve středověku díky dvěma etnickým skupinám křesťanů, kteří nad druhým prosazovali socioekonomickou dominanci.

Středověku

Kamenné kříže datované mezi 8. a 10. stoletím vepsané v Pahlavi a Syriac na Kottayam Knanaya Valiyapally.

Knanaya udržují dva kamenné kříže vystavené v Kottayam Knanaya Valiyapally (kostel Knanaya Panny Marie) zapsané v jazycích Pahlavi a Syriac . Tyto kříže, známé jako perské kříže, pocházejí z 8. až 10. století. Překlady křížů byly provedeny archeologickým ředitelem Indie Arthurem Coke Burnellem v roce 1876 a asyriologem CPT Winkworthem v roce 1928. Winkworth vytvořil následující citát předložený na Mezinárodním kongresu orientalistů (Oxford):

„Pane můj Kriste, smiluj se nad Afrasem, synem Chahar-bukht, Syřana, který to rozsekal“

První písemné důkazy o jednotlivci Knanaya pocházejí z roku 1301 se spisy Zachariáše, jáhna kostela sv. Kuriakose, Cranganore. Historicky měla Knanaya v jižní části hlavního města Cranganore městečko a tři kostely, konkrétně svatého Tomáše apoštola , svatého Kuriakose a svaté Marie . Podle portugalských záznamů ze 17. století byly tři kostely postaveny Tomášem z Kány, když komunita dorazila do Indie. Zacharias byl čtrnáctiletý jáhen kostela sv. Kuriakose a písař a žák Mara Yaqoba z Indie , východosyrského biskupa ze Cranganore ze 14. století. Zacharias je autorem nejstaršího dochovaného syrského rukopisu v Indii archivovaného jako vatikánský syrský kodex 22, který podrobně popisuje město Cranganore, vztahy mezi Církví Východu a svatotomášskými křesťany, patriarchou Yahballaha III a Mar Yaqobem z Cranganore, kterého popisuje v následujícím citátu:

„Tato svatá kniha byla napsána v královském, proslulém a slavném městě Chingala (Cranganore) v Malabaru v době velkého kapitána a ředitele svaté katolické církve Východu .. našeho požehnaného a svatého otce Mar Yahda Alaha V. a v době biskupa Mar Jacoba, metropolity a ředitele Svaté stolice apoštola Mara Thomy, tedy našeho velkého kapitána a ředitele celé svaté církve křesťanské Indie “

V roce 1456 se komunita Knanaya obrátila na království Vadakkumkoor, aby obnovila Kaduthuruthy St. Mary's Valiya Palli (Velký kostel) . Při audienci u krále Vadakkumkoora mu Knanaya představil ponpannam (zlato/dary dávané monarchům). Poté, co dostali povolení k rekonstrukci kostela, byli povoláni zedníci, kteří během této doby rozšířili zdi kostela Kaduthuruthy a přidali gopuram (vstupní věž). Historická lidová píseň Knanaya „Alappan Adiyil“ napsaná na rukopise z palmových listů zaznamenává rekonstrukci kostela Kaduthuruthy a obsahuje datum kolonu 1456.

Raná portugalská éra

První známý rozsáhlý písemný důkaz o rozdělení v křesťanské komunitě Saint Thomas pochází z 16. století, kdy si toho všimli portugalští koloniální úředníci. Dopis jezuitského misionáře Alvara Penteada z roku 1518 zmiňuje konflikt mezi dětmi Tomáše z Kány, který naznačuje současnou roztržku v komunitě. V roce 1525, Mar Jacob , je chaldejské biskup v Indii, zaznamenal bitvu před rokem mezi královstvím Cochin a Zamorin Calicut , který zničil Cranganore a mnoho Knanaya domů a kostelů. Mar Jacob adresuje svůj dopis portugalskému králi jako žádost o pomoc na pomoc křesťanům v Indii:

„Toto je, Pane, služba, kterou jsem ti v těchto částech vykonal s úmyslem přesunout tě, aby mi pomohl rozšířit tento lid v této Indii ve víře v Ježíše Krista, našeho Vykupitele. Maurové mě okradli a zabili mnoho lidí a také spálili naše domy a kostely, čímž jsme velmi zoufalí a zneuctěni ...

Zničení celého jejich městečka a spálení jejich kostelů způsobilo, že se Knanaya rozptýlila z města do jiných osad. Událost je také zaznamenána v lidové písni Knanaya „Innu Nee Njangale Kaivitto Marane“ nebo „Už jsi na nás dnes zapomněl, Pane?“.

Po bitvě, část komunity se stěhoval do vnitřku Kerala na úpatí západního Ghats a založil vypořádání Chunkom v Thodupuzha . Chunkom byl vyvinut do celnice a od roku 1579 komunita postaví kostel vysvěcený jako kostel Knanaya Panny Marie. Knanaya z Chunkom prosperovala a prováděla obchod v regionu, ve kterém pravidelně obchodovali s Travancore a Tamilským královstvím Dynastie Madurai . Místní Brahmin náčelníci rostl poplatné Knanaya a bude nabízet otroky z Malleen (Hill Arrian) kasty do komunity s cílem urovnat své dluhy. Knanaya převedl Malleeny na křesťanství a postavil jim samostatný kostel známý jako St. Augustines. Kromě sběratelských povinností bylo známo, že Knanaya v Chunkomu formovala „slavnou keramiku“.

V roce 1550 portugalský velitel Francesco Silveira de Menesis pomohl králi Cochinovy armády ve vítězné bitvě proti království Vadakkumkur (Kaduthuruthy) a následně zabil jeho krále Veera Manikatachen. Po smrti svého krále se celá armáda království Vadakkumkur vytvořila v oddíly chaverů (sebevrahů) a snažila se pomstít syrským křesťanům v regionu, které považovali za spoluvěřící regicidální portugalštiny. Knanaya Tharakan (ministr) Kunchacko z rodiny Kunnassery byl členem královského dvora Vadakkumkoor a blízkým poradcem zabitého krále. Aby Kunchacko Tharakan zachránil svůj lid před hněvem oddílů chaverů, shromáždil Knanaya ze své farnosti Kaduthuruthy St. Mary's Valiya Palli (Velká církev) , stejně jako všechny ostatní syrské křesťany, které mohl najít v blízkosti Vadakkumkoor a uprchl do oblasti Mulanthuruthy, kde nakonec postavil kostel Mulanthuruthy . Knanaya byli později povoláni zpět do Kaduthurthy potomky Veera Manikatachana a opustili kostel Mulanthuruthy v péči a ochraně severních křesťanů svatého Tomáše, kteří tam zůstali.

Během stejné hádky s královstvím Vadakkumkoor v roce 1550 byla část Knanaya z Kaduthuruthy pozvána jeho náčelníkem v království Thekkumkur do města Kottayam . Komunitě bylo uděleno povolení ke stavbě kostela, který vysvěcovali jako Knanaya Valiya Palli Kottayam St. Mary. Tyto Knanaya s sebou přinesly starověké relikvie z Kaduthuruthy Church známé jako perské kříže, které jsou dodnes vystaveny v Kottayam Valiya Palli.

V roce 1579 jezuitský misionář Monserrate poprvé napsal o tradici dvou manželek Tomáše z Kány; popisuje rozdělení komunity, ale neuvádí žádné podrobnosti o obou stranách.

Roku 1602 portugalský kněz Fr. Antonio de Gouvea poznamenává, že grant z měděného plechu Tomáše z Kany, který byl v bezpečí v portugalské továrně v Cochinu, byl v tomto okamžiku ztracen kvůli „neopatrnosti“ samotných Portugalců. De Gouvea uvádí, že ztráta desek značně rozhněvala Knanaya, který neměl žádný jiný písemný záznam o své historii a právech bránit se před místními králi, kteří v tomto okamžiku porušovali jejich postavení.

Dopis z roku 1603 od portugalského úředníka JM Camporiho dále pojednává o rozdělení komunity, která se do té doby stala přerušovaně násilnou; uvádí, že většina křesťanů v Malabaru jsou křesťané svatým Tomášem, apoštolem, zatímco menšina pochází z Tomáše z Kány.

V letech 1603-1604 portugalský arcibiskup Francis Ros poznamenává tradici, že před příchodem Tomáše z Kány a jeho strany v Malabaru existovali domorodí sv. Tomášové křesťané. Při popisu rozdělení křesťanů uvádí následující:

„Takže už dávno před příchodem Tomáše Cananea byli v tomto Malavaru svato Tomášští křesťané, kteří přišli z Mailapuru, města Sv. Tomáše. A hlavní rodiny jsou čtyři: Cotur, Catanal, Onamturte „Narimaten, kteří jsou známí mezi všemi těmito křesťany, kteří se rozmnožili a rozšířili po celém tomto Malavaru, a také si k sobě přidali některé gentio, kteří by se sami obrátili. Potomci Thomase Cananea však vždy zůstali nad nimi, aniž by si přáli oženit se nebo se míchat s těmito dalšími křesťany “.

Ros dále poznamenává, že mezi Knanaya a severistánskými svato Tomášskými křesťany došlo k neshodám do té míry, že bylo nutné vybudovat oddělené církve v oblastech Carturte (Kaduthuruthy) a Cotete (Kottayam). Uvádí, že potomci Tomáše z Kány jsou menšina, která sídlí v kostelech Udiamperoor, Kaduthuruthy, Kottayam a Turigore (Chunkom). Ros také nazývá Knanaya St. Thomas křesťany, ale rozlišuje, že je nazývá „stranou Tomáše Cananeo“:

„Odkud došlo mezi svato Tomášskými křesťany a ostatními k velkým neshodám a mezi nimi byly ve starověku velké spory: proto v Carturte a Cotete bylo nutné vytvořit různé církve, přičemž každá strana se držela stranou od druhé. Večírek Thomase Canenea se odehrál v jedné církvi a ostatní v druhé. A v loňském roce, 1603, to samé bylo příčinou hádek mezi Udiamperem a Candanadou, každý z nich držel svou párty. A je nádherné vidět averze, kterou má jedna strana vůči druhé, aniž by mohla zapomenout na své starožitnosti a bajky, které v této věci mají. Svato Tomášských křesťanů pocházejících z Thomase Canenea je málo. Jsou v Udiamperu a ve velké církvi Carturte a ve velkém kostele v Cotete a v Turigure. “

Historik Diogo do Couto

V roce 1611 kronikář a historik portugalské Indie Diogo de Couto zmiňuje tradici, že kontingent rodin doprovázel Tomáše z Kány, a poznamenává, že tito křesťané jsou „bezpochyby Arméni podle kasty; a jejich synové také stejní, protože si přivezli své manželky". Couto potvrzuje, že potomci Tomáše z Kány a jeho strany jsou menšina, která sídlí v jihistických kostelech Diamper (Udayamperoor), Kaduthuruthy a Kottayam. Proveďte účet Couto:

„Z lidí, kteří s ním přišli, vycházejí křesťané z Diamperu, Kottayamu a Kaduthuruthy, kteří jsou bezpochyby kastovskými Armény, a jejich synové také totéž, protože si přivedli své manželky; a poté se ti, kteří z nich sestoupili, vzali země a postupem času se všichni stali Malabarijci. Království, v nichž se dnes tito křesťané ze St. Thomas nacházejí, jsou následující: V království Malabar je 26 lig ze země Madure; v království Turubuli (Thodupuzha) jeho soused; v království Maota; v království Batimena; v království Travancor; v království Diamper; v království Pepper (Kaduthuruthy); v království Tecancutes; v království Parur ; a konečně v království Kottayam. “

Mezi další portugalské autory, kteří psali o jiho-severistické předělu, obecně odkazující na verze příběhu Tomáše z Káně, patří františkánský mnich Paulo da Trinidade (1630–1636) a biskup Giuseppe Maria Sebastiani (1657). Sebastiani poznamenává, že v demografii Knanaya v 17. století čítala ne více než 5000 osob a z 85 farností malabarských křesťanů se křesťané nacházejí pouze v Udiamperoor, Kottayam, Thodupuzha (Chunkom) a Kaduthuruthy.

Později portugalská éra

Po smrti Mara Abrahama v roce 1599 (posledního východosyrského biskupa z Keraly) začali Portugalci agresivně vnucovat svoji nadvládu nad církví a komunitou křesťanů svatého Tomáše. To bylo ztělesněno synodou diamantů v roce 1599, která se konala v kostele Udiamperoor Knanaya. Synoda vedená portugalským arcibiskupem z Goa Aleixo de Menezes přinesla mnoho sociálních a liturgických reforem, které důrazně latinizovaly východosyrský obřad, po němž následovali svato Tomášští křesťané, a formálně přivedly všechny indické církve pod arcibiskupství Goa a římskokatolické Kostel.

V 17. století začalo mezi svato Tomášskými křesťany a Portugalci sílit napětí kvůli jejich hegemonii komunity. Nativní arciděkan a církevní hlava komunity arciděkan Thomas byl často v rozporu s portugalskými preláty. Napětí dále rostlo s příchodem syrského biskupa Mor Ahatallaha do Indie v roce 1652, který tvrdil, že byl syrskou pravoslavnou církví vysvěcen na „patriarchu celé Indie a Číny“ . Svato Tomášští křesťané z celého srdce vítali Mor Ahatallah a arciděkan Thomas doufal, že tento nový syrský biskup může osvobodit komunitu od žloutku portugalské hierarchie. Portugalci věděli o jeho vlivu a zadrželi Mor Ahatallah v Cochinu a zajistili, aby ho loď odvezla do Goa. Poté je poznamenáno, že arciděkan Thomas dorazil do Cochinu s podporou milic svatotomášských křesťanů a požadoval propuštění syrských biskupů. Portugalští představitelé reagovali na Thomase a jeho milice prohlášením, že loď převážející Ahatallah již odjela do Goa. Poté, Mor Ahatallah už nikdy nebyl slyšen v Indii, která začala podněcovat protiportugalské nálady mezi komunitou. Šířily se zvěsti, že Portugalci utopili Mor Ahatallah v přístavu v Cochinu, tato pověst se stala zlomovým bodem ve vztahu mezi svato Tomášskými křesťany a Portugalci.

V masové vzpouře proti portugalskému kléru a zejména arcibiskupovi Francisco Garcia Mendesovi se svato Tomášští křesťané setkali 3. ledna 1653 v kostele Panny Marie Mattencheryské, aby svolali přísahu Coonan Cross . Přísaha vyjadřovala, že komunita již nebude poslouchat arcibiskupa Garciu ani portugalské jezuity, ale místo toho uzná pouze svého rodného arciděkana jako guvernéra jejich kostela. Po přísahě vědec Stephen Neill poznamenává, že knanajský kněz Anjilimoottil Itty Thommen Kathanar z Kallissery hrál hlavní roli v případném rozkolu svatomartinských křesťanů z římskokatolické církve. Jelikož je zkušený syrský spisovatel, věří se, že Itty Thommen zfalšoval dva dopisy údajně od Mor Ahatallah, z nichž jeden uváděl, že v nepřítomnosti biskupa by dvanáct kněží mohlo vztáhnout ruce na arciděkana Tomáše a posvětit jej jako svého nového patriarchu, starého orientálního Křesťanská tradice. Dva padělané dopisy byly přečteny masovým davům během bohoslužeb a byly přijaty s velkou chválou od komunity. Jeden z dopisů byl položen na hlavu arciděkan Tomáše a dvanáct kněží ho vysvětilo jako prvního rodného biskupa v Kerale. Zprávy o této události se šířily po kostelech svatomartinských křesťanů, kteří ji přijali s velkou radostí z toho, že poprvé v jejich historii byl vysvěcen rodný biskup.

Během těchto událostí zůstala téměř celá komunita Knanaya věrná arcibiskupovi Garciovi a zpochybňovala platnost svěcení arcijáhna Tomáše jako nekanonického, přičemž archidiakona podporoval pouze Itty Thommen a jeho farníci v kostele Kallissery Knanaya. Ostatní kněží Knanaya se dozvěděli o akcích Itty Thommens a zpochybnili je. V říjnu 1653 svolal Knanaya setkání na Kottayam, v němž bylo rozhodnuto, že nikdo z nich by neměl přijmout arciděkana Tomáše za svého biskupa, ani by se s ním neměl setkat žádný z jejich lidí. Komunita se dokonce rozhodla, že mladý Knanaya, který dostal menší rozkazy od arciděkana Thomase, by neměl být uznán za kněze. Z pěti kostelů Knanaya zůstaly Kaduthuruthy, Chunkom, Kottayam a Udiamperoor pevně věrné arcibiskupovi Garcii, zatímco ve vzpouře zůstala pouze Kallissery Church vedená Anjilimoottil Itty Thommen.

Northističtí křesťané St. Thomas také téměř úplně přeběhl od arciděkana Thomase a místo toho podporovali Thomasova bratrance a rivala Parambila Chandyho . Arcibiskup a nástupce Fransico Garcia, Giuseppe Maria Sebastiani poznamenal, že Knanaya velmi podporoval Parambila Chandyho, přestože byl severním svatým Tomášem křesťanem. Počátkem roku 1663 se knanajský celník Pachikara Tharakan z Chunkomu setkal s biskupem Sebastiani a přislíbil podporu komunity Knanaya Parambilu Chandymu s tím, že mu vždy zůstanou poslušní „i kdyby ho všichni ostatní opustili“. V reakci na to Parambil Chandy vyjádřil, že bude chránit a zachovávat Knanaya svým životem, ještě více než jeho vlastní komunita bude Northist Parambil Chandy v roce 1663 v kostele Kaduthuruthy Knanaya vysvěcen na katolického biskupa křesťanů sv. Tomáše.

Křesťané svatého Tomáše by se nyní navždy vnitřně rozdělili na katolické a malankarské frakce s většinou komunity, která se postavila na stranu Parambila Chandyho, čímž by se vytvořil základ pro syrsko-malabarskou katolickou církev ( východní katolík ), zatímco menšina, která zůstala u arcijáhna Thomase vytvoření kostela Malankara ( orientální ortodoxní )

Později koloniální éra

Naskenovaný obraz portrétu Poothathila Itti Kuruvilly Tharakana z 18. století

Na počátku 18. století (1720) syrský Jacobite Catanar z Kaduthuruthy Fr. Mathew Veticutel napsal krátkou historii malabarské církve v syrštině, která je dnes archivována jako MS 1213 v knihovně Leyden Academy. Na rozdíl od dříve doložených zápisů z evropských zdrojů v 16. a 17. století Fr. Mathewova práce je prvním publikovaným nativním popisem historických tradic různých starověkých křesťanských misí do Indie, jako je svatého Tomáše apoštola, Tomáše z Kány a biskupů Mar Sabor a Mar Proth . Fr. Veticutel vyjadřuje, že domorodí svato Tomášští křesťané byli dlouho bez kněží a presbyterů. Catholicos z Východu poslali Tomáše z Kány, aby prozkoumal stav církve v Indii. Když se Thomas vrátil a informoval o svatomartinských křesťanech, Catholicos nařídil Thomasovi, Uraha Mar Yosephovi (metropolita z Edessy), presbyterům a jáhnům, jakož i mužům a ženám z Jeruzaléma, Bagdádu a Ninive, aby se vydali do Indie. Když migranti dorazili v roce 345, setkali se s nimi domorodí svato Tomášští křesťané a později se obrátili na malabarského krále, od kterého dostali půdu a privilegia v podobě měděných desek. V Cranganore pak bylo postaveno město a kostel, na kterém bylo postaveno 472 domů, ve kterých migranti a domorodí křesťané ze St. Thomas obývali dvě odlišné strany.

Na konci 18. století již syrští katolíci nedokázali tolerovat četné zneužívání moci římskokatolické církve vůči svatotomášským křesťanům, což zahrnovalo potlačení syrského obřadu a mučení původních duchovních. Napětí mezi původním duchovenstvím a římskou církví narazilo na zlomový bod, když latinská hierarchie uvěznila a vyhladověla v roce 1774 Northistu Cathanara (syrského kněze) Chacka z Edappalli, který byl neprávem obviněn z krádeže monstrance. Poté se shromáždění Malabarského generálního kostela spojilo a vyslalo delegaci do Říma, aby se setkalo s papežem a řešilo jejich stížnosti, jakož i petici za vysvěcení původního syrského katolického hierarchy. Severističtí katani Ousep Cariattil a Thomman Paremmakkal měli za úkol podniknout cestu. Cestu také významně podpořili a financovali dva syrští katoličtí Tharakané (ministři/výběrčí daní), Poothathil Itti Kuruvilla z komunity Knanaya a Thachil Mathoo ze severistánských křesťanů svatého Tomáše. Poothathil Itti Kuruvilla Tharakan daroval 30 000 chakramů (indická měna) delegaci, jejíž cesta do Říma začala v jeho domě ve vesnici Neendoor . Z Neendooru delegace odvezla Poothathilovu vesnickou loď až do Colachelu na jižním cípu Indie a poté opustili Indii. Delegace také vzala jednoho chlapce z každé etnické skupiny, aby byl přijat na propagandskou kolej v Římě, Chacko Malayil z komunity Knanaya a Mathoo Palakkal ze Northistu.

Moderní éra

Southist of Chunkom ve slavnostních šatech - Scholar TK Joseph (indický starožitník, 1928)

Na konci 19. století sociální změny v Britské Indii vedly ke zvýšení bohatství a sociální moci křesťanů Saint Thomas. Tato sociální změna měla tendenci prosazovat vnitřní rozpory uvnitř komunity, včetně jiho -severské divize. Během tohoto období Knanaya propagoval svou vlastní jedinečnost a nezávislou identitu, aby prosazoval další příležitosti pro svou komunitu. Usilovali o zřízení diecéze zaměřené na Knanaya 'jak pro malankarské, tak pro katolické církve, které byly založeny v roce 1910, respektive 1911.

Stejně jako ostatní svatí Thomas křesťané, mnoho Knanaya se stěhovalo pryč z Keraly a Indie od 20. století. Největší komunita diaspory Knanaya se nachází v Chicagu . Tato komunita vznikla v padesátých letech minulého století, kdy malý počet Knanaya a dalších domorodců z Keraly emigroval do oblasti jako univerzitní studenti; po roce 1965 je následovala výraznější imigrace. Imigranti se pravidelně scházeli na společenských akcích a v 70. letech byly založeny organizace pro katolíky, členy jiných křesťanských církví a hinduisty. V 80. letech různé indické katolické konkrétní církve poslaly do Chicaga kaplany; v roce 1983 biskup z Kottayamu poslal kaplana, aby sloužil konkrétně katolíkům z Knanaya.

Náboženství

Syrští křesťané z Keraly byli historicky organizováni jako provincie pod církví Východu v návaznosti na východosyrskou liturgickou tradici . V návaznosti na přísahu Coonan Cross ze 17. století byly skupiny Knanaya i Northist vnitřně rozděleny na frakce Pazhayakoor (katolík) a Puthenkoor (Jacobite). Puthenkoor frakce stal se přidružený k syrské pravoslavné církve , což je orientální pravoslavné církve se sídlem v Sýrii po západní Syriac liturgické tradici . Pazhayakoor frakce pokračovala v návaznosti na východ Syriac liturgickou tradici a bude povýšen do stavu sui iuris v roce 1887 katolickou církví. Nyní autonomní východní katolická církev by se stala známou jako syrsko-malabarská církev . Začátek na konci 19. století, jak Jacobite, tak katolická Knanaya lobovali za vlastní diecéze v rámci jejich příslušných denominací. V roce 1910 syrská pravoslavná církev založila Malankarskou syrskou Knanaya arcidiecézi , zřetelnou na Knanaya orientovanou diecézi soustředěnou v Chingavanamu, která se hlásí přímo syrskému pravoslavnému patriarchovi z Antiochie . Následující rok, katolická církev založila Knanaya katolické arcidiecéze v Kottayam , známý jako syro-Malabar katolická arcidiecéze Kottayam .

Kultura

Svatba v Knanaya, polovina 20. století

Kultura komunity Knanaya je příměsí syrské křesťanské, židovské a hinduistické tradice. Několik srovnávacích studií židovských učenců poznamenalo, že Knanaya udržuje odlišné zvyky nápadně podobné těm z Cochinských Židů z Keraly. Tyto kulturní korelace jsou vystaveny hlavně v lidových písních a lidových tradicích, které mohou odrážet Knanayaův prohlašovaný židovsko-křesťanský původ. Židovští učenci také poznamenávají, že to může naznačovat „historické kulturní vztahy mezi oběma komunitami“. Učenec židovské kultury a historie Cochin PM Jussay poznamenává následující o kulturních podobnostech:

"V tom úžasném úžasu Keralainy populace je kritický pozorovatel fascinován nápadnými podobnostmi, které existují mezi dvěma malými komunitami - Cochinskými Židy a Knanitskými křesťany. Ani jeden z nich údajně není z půdy; ale když zapustil kořeny a v této úrodné zemi dlouho kvetly, byly nerozeznatelně integrovány s jejími barvami a obrysy. Podobnosti se stávají významnými, když se Knanité hlásí k židovskému původu “

Lidové písně

„Lidové písně Knanaya“
Relikvie palmových listů lidových písní Knanaya ..jpg
Rukopisy palmových listů lidových písní Knanaya
Píseň
Žánr Kulturní hudba
Délka 48 : 39
Hudební video
„Lidové písně Knanaya“ na YouTube

Lidové písně Knanaya jsou považovány za starodávné a byly poprvé zapsány v 17. století na rukopisy palmových listů zaznamenané rodinami Knanaya. Texty palmových listů sestavil a publikoval v roce 1910 knanajský učenec PU Luke s pobočníkem knanajského katolického kněze Fr. Mathew Vattakalm v textu Puratana Pattukal: Starověké písně syrských křesťanů z Malabaru . Písně byly napsány ve starém malajálamštině, ale obsahují dikci a lexémy ze sanskrtu, syrštiny a tamilštiny. Analyticky tyto starodávné písně obsahují folklór o víře, zvycích a praktikách komunity, příběhy historických událostí (jako je poslání svatého Tomáše apoštola a imigrace Knanaya do Indie), biblické příběhy, písně kostelů, a životy svatých. Učenci také zjistili, že písně Knanaya mají podobnou vyrovnanost, lingvistiku a jsou charakteristické pro Cochinské Židy a že některé písně mají dokonce téměř stejné texty s výjimkou několika slov nebo slok. Podle cochinského židovského učence PM Jussaye „tyto podobnosti nejsou náhodné a nelze je snadno vysvětlit“.

Knanaya „Kuli Pattu“ nebo Bath Song:

„Ponnum methiyadimel melle melle avan natannu
(Se zlatými sandály pomalu kráčel)
Velli methiyadimel melle melle aval natannu
(Se stříbrnými sandály pomalu kráčela)

Cochinova píseň židovského průvodu:

„Ponnum methiyadimel melle natannan, Chiriyanandan,
(Se zlatými sandály Chiriyanandan ( Joseph Rabban ) pomalu kráčel)
Velli methiyadimel melle natannan, Chiriyanandan
(Se stříbrnými sandály Chiriyanandan (Joseph Rabban) pomalu kráčel)

Některé písně ukazují vliv hinduistické kultury Kerala. Například píseň Knanaya Mailanjipattu je převzata z hinduistické písně Krishnagatha .

Písně hinduistických bardů

Historicky třída bardů známých jako Panans navštěvovala domovy šlechtických kast v Kerale a zpívala písně hrdinských postav i legendární události. Poté Panan obdrží platbu za jejich výkon ve formě věcného daru předmětů, jako jsou betelové listy a jiné druhy charitativní pomoci. Podobně by Panani navštívili domovy Knanaya a zpívali písně o historii a dědictví komunit. Zejména Panané zpívali o příběhu ze života Tomáše z Kány za vlády Cheramana Perumala. Příběh je vyprávěn z pohledu vůdce bardů známých jako Tiruvaranka Panan. Obsah příběhu se točí kolem mise udělené Tiruvarance Thomasem z Kány, ve které má cestovat na Ezhathunadu (Srí Lanka) a prosit čtyři kasty, konkrétně tesaře, kováře, zlatníky a formáře, aby se vrátili do Cranganore, který měli odešli kvůli porušení jejich sociálních tradic. Čtyři kasty zpočátku váhají s návratem do Cranganore, ale jsou přesvědčeny Tiruvarankou, když jim ukáže zlatou hůl Tomáše z Káně, které mu bylo uděleno, aby se vydal na cestu jako znamení dobré vůle. Poté, co uviděli zaměstnance, byly čtyři kasty spokojené a spokojeně odstranily své vlastní ozdoby a uvařily zlatou korunu pro Tomáše z Kány, kterou mu předloží po návratu do Cranganore. V koruně se Thomas a Tiruvarankan setkají s Cheramanem Perumalem, který je spokojen s úspěchem své mise a uděluje privilegia Tomáše z Kány. Zbývající část písně zpívá o dvaasedmdesáti historických privilegiích, která byla Thomasovi udělena.

Lidové tradice

Po spálení Craganore v roce 1524 během bitvy mezi Zamorinem z Calicutu a Cochinským královstvím, jehož bylo město součástí, byly zničeny domovy a chrámy jak Cochinských Židů, tak Knanaya. Knanaya si tuto ztrátu historicky připomněla tím, že nesla hrst zuhelnatělé země na památku z jejich rodového osídlení. Z tohoto aktu vznikl zvyk zahrnout špetku popela z domu nevěsty do uzlu na konci jejích nových šatů, když šla žít se svým manželem. Z tohoto důvodu Northisté někdy posměšně přezdívají Knanaya „Charam kettikal“ neboli výrobci uzlů z popela. Cochinští Židé měli podobný zvyk držet hrstku Země z místa, kde kdysi stály jejich chrámy. Pálení Craganore bylo zásadní a drastickou událostí jak pro komunity, tak pro jejich příběhy a písně

Knanaya i Cochin Židé udržují lidové tradice založené na postavách a příbězích Starého zákona. Obě skupiny si Josepha obzvláště váží ; Knanaya provádí kruhový tanec s názvem „Poorva Yousepintae Vattakali“ („Round Dance of Old Joseph“), zatímco Cochinští Židé také udržují písně oslavující Josepha. Židé Knanaya a Cochin dávají místní chuť svým starozákonním písním, příběhům a tradicím. Lidová píseň Knanaya o Tobiášovi popisuje jeho svatbu jako příslušenství Kerala, zatímco Cochinská židovská lidová píseň popisuje Ruth oblečenou a upravenou jako malajské děvče nebo cochinskou židovskou nevěstu. U Knanaya a Cochin Židů tyto rozmachy činí biblické příběhy relevantní pro jejich aktuální zkušenost.

Velikonoční tradice

Pesaha Appam a Pal

Tradice Pesach nebo Pesaha se praktikuje každý Velký čtvrtek v domech Knanaya. V noci na Velký čtvrtek se chléb Pesaha Appam nebo Pesaha vyrábí z nekvašené mouky spolu se sladkým nápojem z mléka a jaggery známým jako Pesaha Pal (v některých rodinách je součástí tohoto zvyku také banán). První várka Pesaha appam je vyzdobena a požehnána palmovými listy z Květné neděle zasazenými do tvaru kříže, tuto ozdobu sdílí také mléko Pesaha. První várka je prý nejposvátnější a dostává se pouze členům rodiny. Při rituální praxi se rodina schází doma a otec nebo dědeček domácnosti žehná a modlí se nad chlebem a mlékem, často také při čtení biblické pasáže. Poté krájí, porcuje a distribuuje chléb, banán a mléko svým rodinným příslušníkům a dává je nejprve mužům z domácnosti. Tradičně po skončení oslav byl jakýkoli odpad, který byl použit v rituálu, spálen podle pravidel Leviticus a posvátné povahy praxe. Je třeba také poznamenat, že veškeré nádobí a nádoby použité v tomto procesu jsou buď zcela nové, nebo obřadně umyté. Pesaha se také pravidelně cvičí v domovech větší křesťanské komunity St. Thomas, ale rozsah použití se může lišit v závislosti na konkrétní denominaci a regionu. Rozdíly se také objevují na základě druhu chleba a použitých produktů a konkrétních rituálů, které se konají. Pokud navíc rodina po smrti truchlí, chleba Pesaha se nevyrábí u nich doma, ale přinášejí mu je syrští křesťanští sousedé.

Svatební tradice

Žena Knanaya Vethanmudi (královské koruny)

Knanaya udržují výrazné svatební tradice a svatební zvyky, které pomohly udržet jejich identitu a kulturu. Tyto tradice jsou sloučením židovsko-křesťanských, syrských a hinduistických zvyků a odrážejí Knanayův nárokovaný původ a staletí, kdy žili jako menšinová komunita v Indii. Historicky, svatební oslavy Knanaya trvaly několik dní, přičemž mnoho obřadů bylo soustředěno kolem domova. V současné době se tyto obřady konají po dobu tří dnů a svatební tradice lze rozdělit do kategorií zasnoubení, ženich, nevěsta, recepce a různé. Tyto obřady jsou také doprovázeny mnoha starodávnými písněmi charakteristickými pro Knanaya.

Mezi zasnoubené zvyky patří Kaipidutham neboli „ sepnutí rukou“. Toto je počáteční dohoda a fixace manželství, které zahrnuje budoucí nevěstu a ženicha i jejich strýce z otcovy strany. Strýcové sevřou ruce snoubenců za přítomnosti kněze v kostele. To symbolizuje strýce a širší rodiny, podporu a investice do vztahu. Strýčci z matčiny strany uzavírají dohodu o strýcích z matčiny strany, při níž se scházejí při stavbě kůlů pandalu , baldachýnu a provizorního sálu zřízeného na svatbu. Strýcové z každé strany vyměnili kindy neboli misku s vodou za oplachování a mytí rukou. Věno je také doručeno strýcem z matčiny strany nevěsty strýci ženicha a klečí na podložce před rozsvícenou lampou symbolizující Ježíše a modlí se jako před oltářem.

Nevěsta a ženich se účastní obřadů ve svých domovech v předvečer svatby. Obřad ženicha je „Antham Charthal“, který je nyní nejčastěji známý jako Chandam Charthal . Jméno znamená konec nebo poslední den bakalářského života chlapce a zkrášlování chlapce. Vesnický holič dorazí k pandalovi a požádá o povolení třikrát oholit ženicha. Po obdržení svolení holič provede slavnostní holení (historicky to bylo jeho první oholení), poté ho vytáhne, aby si dal olej na hlavu a vykoupal ho, zatímco shromáždění zpívá starodávné písně. Obřad nevěsty je Mylanchi Ideel , neboli „ obřad henny “. Nevěstiny dlaně, chodidla a nehty jsou potřeny speciální zelenou hennou od jejích otcovských tet. Podobné obřady se nacházejí mezi různými etnickými skupinami na Blízkém východě, v severní Africe a Indii; Knanaya dát mu biblický význam odkazující na původní hřích a Evu s tím, že kvůli Eve šel s nohama do stromu poznání a trhal své zakázané ovoce s dlaněmi, nohy a dlaně nevěsty jsou potřená henou, aby ji očistil prvotního hříchu Eves. Tety pak vezmou nevěstu, aby se vykoupala a převlékla do nových šatů. Po těchto obřadech se nevěsta a ženich vracejí k pandalovi na ceremoniál Ichappad (sladké dávání), při kterém jsou příbuzní z otcovy strany (počínaje strýci, bratranci a bratranci) krmeni nevěstu a ženicha pudinkem z bílé rýže s hnědým cukrem.

"Bar Mariam"
Knanaya kněží zpívají Bar Maryam.jpg
Knanajští kněží zpívají „Bar Mariam“
Píseň
Žánr Paraliturgické
Délka 4 : 00 -6: 00
Hudební video
„Bar Mariam“ na YouTube

Před vstupem do kostela na svatbu nevěsta a ženich pozdraví své rodiče a starší za Sthuthi („požehnání míru“), kde dostávají požehnání od své rodiny. To je věřil být odkaz na Sarah obdrží požehnání jejího otce v knize Genesis . Na konci svatebního obřadu kněží a sbor zazpívají „ Bar Mariam “ („Syn Marie“), „paraliturgický“ syrský chorál odkazující na události z Ježíšova života. Po chorálu kněží novomanželům žehná svěcenou vodou, aby obřad zakončili.

Svatební hostiny je k dispozici několik tradice. Po svatbě se na shromáždění koná velký průvod, včetně oslavné hudby a výrazné rituální nálady známé jako „Nada Villi“. Nakonec nevěstu a ženicha odnesou jejich strýcové až ke dveřím. V přijímacím pandalu vede matka ženicha Nellum Neerum („Welcome Blessing“), aby slavnostně přivítala novomanžele. Sestra ženicha drží zapálenou mosaznou lampu a misku s vodou, neloupanou a listy z Květné neděle , symbolizující očistu a plodnost. Matka sleduje znak kříže na čele manželů vlhkým kouskem palmového listu. Zvláštní místa zvaná manarcolam (místo konání sňatku) jsou pro manžele připravena rozložením listů vlny a bílého plátna, které představují útrapy a požehnání manželského života. Matka nevěsty pak dává Vazhu Pidutham (požehnání matky), zatímco položí ruce křížem na hlavy páru a všechny přítomné ženy zpívají svatební píseň „Vazhvenna Vazvhu“. Po matčině požehnání předávají příbuzní dárky v Kacha Thazhukal („Dávání dárků“). Prvním darem jsou nové šaty dané rodině nevěsty; členové rodiny poté sundají zlaté šperky a položí je na novomanžele. Poté následuje prezentace mléka a ovoce, které pár pije ze stejného šálku.

Po přijetí je Adachu Thura (Obřad svatební komory), kde matka nevěsty přináší ženichovi speciální sladkosti a jídlo. Pár se svými staršími a přáteli vstupuje do svatební komnaty, kde matka nevěsty slibuje ženichovi nádobí a ozdoby. Poté opustí komoru a nevěsta a ženich jsou pomazáni olejem a vykoupáni. Oblékli si nové oblečení a sdíleli jídlo s účastníky. Každý krok doprovází speciální písně. Poté rodina ženicha daruje nevěstinu rodinu vazhipokala , aby si užila cestu zpět domů. Další různorodou tradicí je Margam Kali („The Way“, odkazující na cestu Tomáše apoštola ), tradiční svatom Tomášský křesťanský tanec. Taneční a doprovodné písně převyprávějí příběh Thomase a jeho mise v Indii.

Jídlo

Knanaya vyrábí několik speciálních jídel. Pidy je pokrm z rýžových koulí, který se tradičně vyrábí při odesílání těhotných žen domů na rozvoz a při dalších příležitostech. Venpachor je pudink z bílé rýže připravený v předvečer svatby pro obřady Chandam Charthal a Mylanchi Ideel . Další jídla a pochutiny na bázi chleba, které upřednostňuje Knanaya, ale konzumuje je celá komunita Kerala, jsou Achappam , Kuzhalappam , Avalosunda a Churutt.

Knanaya historicky jedla na dvou listech jitrocele, jeden položený přes druhý. Podle lidové tradice to byla královská výsada udělovaná komunitě. Dnes to Knanaya symbolizuje přeložením levé strany listu jitrocele dolů, aby byl jeden list jako dva. Knanaya jíst společně by jedl ze stejného listu jitrocele na znamení srdečnosti. Katolická a ortodoxní Knanaya, která společně stolovala, by jedla z levé a pravé strany listu, aby ukázala, že navzdory rozdílné náboženské příslušnosti byli stále součástí sjednocené etnické komunity.

Šaty a ozdoby

Ženy z Knanaya historicky nosily zlaté náušnice s kuličkami a malými vyvýšenými hlavami o průměru jednoho palce, známé jako Mekkamothiram nebo Kunukku , stejné náušnice nosí i severští kresťané ze Saint Thomas. Jižanské i severistické ženy nosí odlišný typ sárí známý jako Chatta Mundu . To zahrnuje chattu , bílou blůzu vyšívanou designem a šaty mundu . Mundu je dlouhá bílá látka nosí od pasu dolů, a obsahuje 15 až 21 záhyby pokrývající zadní stehno ve tvaru ventilátoru představující palmový list.

Muži z Knanaya historicky nosili bílé šály jako čelenku a nosili bílou látku omotanou kolem pasu. Oba jsou svázáni zvláštním způsobem známým jako Njettum Valum Ittu Kettuka .

Tanec

Knanaya Margam Kali

Knanaya udržuje zřetelný kulatý tanec, Margamkali nebo „cestu/cestu“ Tomáše apoštola. Margamkali byl tradičně mužský tanec vystavující dvanáct hráčů symbolizujících dvanáct apoštolů tančících v kruhu kolem zapálené mosazné lampy představující Ježíše. Je doprovázeno starodávnými písněmi o Tomáši apoštolovi, které vycházejí z apokryfního textu ze 3. století Skutky Tomáše . Text písně se skládá ze 450 řádků, rozdělených do 14 sekcí. Tyto písně obsahují syrskou a tamilskou dikci, což naznačuje původ před vznikem malajálamského jazyka v Malabaru mezi 9. a 13. stoletím.

V 17. století Knanaya kněz Anjilimoottil Itty Thommen Kathanar zrevidoval text, který ovlivnil jeho současnou strukturu. V roce 1910 učenec PU Luke poprvé publikoval text ve své sbírce starověkých písní . V roce 1924 byl evropský kněz a učenec otec Hosten zamilován Margamkali, kterého viděl tančit Knanaya v Kottayamu. Pokusil se prezentovat tanec na vatikánské výstavě misí v roce 1925, ale nebyl proveden kvůli hromadnému nesouhlasu severistánských křesťanů svatého Tomáše. V 60. letech vedl sv. Tomáš křesťanský učenec lidové kultury Chummar Choondal sociologický průzkum Margamkali. Poznamenal, že v té době to bylo pouze praktikováno a propagováno Knanaya a nebylo možné je najít mezi severistickými komunitami. Kromě toho Choondal zjistil, že všichni učitelé a skupiny Margamů v daném období byli Knanaya. S Choondalovou pomocí knažajští kněží George Karukaparambil a Jacob Vellian stáli v čele výzkumu Margamkali v 70. a 80. letech za pomoci 33 Knanaya ashanů (učitelů). Tým systematizoval Margamkali a propagoval jej mezi školami a kulturními organizacemi. V roce 1995 založil Mar Kuriakose Kunnasserry, biskup diecéze Knanaya v Kottayamu, Hadusa (syrský pro tanec/radování) jako All India Institute of Christian Performing Arts.

Pohřební tradice

Knanaya se drží tradice smrtelné postele založené na starozákonním učení, kde umírající muž dává konečné požehnání svým dětem a vnoučatům. Otec při vzývání položil ruku na hlavy klečících příjemců. Mezi další pohřební tradice patří Thazhukuka , ve které přátelé a příbuzní objímají smuteční rodinu na pohřbu. Rodina stojí ve frontě u kostela, kněz je kropí svěcenou vodou a přátelé je objímají. Po pohřbu rodina pořádá doma obřad, kde pije z jediného něžného kokosu, aby symbolizovala jejich jednotu po smrti jejich milovaného.

Instituce

Caritas, 635 lůžková nemocnice zřízená a provozovaná komunitou Knanaya

Ačkoli se jedná o menšinovou komunitu, Knanaya založili několik institucí po celém státě Kerala, jako jsou školy, vysoké školy a nemocnice uvedené na následujících obrázcích:

  • Vysoké školy - 4
  • Vyšší střední školy - 10
  • Střední školy - 20
  • Vyšší základní školy - 18
  • Základní školy - 55
  • Mateřské školy - 80
  • Zdravotnická škola - 2
  • Vysoká škola farmacie - 1
  • Multi -Health Workers School - 1
  • Průmyslové obchodní školy - 1
  • Polytechnické školy - 1
  • Průmyslové školy - 39
  • Nemocnice - 6
  • Domy pro staré - 6
  • Domovy pro mentálně retardované - 7
  • Domovy pro osoby se zdravotním postižením - 4
  • Hostely - 18
  • Sirotčince - 6
  • Vydavatelé - 2

Reference

Bibliografie

  • Alumkalnal, Sunish (2013). Pesaha Celebration of Nasranis: Sociokulturní analýza . Časopis indo-judaistických studií. 13 .
  • Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). Církev Východu: Stručná historie . Londýn-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
  • Zbabělec, Harold (1993). Hindu-křesťanský dialog: Perspektivy a setkání . Vydavatelé Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1158-4.
  • Fahlbusch, Ernst (2008). Encyklopedie křesťanství: Svazek 5 . Eerdmans . p. 286. ISBN 9780802824172.
  • Frykenberg, Robert (2010). Křesťanství v Indii: Od počátků do současnosti . Oxford University Press. ISBN 978-0199575831.
  • Gamliel, Ophira (duben 2009). Ženské malajálamské ženské písně (PDF) (PhD). Hebrejská univerzita. Archivováno z originálu (PDF) dne 26. března 2017 . Citováno 2. října 2018 .
  • Hatch, William (2012). Album datovaných syrských rukopisů . Gorgias Press LLC. ISBN 978-1-4632-3315-0.
  • Jacobsen, Knut A .; Raj, Selva J. (2008). Jihoasijská křesťanská diaspora: Neviditelná diaspora v Evropě a Severní Americe . Nakladatelství Ashgate. ISBN 978-0754662617. Vyvolány 11 September 2012 .
  • Joseph, TK (1928). „Thomas Cana“. Indický starožitník . Britský indický tisk. 57 .
  • Jussay, PM (2005). Židé z Keraly . Calicut: Divize publikace, University of Calicut.
  • Karukaparambil, George (2005). Marganitha Kynanaitha: Knanaya Pearl . Dům knih Deepika. ASIN  B076GCH274 .
  • Král, Daniel (2018). Syrský svět . Routledge Press. ISBN 9781138899018.
  • Kochadampallil, Mathew (2019). Southistický vikariát Kottayam . Media House Dillí. ISBN 978-9387298668.
  • Kollaparambil, Jacob (1992). Babylonský původ Southistů mezi svatotomskými křesťany . Papežský orientální institut. ISBN 8872102898.
  • Kollaparambil, Jacob (2012). Kottayam Athirupatha Sathabdhi Smaranika: Sabha Saktheekaranam Knanaya Presthithadauthyam . Katolická mise Press Kottayam.
  • Kollaparambil, Jacob (2015). Prameny zákona Syro Malabar . Orientální institut náboženských studií Indie. ISBN 9789382762287.
  • Luke, PU (1911). Starověké písně . Dům knihy Jyothi.
  • Narayanan, MGS (2018). Perumals of Kerala . Cosmo Books. ISBN 978-8193368329.
  • Neill, Stephen (2004). Historie křesťanství v Indii: Počátky AD 1707 . Cambridge University Press. ISBN 0-521-54885-3. Vyvolány 8 June 2012 .
  • Palackal, Joseph J .; Simon, Felix, eds. (2015). „Bar maryam (Syn Marie)“ . Encyklopedie syrských chorálů . Křesťanská muzikologická společnost Indie.
  • Malekandathil, Pius (2003). Jornada z D. Alexis Menezes: Portugalský účet Malabar ze šestnáctého století . Publikace LRC. ISBN 81-88979-00-7.
  • Podipara, Placid (1971). Varthamanappusthakam . Papežský orientální institut. ISBN 978-81-2645-152-4.
  • Podipara, Placid (1979). Vzestup a úpadek indické církve Thomasových křesťanů . Orientální institut pro náboženská studia. ASIN  B0000EDU30 .
  • Sharma, Suresh K .; Sharma, Usha (2004). Kulturní a náboženské dědictví Indie: křesťanství . Mittal Publications. ISBN 978-81-7099-959-1.
  • Swiderski, Richard Michael (1988). „Northists a Southists: Folklore křesťanů Kerala“. Asijská folklorní studia . Nanzanská univerzita . 47 (1): 73–92. doi : 10,2307/1178253 . JSTOR  1178253 .
  • Swiderski, Richard Michael (1988). Krevní svatby: Knanaya křesťané z Keraly . Madras: New Era. ISBN 9780836424546. Vyvolány 8 June 2012 .
  • Swiderski, Richard Michael (1988). „Orální text: Jihoindická instance“ (PDF) . Ústní tradice . 3 (1–2): 129–133 . Citováno 26. července 2014 .
  • Thodathil, James (2005). Starověk a identita komunity Knanaya . Sdružení duchovenstva Knanaya. ASIN  B000M1CEDI .
  • Trivedi, SD (2010). Glorious Heritage of India: Research Papers on History, Art, and Epigraphy . Agam Kala Prakashan. ISBN 9788173200953.
  • Vellian, Jacob (1990). Crown, Veil, Cross: Manželská práva . Řada syrské církve. 15 . Tiskárny Anita. OCLC  311292786 .
  • Vellian, Jacob (2001). Komunita Knanite: Historie a kultura . 17 . Dům knihy Jyothi. OCLC  50077436 .
  • Vellian, Jacob (1986). Symposium o Knanitech . Řada syrské církve. 12 . Dům knihy Jyothi.
  • Weil, Shalva (1982). „Symetrie mezi křesťany a Židy v Indii: Kananitští křesťané a Cochinští Židé v Kerale“. Příspěvky k indické sociologii . 16 (2): 175–196. doi : 10,1177/006996678201600202 . S2CID  143053857 .
  • Whitehouse, Richard (1873). Lingerings of Light in a Dark Land: Being Research to the Past History and Současný stav syrské církve Malabar . Nakladatelství Kessinger. ISBN 116492317X.
  • Winkworth, CPT (1929). „Nová interpretace nápisů kříže Pahlavi v jižní Indii“. The Journal of Theological Studies . Oxford University Press. 30 (119): 237–255. doi : 10,1093/jts/os-XXX . Duben 237 .

externí odkazy