Koli lidé - Koli people

Koli
Koli žena (rybářka) .jpg
Koli žena
Jazyky
Hindština , Gujarati , Marathi , Koli , Konknni a Kannada
Náboženství
Hind , muslim , křesťan

Tyto Koli lidé jsou indické etnické skupiny v Rádžasthánu , Himachal Pradesh , Gujarat , Maharashtra , Uttar Pradesh , Haryana , Karnataka , Urísa a Džammú a Kašmír států v Indii .

Dějiny

V dnešním stavu Gudžarátu se historicky vyskytly určité potíže při identifikaci lidí jako Koli nebo jako Bhilských lidí . Obě komunity koexistovaly v kopcích této oblasti a dokonce i dnes panují zmatky v jejich identitě, což podle názoru sociologa Arvinda Shaha nepomohlo tím, že „neexistuje téměř žádná moderní, systematická, antropologická, sociologická nebo historická studie“ z Kolis. Zdroje ze středověkého období naznačují, že termín koli byl aplikován genericky na lidi bez zákona, zatímco britská koloniální studia to považovala za vágní kolektivní podstatné jméno pro různé komunity, jejichž jediným společným rysem bylo, že byli nižší než Kunbis . V určité fázi se stalo koli přijímáno jako kasta, a tak nadřazeno kmenovým Bhilům.

Brzy

Záznamy o lidech z Koli existují minimálně z 15. století, kdy vládci v dnešním regionu Gudžarát nazývali své náčelníky loupeživými lupiči, dacoity a piráty. Během několika staletí dokázali někteří z nich v celém regionu zřídit drobná panství, většinou jen z jedné vesnice. Ačkoli to není Rajputs , tato relativně malá podskupina Kolisů si nárokovala status vyšší komunity Rajputů, přijímala své zvyky a mísila se s méně významnými rajputskými rodinami prostřednictvím praxe hypergamního manželství, které se běžně používalo k posílení nebo zajištění sociálního postavení. V celé komunitě Koli však existovaly významné rozdíly ve statusu a malá soudržnost buď geograficky, nebo pokud jde o komunální normy, jako je vytváření endogamních manželských skupin.

Během koloniálního období Britů Raj a do 20. století zůstali někteří Kolisové významnými statkáři a nájemníky, ačkoli většina z nich nikdy nebyla více než drobní vlastníci půdy a dělníci. Do této doby však většina Kolisů ztratila své kdysi rovnocenné postavení s komunitou Patidarů kvůli pozemkovým reformám období Rádž .

Dvacáté století

Během pozdějšího období Rádžů se Gujarati Kolis zapojili do procesu toho, co se následně nazývalo sanskritisation . V té době, v roce 1930, které představovaly asi 20 procent populace a členy místní komunity Rajput regionu byly snaží rozšířit svůj vliv tím kooptovat dalších významných skupin jako uchazeči o rituální titulu z Kshatriya . Rádžputové byli politicky, ekonomicky a sociálně marginalizováni, protože jejich vlastní počty - kolem 4 - 5 procent populace - byly nižší než dominantní Patidarové, s nimiž byli Kolisové také rozčarováni. Kolisové patřili k těm, na které se Rajputové zaměřili, protože ačkoliv britská administrativa je klasifikovala jako zločinecký kmen , patřili k mnoha komunitám té doby, kteří učinili genealogická tvrzení o původu z Kshatriya. Vedoucí Rádžputů dávali přednost tomu, aby byli Koliové jako Kshatriya spíše z důvodu vojenského étosu než původu, ale v jakékoli terminologii šlo o sňatek politické účelnosti.

V roce 1947, přibližně v době, kdy Indie získala nezávislost , se kastovní sdružení Kutch, Kathiawar, Gujarat Kshatriya Sabha (KKGKS) ukázalo jako zastřešující organizace, která bude pokračovat v práci započaté během Rádž. Christophe Jaffrelot , francouzský politolog, říká, že tento orgán, který prohlašoval, že zastupuje Rádžputy a Kolise, „... je dobrým příkladem toho, jak kasty s velmi odlišným rituálním postavením spojují ruce na obranu svých společných zájmů ... .. Použití slova Kshatriya bylo do značné míry taktické a původní identita kasty byla vážně zředěna. “

Relevantnost označení Kshatriya z hlediska rituálu byla snížena praktickými akcemi KKGKS, které mimo jiné viděly požadavky na to, aby byla komunita voličů v indickém systému pozitivní diskriminace klasifikována jako zaostalé třídy . Kshatriyas by si obvykle nepřál být spojen s takovou kategorií a skutečně to odporuje teorii sanskritisation, ale v tomto případě to vyhovovalo sociálně-ekonomickým a politickým touhám. V padesátých letech založili KKGKS školy, systémy půjček a další mechanismy komunální svépomoci a požadovaly reformy zákonů týkajících se půdy. Hledalo také spojenectví s politickými stranami na státní úrovni; zpočátku s Indickým národním kongresem a poté, počátkem 60. let, se stranou Swatantra . V roce 1967 KKGKS opět spolupracovala s Kongresem, protože navzdory tomu, že vedení strany bylo útočištěm pro Patidary, potřebovalo hlasy členství v KKGKS. Kolisové získali z akcí KKGKS v těchto dvou desetiletích více než Rajputové a Jaffrelot věří, že právě v této době se objevila Koli inteligence. Ghanshyam Shah, profesor na univerzitě Jawaharlal Nehru, popisuje dnešní organizaci jako organizaci pokrývající širokou skupinu komunit, od znevýhodněných Rádžputů s vysokou prestiží až po polokmenné Bhily , uprostřed Kolis. Poznamenává, že jeho složení odráží „společný ekonomický zájem a rostoucí sekulární identitu zrozenou částečně z folklóru, ale spíše ze společné zášti vůči bohatým kastám“.

Kolisové z Gujaratu zůstali ve srovnání s komunitami, jako jsou Brahminové a Patidarové, vzdělávacím a profesním znevýhodněni . Mezi jejich mnoho Jāti patří Bareeya , Khant a Thakor a také používají Koli jako příponu, což vede ke vzniku skupin jako Gulam Koli a Matia Koli. Někteří se vůbec neoznačují jako Koli.

Klasifikace

Od roku 2012 se různé komunity nesoucí název Koli objevují v centrálních seznamech ostatních zaostalých tříd vedených Národní komisí pro zaostalé třídy , ačkoli alespoň jedna je také částečně uznána jako plánovaný kmen . Tyto klasifikace jsou platné nejméně od roku 1993.

Vláda Indie klasifikován komunitu Koli as Plánovaná kastě v sčítání lidu 2001 pro státy Dillí, Madhya Pradesh a Rajasthan.

Pozoruhodné osoby

Viz také

Poznámky a reference

Poznámky

Reference

Bibliografie

Další čtení

  • Bayly, Susan (2001). Kasta, společnost a politika v Indii od osmnáctého století do novověku . Cambridge University Press. ISBN 9780521798426.
  • James, V. (1977). „Manželské zvyky křesťanského syna Kolise“. Asijská folklorní studia . 36 (2): 131–148. doi : 10,2307/1177821 . JSTOR  1177821 .

externí odkazy