Kojiki -Kojiki

Pro asteroid viz 5454 Kojiki . U alba Kitarō viz Kojiki (album) .
Část série na
Šintoismus
Šintoismus
Víry
Pozoruhodná Kami
Důležitá literatura
Šintoistické svatyně
Cvičení
Viz také

Kojiki (古 事 記, „Záznamy starověkých záležitostí“ nebo „Účet starověkých záležitostí“) , někdy také čten jako Furukotofumi nebo Furukotobumi , je raná japonská kronika mýtů , legend, hymnů , genealogií, ústních tradic a polohistorických zpráv. až 641 týkající se původu japonského souostroví , kami (神) a japonské císařské linie . Ve svém předmluvě se tvrdí, že jej složil Ō no Yasumaro na žádost císařovny Genmei na počátku 8. století (711–712), a proto je obvykle považován za nejstarší dochované literární dílo v Japonsku . Mýty obsažené v Kojiki a Nihon Shoki (日本 書 紀) jsou součástí inspirace mnoha praktikami. Později byli znovu přivlastněni pro šintoistické praktiky, jako je rituál čištění misogi .

Složení

Portrét Ō no Yasumaro od Kikuchi Yōsai (19. století)

Předpokládá se, že kompilace různých genealogických a anekdotických dějin císařského (Yamato) dvora a prominentních rodů začala za vlády císařů Keitaie a Kinmeie v 6. století, přičemž první společné úsilí o historické sestavení, o kterém máme záznam, bylo ten vyrobený v roce 620 pod záštitou prince Shotoku a Soga no Umako . Podle Nihon Shoki byly dokumenty sestavené z jejich iniciativy Tennōki (天皇 記, také Sumera-mikoto no fumi ) nebo „Záznam císařů“, Kokki (国 記, také Kunitsufumi ) nebo „Národní záznam“ a další „základní záznamy“ (本 記, hongi nebo mototsufumi ) týkající se vlivných klanů a svobodných poddaných. Z těchto textů pouze Kokki přežili spálení panství Soga no Emishi (kde byly tyto dokumenty uchovávány) během incidentu Isshi z roku 645 a sám byl zřejmě brzy poté ztracen.

V Kojiki ‚s úvod uvádí, že vedoucí rodiny rovněž udržuje své historické a genealogické záznamy; opravdu, jeden z důvodů, které uvádí pro kompilaci Kojiki, je oprava chyb, které se údajně vloudily do těchto dokumentů. Podle předmluvy císař Tenmu (vládl v letech 673–686) nařídil revizi a vydávání rodových dokumentů a pověřil jistého dvorního strážce ( toneri ) výjimečné paměti jménem Hieda no Are, aby si zapamatoval záznamy a ústní tradice týkající se císařské linie. Kromě tohoto zapamatování se nic nestalo až do vlády císařovny Genmei (vládla 707–715), která 18. 9. měsíce 711 ( Wadō 4) nařídila dvořanovi Ō ne Yasumaro, aby zaznamenal, co se Hieda no Are naučila. Dokončil a představil své dílo císařovně Genmei 28. dne 1. měsíce roku 712 (Wadō 5).

Účel

Stránka z rukopisu Shinpukuji Kojiki z let 1371–72

Kojiki je srovnávání různých tradic tkané do jediného „oficiální“ bájesloví, také ve snaze ospravedlnit vládu císařského Yamato občanského řádu , a zároveň je zahrnout různé zájmové skupiny pod svá křídla tím, že jim místo a zájem o národní genealogii-mytologii. Kromě podpory imperiální agendy, zvýšeného zájmu o původ národa v reakci na příliv cizí kultury a potřeby autoritativního genealogického účtu, který by zvážil nároky šlechtických rodů a reorganizoval je do nového systému hodností a názvy jsou také možnými faktory pro jeho kompilaci.

V Kojiki ‚s příběh zakládá na Yamato čáry ‘ právo vládnout s pomocí mýtů a legend, zobrazovat jej jako potomky nebeských božstev a právoplatný dědic k zemi Japonska. Velká část druhé části textu je věnována líčení různých rodokmenů, které sloužily nejen k tomu, aby císařská rodina získala nádech starověku (což nemusí nutně odrážet historickou realitu), ale také sloužilo ke svazování, ať už pravdivých či nikoli, mnoha rodokmeny stávajících klanů k jejich vlastním. Bez ohledu na původní záměr díla dokončil a možná dokonce zformuloval rámec, podle kterého byla japonská historie zkoumána z hlediska vlády císařů.

Na rozdíl od Nihonšoki (kompilované 720), první ze šesti historií zadaných císařského dvora, který byl po vzoru čínských dynastické historie a byla určena jako národní kroniku, která by mohla být prokázáno s hrdostí na zahraniční vyslanci je Kojiki je zaměřený dovnitř, zaměřený hlavně na vládnoucí rodinu a prominentní klany a je zjevně určen pro vnitřní spotřebu. Zatímco Nihon Shoki používá řadu zdrojových dokumentů (včetně čínských textů), Kojiki zjevně vychází ze zdrojů předaných soudu.

Přenos a studium

Kan'ei Kojiki, 1644 ( Univerzita Kokugakuin )

Zatímco Nihon Shoki , vzhledem ke svému postavení jedné ze šesti císařských dějin, byl v období Heian (794–1185) široce čten a studován , s Kojiki bylo většinou nakládáno jako s doplňkovým textem. Skutečně, dílo známé jako Sendai Kuji Hongi (také známé jako Kujiki ), o kterém se tvrdilo, že je autorem princ Shōtoku a Soga no Umako, bylo považováno za starší a spolehlivější než Kojiki . (Moderní vědecký konsensus tvrdí, že Kuji Hongi je padělek z období Heian založený na Kojiki i Shoki , i když určité části mohou skutečně zachovat skutečné rané tradice a zdroje.) V období Kamakura (1185–1333) práce pozbyla takové nejasnosti, že k textu mělo přístup jen velmi málo lidí, zejména k prostřednímu (druhému) svazku. Kvůli tomuto zanedbání je Kojiki k dispozici pouze ve srovnatelně pozdních rukopisech, z nichž nejstarší pochází z konce 14. století.

To bylo s příchodem tisku v raném novověku, že Kojiki poprvé dosáhl širokého publika. Nejstarší tištěné vydání textu bylo Kan'ei Kojiki (寛 永 古 事 記), publikované v Kjótu v roce 1644 ( Kan'ei 21). Druhé vydání, Goto Kojiki (鼇 頭 古 事 記, „ Kojiki s marginálními poznámkami“) vytiskl Deguchi (Watarai) Nobuyoshi , kněz ve svatyni Ise , v roce 1687 ( Jōkyō 4).

Kojiki-den od Motoori Norinaga

Zrození nativistických studií ( kokugaku ) a nacionalistického cítění v období Edo přineslo přehodnocení Kojiki . Kokugakuští učenci viděli nejranější japonské spisy jako úložiště jedinečně vynikající japonské identity, kterou lze oživit obnovením starověkého jazyka, ve kterém byly napsány; Kojiki , na základě jeho starověku, získala statut posvátného textu. Kojiki přišlo být vysoce ceněné, že učenci, jako je Kada žádný Azumamaro a Kamo žádný Mabuchi - sám student Azumamaro - vyrobené komentovaný verze toho.

Motoori Norinaga

Kojiki přijal jeho nejvážnější studium a expozici v rukou Motoori Norinaga , která získala kopii Kan'ei tištěném vydání v roce 1754. Po setkání Mabuchi v roce 1763, Norinaga začal se věnovat své úsilí na vědecké studii hloubkou text. Ovocem jeho práce byla monumentální 44 svazková studie o Kojiki s názvem Kojiki-den (古 事 記 伝, „Komentář k Kojiki “) , složená během 34 let (1764–1798). S Norinagou převzali Kojiki důležitost rovnou Nihon Shoki ; ve skutečnosti byl podle jeho názoru Kojiki důvěryhodnějším zdrojem starověkých japonských tradic než Shoki právě proto, že neobsahoval „čínskou mentalitu“. On si prohlížel Kojiki jako skutečný účet skutečných událostí, které se při čtení správně, by mohly odhalit Japonsko ve své původní, ideální stav jako komunita, kde kami , císař a lidé žili v harmonii. Norinagovu práci prováděl v různých směrech jeho žák Hirata Atsutane a jeho soupeři Fujitani Mitsue (1781–1849) a Tachibana Moribe (1768–1823), z nichž každý k textu vytvořil komentáře a pojednání.

Kojiki stal ještě jednou objektem vědeckého zaměření a diskuse v Meiji době se zavedením západních akademických disciplín, jako je filologii a srovnávací mytologie . Byl uznán význam textu jako díla literární hodnoty a vědci si uvědomili, že jeho účty jsou v mnoha ohledech srovnatelné se starověkými řeckými a římskými mýty . Ve stejné době však Kojiki a Nihon Shoki dosáhly jakéhosi biblického statusu za státu Shintō , který nahlížel na příběhy v nich obsažené jako na ortodoxní národní historii. Oficiální ideologie potvrdila jako nezpochybnitelnou skutečnost víru v božství císaře a myšlenku Japonska jako rasově nadřazeného „národního orgánu“ ( kokutai ), přičemž učenci, kteří zpochybňovali jejich pravdivost, čelili hrozbě cenzury, nucené rezignace nebo dokonce soudu před soudem.

V roce 1913 Tsuda Sōkichi tvrdil ve studii, že Kojiki , zejména ve svých dřívějších částech, nebyla ani historie ani mýtus, ale dokument vytvořený k legitimizaci vlády císařské linie. Zatímco jeho závěry vedly ke značné kontroverzi, jeho vliv zůstává v následných studiích textu (zejména ve stipendiu po druhé světové válce ), což do značné míry odpovídá vývoji a opravě původně navrženého myšlenkového směru. V reakci na Tsudu Watsuji Tetsurō (1920) zastával literární ocenění Kojiki a tvrdil, že mu to dává vnitřní soudržnost. Kurano Kenji (1927) to udělal o krok dále a navrhl, že Kojiki lze nejlépe porovnat se západní epickou literaturou a považovat ji za národní epos, jako je Beowulf v anglicky mluvícím světě. Během dvacátých a třicátých let lingvista Hashimoto Shinkichi studoval fonologii starého japonského jazyka a jeho závěry učenci aplikovali na studium textu.

Kojiki na sebe poutá pozornost akademiků a dalších specialistů v poválečném období, který viděl vzhled mnoha vydáních překlady a komentáři k textu autorů jako Kurano Kenji, Takeda Yukichi , Saigo Nobutsuna a Kōnoshi Takamitsu .

Rukopisy

Existují dvě hlavní větve rukopisů Kojiki : Ise a Urabe. Existující větev Urabe se skládá z 36 stávajících rukopisů, založených na 1522 kopiích od Urabe Kanenaga. Větev Ise lze rozdělit na rukopis Shinpukuji-bon (真 福寺 本) z let 1371–1372 a rukopisy Doka-bon (道 果 本) . Dóka sub-větev se skládá z:

  • rukopis Dōka-bon (道 果 本) z roku 1381; zbývá pouze první polovina prvního dílu
  • rukopis Dōshō-bon (道 祥 本) z roku 1424; zbývá pouze první svazek a existuje mnoho vad
  • rukopis Shun'yu-bon (春 瑜 本) z roku 1426; jeden svazek

Rukopis Shinpukuji-bon (1371–1372) je nejstarším existujícím rukopisem. I když je rozdělen do větve Ise, je to vlastně směsice těchto dvou větví. Mnich Ken'yu založil svou kopii na kopii Ōnakatomi Sadayo. V roce 1266 Sadayo zkopíroval svazky jedna a tři, ale do druhého svazku neměl přístup. Nakonec v roce 1282 získal přístup do druhého svazku prostřednictvím rukopisu větve Urabe, který použil k přepisu.

Struktura

Kojiki obsahuje různé písně a básně. Zatímco historické záznamy a mýty jsou psány formou čínštiny s těžkou směsicí japonských prvků, písně jsou psány čínskými znaky , i když jsou používány pouze foneticky. Toto zvláštní použití čínských znaků se nazývá Man'yōgana , jehož znalost je zásadní pro porozumění těmto písním, které jsou napsány ve staré japonštině .

Sekce

Kojiki je rozdělena do tří částí: Kamitsumaki (上巻, "horní objem" ) se Nakatsumaki (中巻, "střední objem"), a Shimotsumaki (下巻, "nižší objem") .

  • Kamitsumaki , také známý jako Kamiyo žádný Maki (神代巻, „Objem věku bohů“) , obsahuje předmluvu z Kojiki , a je zaměřen na božstev tvorba a porodů různých božstev kamiyo (神 代) období, neboli Age of the Gods . Kamitsumaki také nastiňuje mýty týkající se založení Japonska. Popisuje, jak Ninigi-no-Mikoto , vnuk Amaterasu a pradědeček císaře Jimmu , sestoupil z nebe do Takachihonomine v Kyushu a stal se předkem japonské císařské linie.
  • Nakatsumaki začíná dobytími Jimmu , který mu nejprve provést Emperor Japonska ; a končí 15. císařem Ōjin . Vlády druhého až devátého císaře jsou zaznamenány s minimem podrobností, přičemž jsou uvedena pouze jejich jména, jména jejich různých potomků a umístění jejich paláců a hrobů, aniž by byla zmínka o jejich úspěších. Mnoho příběhů v tomto svazku je mytologických; údajně historické informace je velmi podezřelý.
  • Shimotsumaki pokrývá 16. až 33. císařů a na rozdíl od předchozích ročníků, má velmi omezené odkazy na interakci s božstvy. (Takové interakce jsou v prvním a druhém svazku velmi výrazné.) Informací o 24. až 33. císařích je poskrovnu.

Synopse

Následuje zkrácené shrnutí obsahu textu, včetně mnoha jmen bohů, císařů a míst, jakož i událostí, které se s nimi odehrály. Původní japonština je případně uvedena v závorkách.

Předmluva (序)

Ō žádná předmluva Yasumaro ve formě zasvěcovací adresy císařovně Genmei nezačíná básní shrnující hlavní obsah díla. Poté vypráví, jak císař Tenmu pověřil Hieda no Are, aby si zapamatoval rodokmeny a záznamy císařského domu před lety, a jak Genmei zase nařídil Yasumarovi sestavit písemný záznam o tom, co se Are naučil. Předmluvu nakonec uzavírá stručným vysvětlením čínských znaků použitých k přepisu původních japonských slov v textu a rozdělením díla do tří svazků.

Kamitsumaki (上 巻), nebo první svazek

Počátek nebe a země
Když nebe a země vznikly, objevili se tři bohové souhrnně známí jako Kotoamatsukami (別 天津 神, „Distinguished Heavenly Kami “), po nichž následovalo sedm generací božstev . Sedmá a poslední generace kami , mužský a ženský pár známý jako Izanagi-no-Mikoto (伊 邪 那 岐 命) a Izanami-no-Mikoto (伊 邪 那 美 命), mají za úkol zpevnit a tvarovat Zemi, která byl pak jako plovoucí ropa v pravěkém oceánu. Pár pomocí kopí stlouká oceán a vytváří ostrov Onogoro (淤 能 碁 呂 島).
Zrození bohů (神 生 み Kamiumi )
Izanagi a Izanami, kteří se na ostrově usadili, se oženili a zplodili japonské ostrovy a mnoho dalších kami . Izanami umírá při porodu boha ohně Kagutsuchi-no-Kami (火神 迦 具 土 神); v záchvatu vzteku Izanagi zabije novorozence Kagutsuchi a hledá svou manželku v Yomi (黄泉国, Yomi no kuni ), zemi mrtvých. Izanami prozrazuje, že už jedla potravu podsvětí, a tak se nemůže vrátit do země živých; pokusí se však požádat o svolení a přimět Izanagiho, aby počkal. Izanagi ztrácí trpělivost a zapálí si hřeben jako pochodeň, aby se podíval na svou manželku, aby zjistil, že Izanami je nyní hnijící mrtvola. Zděšený tímto pohledem Izanagi uteče a zapečetí vchod do Yomi. Izanami vyhlásí kletbu, slibující zabít tisíc lidí každý den, na což Izanagi odpoví, že pak každý den zplodí patnáct set lidí, aby ji zmařil. Izanagi, cítil se znečištěn návštěvou Yomi, se ponořil do řeky a přivedl k sobě další bohy. Tři nejdůležitější kami , „Tři vzácné děti“ (三 貴子, mihashira no uzu no miko , sankishi ) -Amaterasu Ōmikami (天 照 大 御 神), Tsukuyomi-no-Mikoto (月 読 命) a Susanoo-no-Mikoto (須 佐之 男 命) - vznikla, když si Izanagi umyl levé oko, pravé oko a nos.
Amaterasu a Susanoo
Amaterasu vychází z Nebeské skalní jeskyně (Shunsai Toshimasa, 1887)

Izanagi rozděluje svět mezi jeho tři děti: Amaterasuovi byla přidělena Takamagahara (高 天 原, „Rovina vysokého nebe“), Tsukuyomi v noci a Susanoo v moři. Susanoo, kterému chyběla matka a neustále plakal a neustále kvílel, odmítá svůj jmenovaný úkol a vede Izanagiho k jeho vyhnání. Susanoo pak jde do Takamagahary a tvrdí, že si přeje vidět svou sestru. Když mu podezřelý Amaterasu vyšel vstříc v brnění, Susanoo protestoval proti jeho nevině a navrhl, aby si vyměnili přísahy . Pět mužských kami (Amaterasuovi synové) a tři ženské kami (Susanooovy dcery) vznikly, když oba bohové každý žvýkali a vyplivli předmět nesený druhým (meč Amaterasu Susanoo, magatama korálky Susanoo Amaterasu ) během obřadu přísahy . Susanoo, který se prohlásil za vítěze soutěže, „zuřil vítězstvím“ a pokračuje v způsobení zmatku na Takamagaharu, což způsobí, že se Amaterasu ukryje v Ama-no-Iwato (天 岩 戸, „Nebeská skalní jeskyně“), ponoří nebe a zemi do úplná tma. Bohové v čele s moudrým Omoikane-no-Kami (思 金 神) ji nakonec přemluvili, aby vyšla z jeskyně a vrátila světu světlo. Jako trest za své přestupky je Susanoo vyhozen z Takamagahary.

Susanoo žádá kami jídla, Ōgetsuhime-no-Kami (大 気 都比 売 神 神), aby mu dalo něco k jídlu. Když bohyně produkovala potraviny z jejích úst, nosu a konečníku, znechucená Susanoo ji zabije, při čemž z jejího mrtvého těla vycházejí různé plodiny, rostliny a semena. Susanoo se poté vydává dolů do Ashihara-no-Nakatsukuni (葦 原 中国, „centrální země rákosových plání“, tj. Pozemská země Japonska), do země Izumo , kde zabije monstrózního osmihlavého hada zvaného Yamata-no-Orochi (八 俣 遠 呂 智) na záchranu pozemské bohyně Kushinadahime (櫛 名 田 比 売), s níž se oženil. Z jatečně upraveného těla hada najde Susanoo meč Ame-no-Murakumo-no-Tsurugi (天 叢 雲 剣, „Nebeský meč shromažďování mraků“), který daruje Amaterasu jako smírčí dar.
Un kuninushi
Ōnamuji (Ōkuninushi) se setká se zajícem Inaba

Potomek Susanoo, Ōnamuji-no-Kami (大 穴 牟 遅 神), pomáhá nešťastnému zajíci , se kterým se týralo jeho osmdesát bratrů (八十 神, yasogami ); zajíc zase pomáhá Ōnamuji získat ruku bohyně Yagamihime (八 上 比 売) Inaby . To přináší Ōnamuji žárlivost jeho bratrů, kteří se začínají opakovaně pokoušet o jeho život. Hledá útočiště v podzemní říši ovládané Susanoo zvanou Ne-no-Katasukuni (根 之 堅 洲 国), Ōnamuji se setkává a zamiluje se do Susanoo dcery Suseribime-no-Mikoto (須 勢 理 毘 売). Když se Susanoo dozvěděl o jejich aféře, uvalil na Ōnamuji čtyři zkoušky, z nichž každý s pomocí Suseribime překonal. Ōnamuji dokáže přelstít Susanoo a opustit říši, přičemž si s sebou vezme svou novou manželku Suseribime a také Susanooův meč, koto a luk a šípy, ale ne dříve, než mu Susanoo doporučí změnit si jméno na Ōkuninushi-no-Kami (大 国神 神, „Mistr Velké země“). Ōkuninushi porazí své zlé bratry a stane se pánem Ashihara-no-Nakatsukuni. Pod jménem Yachihoko-no-Kami (八千 矛 神, „Eight Thousand Spears“) si vezme třetí manželku Nunakawahime (沼 河 比 売) z Koshi .

Před Ōkuninushi se objeví malý bůh jedoucí na vlnách moře v fazolovém lusku. Bůh v podobě strašáka jménem Kuebiko (久 延 毘 古) označuje trpaslíka jako Sukunabikona-no-Kami (少 名 毘 古 那 神), syna Kamimusubi-no-Kami (神 産 巣 日 神), jednoho z tři prvotní Kotoamatsukami . Sukunabikona pomáhá Ōkuninushi v jeho úkolu vytvářet a rozvíjet zemi ( kuni-zukuri ), ale nakonec přejde do „věčné země“ (常 世 国, tokoyo no kuni ) a zanechá Ōkuninushi bez partnera. Poté se objeví další božstvo, Ōmononushi-no-Kami (大 物主 神) a slibuje pomoc Ōkuninushi, pokud ho bude uctívat. Ōkuninushi pak zakotvuje Ōmononushi na hoře Mimoro v provincii Yamato .

Pláž Inasa, prefektura Shimane
Podmanění Ashihara-no-Nakatsukuni
Bohové sídlící v Takagamahara rozhodli, že Ashihara-no-Nakatsukuni, které považují za přemnožené neukázněnými a zlými kami , musí být zpacifikováno a obráceno ke své vládě. Amaterasu prohlašuje, že Ame-no-Oshihomimi-no-Mikoto (天 忍 穂 耳 命), jeden z pěti synů, kteří se jí narodili, když Susanoo žvýkala její korálky magatama , bude tím, kdo byl seslán, aby se zmocnil země. Ame-no-Oshihomimi, poté, co pozorovala Zemi níže, to považuje za příliš bouřlivé a odmítá jít. Další syn, Ame-no-Hohi-no-Mikoto (天 菩 比 命) byl poslán, ale skončil na straně Ōkuninushi a nevrátil se po dobu tří let. Poté byl odeslán třetí posel, Ame-no-Wakahiko (天 若 日子), ale nakonec se oženil s dcerou Ōkuninushi Shitateruhime (下 照 比 売) a osm let se nehlásil, plánoval, jak získat půdu pro sebe. Nakonec byl zabit stejným šípem, jakým střílel na bažanta vyslaného nebeskými božstvy, aby ho vyslýchali. Během pohřbu Ame-no-Wakahiko je Shitateruhimeho bratr Ajishikitakahikone-no-Kami (阿 遅 志 貴 高 日子 日子 根 神) rozzuřen tím, že se mýlí s mrtvým bohem (jemuž se podobal vzhledem) a ničí smuteční dům ( moya ), kde se konal pohřeb. Nebeská božstva poté vysílají boha hromu Takemikazuchi-no-Kami (建 御 雷神), který sestupuje na břehy Inasy (伊 那 佐 之 小 浜, Inasa no ohama ) v Izumu . Ōkuninushi říká Takemikazuchimu, aby se poradil se svým synem Kotoshironushi-no-Kami (事 代 主 神); po výslechu Kotoshironushi přijímá požadavky nebeských kami a stahuje se. Když se Takemikazuchi zeptá, zda má unkuninushi ještě další syny, s nimiž je třeba se poradit, objeví se druhý syn Ōkuninushi , Takeminakata-no-Kami (建 御 名 方 神) a drze vyzve Takemikazuchi ke zkoušce síly, ale je poražen. Takeminakata prchá k moři Suwa v Shinano , kde se nakonec vzdává. Poté, co slyšel, že se jeho dva synové podrobili, se unkuninushi vzdává kontroly nad zemí a žádá pouze, aby na jeho počest byl postaven nádherný palác . Ōkuninushi se stáhne do neviditelného světa, zatímco Takemikazuchi se vrací do Takamagahary, jeho mise splněna.
Sestup Ninigi, nebeský vnuk (天 孫 降臨 Tenson kōrin )
Ame-no-Oshihomimi je opět přikázáno, aby sestoupil do Ashihara-no-Nakatsukuni, aby se toho zmocnil, na což Ame-no-Oshihomimi doporučuje, aby jeho syn Hikoho-no-Ninigi-no-Mikoto (日子 番 能邇 邇 芸 命), bude zasláno místo toho. Amaterasu odkazuje Ninigimu tři posvátné poklady -meč Kusanagi-no-Tsurugi (草 薙 剣, „Grass-cutter“, jiné jméno pro Ame-no-Murakumo-no-Tsurugi), který jí dal Susanoo, zrcadlo používané další bohové, aby ji vylákali z korálků Ama-no-Iwato a magatama -a doprovázela jej v jeho původu řada bohů (včetně pěti božských předků kněžských rodů zapojených do služeb císařské rodiny). Když se Ninigi chystal sestoupit, přichází pozemské božstvo jménem Sarutabiko-no-Kami (猿 田 毘 古 神) a nabízí se, že bude jeho průvodcem. Ninigi konečně sestupuje z nebe na vrcholu Mount Takachiho v Himuka a nastaví jeho tam obydlí. Potkává bohyni jménem Kohohana-no-Sakuyabime (木花 之 佐 久 夜 毘 毘„Princezna z kvetoucích stromů“), dceru Ōyamatsumi-no-Kami (大 山 津 見 神), boha hor, a snaží se oženit se s ní. Ōyamatsumi sňatek schvaluje a také nabízí své starší dceři Iwanagahime (石 長 比 売 „Princezna věčných skal“) Ninigi, ale Ninigi ji kvůli její ošklivosti odmítá. Ōyamatsumi prohlašuje, že poslal své dvě dcery do Ninigi, aby zajistil, že Ninigi vydrží jako skály a bude vzkvétat jako stromy a květiny; protože však Ninigi odmítl Iwanagahime ve prospěch Sakuyabime, je odsouzen k životu tak prchavému, jako jsou květy stromů. To, vysvětluje příběh, je důvod, proč jsou císaři - potomci Ninigi - smrtelní. Sakuyabime otěhotní poté, co strávila jen jednu noc s Ninigi, což v Ninigi způsobilo podezření. Aby dokázala svou věrnost, Sakuyabime se zavírá do uzavřené porodní boudy a zapaluje ji, když se chystala porodit. Uprostřed ohně porodila tři děti: Hoderi-no-Mikoto (火 照 命), Hosuseri-no-Mikoto (火 須 勢 理 命) a Hoori-no-Mikoto (火 遠 理 命).
Hoori (Yamasachihiko)
Hoori a Toyotamabime
Hoderi a Hoori, také známí jako Umisachihiko (海 幸 彦, „Luck of the Sea“) a Yamasachihiko (山 幸 彦, „Luck of the Mountain“), vyrostli jako rybář, respektive lovec. Jednou se bratři dohodli, že si vymění místa a zkusí použít nástroje toho druhého. Hoori nakonec přišel o rybí háček svého bratra v moři; pokouší se o kompenzaci, ale Hoderi zuřivý trvá na tom, aby měl původní háček. Hoori jde k moři hledat rybářský háček a končí v paláci boha moře Watatsumi-no-Kami (綿 津 見 神), kde je srdečně vítán, a ožení se s Watatsumiho dcerou Toyotamabime (豊 玉 毘 売). Poté, co Hoori pobýval tři roky v říši Watatsumi, vyjádřil přání vrátit se na povrch. Ztracený háček na ryby je nakonec objeven uvězněn v hrdle pražmy . Watatsumi dává Hoorimu dva kouzelné klenoty: Shiomitsutama (塩 盈 珠, „Klenot zvyšující příliv“) a Shiofurutama (塩 乾 珠, „Tide-ebbing Jewel“), který mu říká, aby použil oba k pokoření svého bratra. Hoori se vrací zpět na pevninu na zadní straně wani a vrací háček na ryby do Hoderi, nyní zakletý, aby dal svému uživateli smůlu. Do tří let se Hoderi dostal do chudoby a pokusil se zaútočit na Hooriho, který poté použil dva klenoty, aby ho porazil. Nakonec se Hoderi podvolil a přísahal věrnost Hoori.
Ugayafukiaezu
Toyotamabime dorazí na povrch těhotná s Hooriho dítětem a přeje si porodit na souši. Byla pro ni postavena porodní bouda došková s kormoránským peřím. Toyotamahime říká Hoori, aby se na ni při porodu nedívala; poruší však svůj slib a objeví její skutečnou podobu wani . Naštvaná a zahanbená tím, že odhalila svou pravou podobu, se vrátila k moři a už se s ním nikdy nesetkala. Hoori vládl v paláci v Takachiho 580 let před svou smrtí. Toyotamabime svěřila svého novorozeného syna, kterému dala jméno Ugayafukiaezu-no-Mikoto (鵜 葦草 不合 命, „Unfinished Cormorant-Feather Thatching“), do péče své sestry Tamayoribime (玉 依 毘 売 命). Ugayafukiaezu nakonec vzal svou tetu Tamayoribime za manželku a měl s ní čtyři děti, z nichž jedno bylo Kamu-Yamato-Iwarebiko-no-Mikoto (神 倭 伊波 礼 毘 古 命), také známý jako císař Jimmu .

Nakatsumaki (中 巻), neboli druhý díl

  • Kamu-Yamato-Iwarebiko-no-Mikoto (神 倭 伊波 礼 毘 古 命) nebo císař Jimmu (神 武天皇)
    • Císař Jimmu dobývá Yamato
    • Meč z nebe nebo Futsu no mitama (布 都 御 魂) a třínohá vrána nebo Yatagarasu (八 咫 烏)
    • Císařův bratr Hikoitsuse no Mikoto (彦 五 瀬 命)
    • Z Kumana (熊 野) do Yamato (大 和)
    • Starověká balada, kumeuta (久 米 歌)
    • Císařovna Isukeyorihime nebo císařovna Hime Tatara Isuzu (伊 須 気 余 理 比 比 売)
    • Povstání Tagishimimi no Mikoto (当 芸 志 美 美 命)
  • Kamu-Nunakawamimi-no-Mikoto (神 沼 河 耳 命) nebo císař Suizei (綏靖 天皇)
  • Shikitsuhiko-Tamatemi-no-Mikoto (師 木 津 日子 玉手 見 命) nebo císař Annei (安寧 天皇)
  • Ōyamatohiko-Sukitomo-no-Mikoto (大 倭 日子 鍬 友 命) nebo Emperor Itoku (懿 徳 天皇)
  • Mimatsuhiko-Kaeshine-no-Mikoto (御 真 津 日子 可 恵 志 泥 泥 命) nebo císař Koso (孝 昭天皇)
  • Ōyamato-Tarashihiko-Kuni-oshihito-no-Mikoto (大 倭 帯 日子 国 押 人命) nebo císař Kōan (孝 安天皇)
  • Ōyamato-Nekohiko-Futoni-no-Mikoto (大 倭 根子 日子 賦 斗 迩 迩 命) nebo císař Kōrei (孝 霊 天皇)
  • Ōyamato-Nekohiko-Kunikuru-no-Mikoto (大 倭 根子 日子 国 玖 琉 琉, ) nebo císař Kogen (孝 元 天皇)
  • Wakayamato-Nekohiko-Ōbibi-no-Mikoto (若 倭 根子 日子 大 毘 毘 命) nebo císař Kaika (開化 天皇)
  • Mimakiirihiko-Inie-no-Mikoto (御 真 木 入 日子 印 恵 命) nebo císař Sujin (崇 神 天皇)
    • Císařův syn a královna
    • Bůh Mount Miwa (三輪 山) nebo Mimoro (三 諸山), Ōmononushi (大 物主 神)
    • Povstání Takehaniyasu no Miko (建波 邇 安 王)
    • Císař Hatsukunishirashishi (初 国 知 ら し し 天皇)
  • Ikume-Iribiko-Isachi-no-Mikoto (伊 久 米伊 理 毘 古伊佐 知命) nebo císař Suinin (垂 仁 天皇)
    • Císařův syn a královna
    • Sahobiko (沙 本 毘 古) a Sahobime (沙 本 毘 売)
    • Homuchiwakenomiko (本 牟 田 智 和 気 王) (円 野 比 売)
    • Ovoce času
  • Ōtarashihiko-Oshirowake-no-Sumeramikoto (大 帯 日子 於 斯呂 和 気 天皇) nebo císař Keikō (景行 天皇)
    • Císařův syn a královna
    • Dobytí lidí Kumaso (倭 建 命) Yamato-Takeru-no-Mikoto (熊 襲)
    • Podmanění Izumo-Takeru (出 雲 建)
    • Dobytí východních oblastí Yamato Takeru
    • Miyazuhime (美 夜 受 比 売)
    • Kunishinobiuta (思 国歌) nebo country píseň
    • Yahiroshiro Chidori (八 尋 白 智 鳥)
    • Yamato-Takeruovo potomstvo
  • Wakatarashihiko-no-Sumeramikoto (若 帯 日子 天皇) nebo císař Seimu (成 務 天皇)
  • Tarashi-Nakatsuhiko-no-Sumeramikoto (帯 中 日子 天皇) nebo císař Chūai (仲 哀 天皇)
    • Císařův syn a královna
    • Božské držení Price Jingū (神功 皇后)
    • Princova expedice do Silla (新 羅)
    • Povstání Kagosaka no Miko (香 坂 王) a Oshikuma no Miko (忍 熊 王)
    • Velký bůh Kehi (気 比 大 神)
    • Píseň Sakekura (酒 楽)
  • Homudawake-no-Mikoto (品 陀 和 気 命) nebo císař Ōjin (応 神 天皇)
    • Císařův syn a královna
    • Cena Ōyamamori no Mikoto (大 山 守 命) a císař azsazaki no Mikoto (大 雀 命)
    • Yakahaehime (矢 河 枝 比 売)
    • Kaminagahime (長 髪 比 売)
    • Píseň Kuzu (国 栖)
    • Pocta Baekje (百 済)
    • Vzpoura ceny Ōyamamori no Mikoto (大 山 守 命)
    • Návštěva Amenohiboko (天 之 日 矛)
    • Akiyama Shitahiotoko (秋山 の 下 氷 壮 夫) a Haruyama Kasumiotoko (春 山 の 霞 壮 夫)
    • Císařovo potomstvo

Shimotsumaki (下 巻) nebo konečný objem

  • Ōsazaki no mikoto (大 雀 命) nebo Emperor Nintoku (仁 徳 天皇)
    • Císařův syn a královna
    • Kibi Kurohime (吉 備 の 黒 日 売)
    • Yatanowakiiratsume (八 田若郎 女) a Iha no hime (石 之 日 売)
    • Hayabusawake no kimi (速 総 別 王) a Medori no kimi (女 鳥 王)
    • Vajíčka divoké husy
    • Člun zvaný Kareno (枯 野) neboli pusté pole
  • Izahowake no miko (伊 邪 本 若 気 王) nebo císař Richū (履 中 天皇)
    • Povstání Suminoenonakatsu no kimi (墨 江 中 王)
    • Mizuhawake no kimi (水 歯 別 王) a Sobakari (曾 婆 可 理)
  • Mizuhawake no mikoto (水 歯 別 命) nebo císař Hanzei (反正 天皇)
  • Osatsumawakugonosukune no miko (男 浅 津 間 若 子 宿 迩 迩 王) nebo císař Ingyo (允 恭 天皇)
    • Císařův syn a královna
    • Systém Uji kabane (氏 姓 制度)
    • Karunohitsugi no miko (軽 太子) a Karunōhoiratsume (軽 大郎 女)
  • Anaho no miko (穴 穂御 子) nebo císař Ankō (安康 天皇)
    • Ōkusaka no kimi (大 日下 王) a Nenōmi (根 臣)
    • Incident Mayowa no kimi (目 弱 王) a Mayowa no ōkimi (眉 輪 王)
    • Ichinobenōshiwa no kimi (市 辺 之 忍 歯 王)
  • Ōhatsusewakatake no mikoto (大 長 谷 若 建 命) nebo Emperor Yūryaku (雄略 天皇)
    • Císařův syn a královna
    • Wakakusakabe no kimi (若 日下 部 王)
    • Akaiko (赤 猪 子)
    • Yoshinomiya (吉野宮)
    • Kazuraki (葛 城) Hitokotonushi no ōkami (一 言 主 大 神)
    • Odohime (袁 努 比 売), Mie Uneme (三重 の 采女)
  • Shiraka no Oyamato (白 髪 大 倭 根子 命) nebo císař Seinei (清 寧天皇)
    • Shijimu Nihimurōtage (志 自 牟 の 新 室 楽)
    • Utagaki (歌 垣)
  • Iwasuwake no mikoto (石 巣 別 命) nebo Emperor Kenzō (顕 宗 天皇)
    • Okeme Roujo (置 目 老 女)
    • Misasagi no Tsuchi (御 陵 の 土)
  • Ōke no miko (意 富 迩 王) nebo Emperor Ninken (仁賢 天皇)
  • Ohatsuse no wakasazaki no mikoto (小 長 谷 若 雀 命) nebo Emperor Buretsu (武 烈 天皇)
  • Ohodo no mikoto (袁 本 矛 命) nebo císař Keitai (継 体 天皇)
  • Hirokunioshitakekanahi no miko (広 国 押 建 金 日 王) nebo císař Ankan (安閑 天皇)
  • Takeohirokunioshitate no mikoto (建 小 広 国 押 楯 命) nebo Emperor Senka (宣化 天皇)
  • Amekunioshiharukihironiwa no sumeramiko (天国 押 波 琉 岐 広 庭 庭 天皇) nebo císař Kinmei (欽明 天皇)
  • Nunakurafutotamashiki no mikoto (沼 名 倉 太 玉 敷 命) nebo císař Bidatsu (敏達 天皇)
  • Tachibananotoyohi no miko (橘 豊 日 王) nebo císař Yōmei (用 明天 皇)
  • Hatsusebenowakasazaki no sumeramikoto (長 谷 部 若 雀 天皇) nebo císař Sushun (崇 峻 天皇)
  • Toyomikekashikiyahime no mikoto (豊 御 食 炊 屋 比 売 命, ) nebo císařovna Suiko (推 古 天皇)

Překlady do angličtiny

  • Chamberlain, Basil Hall . 1882. Překlad „Ko-ji-ki“ neboli Záznamy starověkých záležitostí . Jokohama, Japonsko: R. Meiklejohn and Co., Printers. (www.sacred-texts.com)
  • Philippi, Donald L. 1968/1969. Kojiki . Princeton, New Jersey: Princeton University Press a Tokio: University of Tokyo Press. ( ISBN  978-0691061603 )
  • Heldt, Gustave. 2014. Kojiki: Účet starověkých záležitostí. New York: Columbia University Press. ( ISBN  978-0-231-16389-7 )

Viz také

Poznámky

Reference

  • Bentley, John R. Autentičnost Sendai Kuji Hongi: Nová zkouška textů s překladem a komentářem . ( ISBN  90-04-15225-3 )
  • Brownlee, John S. (1997) Japonští historici a národní mýty, 1600-1945: The Age of the Gods and Emperor Jimmu . Vancouver: University of British Columbia Press . ( ISBN  0-7748-0644-3 ) Tokio: University of Tokyo Press . ( ISBN  4-13-027031-1 )
  • Brownlee, John S. (1991). Politické myšlení v japonském historickém psaní: Od Kojiki (712) po Tokushi Yoron (1712) . Waterloo, Ontario: Wilfrid Laurier University Press. ( ISBN  0-88920-997-9 )
  • Nihon Koten Bungaku Daijiten Henshū Iinkai (1986). Nihon Koten Bungaku Daijiten (v japonštině). Iwanami Shoten . ISBN 4-00-080067-1.
  • Ono, Motonori Shinto: Cesta Kami
  • Starrs, Roy (2005). „ Kojiki jako japonský národní příběh“, v asijských futures, asijských tradicích , editovala Edwina Palmer. Folkestone, Kent: Global Oriental, ISBN  1-901903-16-8
  • Wittkamp, ​​Robert F. (2018). „Tělo jako způsob konceptualizace v kosmogonii Kojiki “ v 「東西 学術 研究所 紀要」 第 51 輯 ( Tōzai gakujutsu kenkyūsho kiyō 51, s. 47–64, PDF online k dispozici).
  • Wittkamp, ​​Robert F. (2020): „Přezkoumání japonských mytologií: Proč má Nihon Shoki dvě knihy mýtů, ale Kojiki pouze jednu“ v 「東西 学術 研究所 紀要」 第 53 輯 ( Tōzai gakujutsu kenkyūsho kiyō 53, pp . 13–39, PDF k dispozici online).
  • Yamaguchi, Yoshinori; Takamitsu Kōnoshi (1997). Nihon Koten Bungaku Zenshū: Kojiki. Tokio : Shogakukan . ISBN 4-09-658001-5.

externí odkazy