Toba lidé - Toba people

Qom
Toba, Qom-lik, Qom-lek, Kom, Tova, Emok
Indie Tobá.jpg
Obrázek dívky Indie Tobá
Celková populace
129,110
Regiony s významnou populací
 Argentina 126,967
 Paraguay 2,057
 Bolívie 86
Jazyky
Toba-Qom
Příbuzné etnické skupiny
Guaicurua

Lidé Toba , také známí jako lidé Qom , jsou jednou z největších domorodých skupin v Argentině, kteří historicky obývali oblast dnes známou jako Pampy centrálního Chaca. Během 16. století Qom obýval velkou část dnešní dnešní severní Argentiny, v současných provinciích Salta , Chaco , Santiago del Estero , Formosa a provincii Gran Chaco na jihovýchodě departementu Tarija v Bolívii (který Qom obývali od 20. století). V současné době mnoho Toba, kvůli pronásledování ve svých venkovských rodových oblastech, žije na předměstí San Ramón de la Nueva Orán , Salta , Tartagal , Resistencia , Charata , Formosa, Rosario a Santa Fe a ve Velkém Buenos Aires . Téměř 130 000 lidí se v současné době identifikuje jako Toba nebo Qom. S více než 120 000 Qom žijícími v Argentině je komunita Qom jednou z největších domorodých komunit v zemi.

Jako většina domorodých skupin v Jižní Americe má Qom dlouhou historii konfliktů a bojů po příchodu Španělů . Zatímco Qom začlenil do své kultury některé aspekty evropské společnosti, například jízdu na koni , násilné konflikty byly celkem běžné. Zvláště lidé z Toby se stavěli proti myšlenkám křesťanství a systémům nucených prací, které byly na Qom uvaleny během života při jezuitských redukcích. V některých případech byly pokusy o asimilaci Toba lidí do španělské společnosti provedeny silou a když se setkaly s odporem domorodé skupiny, vedly k masakrům , jako byl masakr v Napalpí . V novější historii se Qom potýká s problémy, jako je chudoba , podvýživa , diskriminace a tuberkulóza v důsledku nedostatečné podpory komunity a nerovností, které prožili.

V roce 2010 se v provincii Formosa rozvinul historický protest za práva půdy, když vláda oznámila, že na pozemcích tradičně nárokovaných Qomem postaví univerzitu. Poté, co se Tobasův zátaras na národní trase 86 setkal s násilím jménem argentinské policie, které mělo za následek smrt jednoho muže z Toby a jednoho policisty, vyvolal protest národní kontroverze a pozornost. Komunita Qom vedená náčelníkem Félixem Díazem , připojená k dalším domorodým skupinám, zahájila organizaci Qopiwini a postavila tábor uprostřed města Buenos Aires , aby pokračovala v protestech a získala další uznání. Zatímco protesty získaly podporu slavných umělců, jako je Gustavo Cordera , a také mezinárodních organizací, jako je Amnesty International a Meziamerická komise pro lidská práva , boj Qom o pozemková práva a případ Formosa se stále vyvíjí.

Dějiny

Raná historie

Přibližná mapa oblasti Chaco, kde by Qom historicky obývali.

V době příchodu Španělů v 16. století obývali Qom především oblasti dnes známé jako Salta a Tarija a odtud se komunity Qom rozšířily na území až k řece Bermejo a řece Pilcomayo , překrývající se s jinými domorodými komunitami. Velký demografický růst Wichi vyvíjel na Qom tlak a přinutil je vytlačit se dál na východ, na území, která dnes do značné míry obývají. Národy Qom a Mocoví se tradičně považovaly za spojence, zatímco s národy Abipon se obvykle zacházelo jako s nepřáteli Qom.

Stejně jako ostatní Guaycuruové se Qom organizují do kapel složených až ze 60 rodin, které by navázaly vztahy s jinými kapelami. Hlavními skupinami mezi Toba byli sheu'l'ec, kteří obývali severní nebo sheu region, dapigueml'ec kteří obývali západní nebo dapiguem region, l'añagashec kteří obývali jihovýchodní nebo l'añaga region, tacshic kteří obývali východní nebo tagueñi region a qollaxal'ec, kteří obývali nejjižnější region známý jako qollaxa .

Kontakt s Evropany

První písemný záznam o španělské interakci s Qomem se objevuje na začátku 17. století, ale žádná formální studie o lidech Qom nebyla provedena, dokud otec José Cardú, španělský františkánský misionář, odhadl, že na západě nebo na západě žilo nejméně 4 000 Tobasů. oblast dapiguem . První misionáři, kteří navázali kontakt s Qom, se je hned nepokusili seznámit se zemědělským životním stylem, což byl přístup, který byl přijat téměř v každé jiné části Latinské Ameriky za účelem „civilizace“ domorodé skupiny. Místo toho omezené zdroje a obtíže, které představovala krajina Chaco, přinutily misionáře přijmout životní styl lovců a sběračů Qom jako jedinou udržitelnou možnost. Přítomnost Španělů vedla pro Qom k velké revoluci, částečně proto, že se Qom setkal s novým a mocným nepřítelem, a částečně proto, že Španělé nedobrovolně poskytli Qom velký přínos pro jejich kulturu: v 17. století začal Qom využívat koně a brzy vyvinul silný jezdecký komplex ve střední a jižní části oblasti Gran Chaco, známý jako Chaco Gualamba.

Qom se stali kompetentními jezdci navzdory skutečnosti, že jejich území bylo z velké části pokryto lesními lesy . Při jízdě na koních mezi stromy Qom připevňoval kusy kůže k jejich hlavám, aby zabránil zranění páteří stromů a útokům jaguárů a pum, které by vyskočily z větví stromů, aby na ně zaútočily. Jako nepřátelé paraguayského státu by v noci na úplňku Qom a další sousední guaycurú skupiny překročili řeku Paraguay na koni, aby provedli nájezdy. S přijetím jízdy na koni mohli Qom rozšířit dosah svých náletů a přeměnit se na dominantní domorodou skupinu Central Chaco. Kromě toho jejich velení koní dovolilo Qomovi postupovat dále na západ a dokonce provádět nájezdy v severovýchodních zónách, které odpovídají tomu, co je dnes známé jako Pampy. Qom ze svých koní, vyzbrojených luky a šípy , lovil nejen domorodá zvířata, ale také dobytek , který byl dovezen z Evropy. Zatímco kůň hrál revoluční roli ve změně způsobu, jakým Qom cestoval a účastnil se lovů a nájezdů, někteří historici se domnívají, že některé kapely Qom udržovaly tradičnější metody lovu. Zde by Qom používal koně, aby se přiblížili ke svým cílům, ale aby se vyhnuli, sesedli a pronásledovali svou kořist pěšky.

V roce 1756 jezuité založili redukci Toba , San Ignacio de Ledesma, poblíž pevnosti Ledesma v provincii Jujuy . V době vyhnání jezuitů z Latinské Ameriky v roce 1768 žilo při redukci 600 Qomů.

Qom se stal jednou z nejodolnějších domorodých skupin, které byly proti pokusům o transkulturaci a uzurpaci bílého muže v oblasti Chaco. Qom, vedený slavnými náčelníky, jako byl Tayolique, často používal zbraně proti evropskému zásahu a pokračoval v aktualizaci svých pušek, aby lépe bránil sebe i své území. V roce 1858 Qom dokonce ohrožoval město Santa Fe. Po roce 1880 se však nemohli konfrontovat s argentinskou armádou, která je omezovala na takzvaný „neproniknutelný Chaco“, hustě zalesněnou oblast Chaca, kterou bylo obtížné navigovat a přežít kvůli nedostatku vody.

Skupina Tobasů poblíž řeky Pilcomayo, 1892.

V roce 1901 vláda vedená Juliem Argentinem Rocou a františkánskými misionáři z kláštera San Carlos Borromeo ze San Lorenza v Santa Fe souhlasila se založením dvou domorodých omezení na národním území Formosa. Jedna z misí, San Francisco Solano de Tacaaglé, byla zahájena františkánským mnichem Terencem Marcuccim 21. března 1901 a 150 lidí Qom a Pilagá pocházelo převážně ze severního Chaca v Paraguayi. Mise obsadila 20 000 hektarů půdy poblíž řeky Pilcomayo, do které byla samotná mise několikrát přesunuta. Druhé omezení, San Francisco de Laishí, bylo založeno s lidmi Qom 25. března 1901 v jihovýchodní oblasti Formosa otcem Serafínem Iturraldem a otcem Ghiem. Tato mise se skládala ze 74 000 hektarů půdy, ve které fungoval cukrovar, který fungoval až do roku 1946. Když se Formosa v roce 1955 stal oficiální provincií, oběma misím byla dána civilní kontrola, což vedlo k městům Misión Tacaaglé a San Francisco de Laishí .

Domorodí obyvatelé Gran Chaco si obecně udrželi svoji suverenitu až do konce 19. století. Dobytí území a podrobení jejich lidí během Dobytí Gran Chaco zdecimovalo populaci. Ve druhé polovině 20. století, kdy Qom přestal pracovat jako agrární práce, došlo k masivnímu vyhnání domorodých obyvatel z této oblasti. První dobytí území začalo v roce 1884 a je připomínáno jako Dobytí Gran Chaco. Jedním z hlavních protagonistů této kampaně byl generál Victorica. Během této mise, která začala v roce 1911, vedl generál Victoria své muže do oblasti Chaco a nakonec ukončil vzpouru vedenou Qomem v roce 1916. Poté zůstala Qom na okraji společnosti v nejchudších oblastech a v důsledku zmenšení velikosti na jejich územích bylo přežití ještě těžší. V roce 1924, kdy vláda vedená Marcelem Torcuato de Alvearem chtěla rozšířit zemědělské oblasti poskytováním půdy cizincům a kreolům a soustředit Qom na rezervace, Qom bojoval se svým posledním vojenským odporem v domorodé kolonii Napalpí v provincii Chaco. Tato bitva vyústila ve smrt 200 Qom, událost, která je známá jako masakr v Napalpí . Mnoho Qomů bylo nuceno pracovat na bavlníkových plantážích nebo ve výrobních závodech. Dne 19. července 1924, během předsednictví Marcelo T. de Alvear, 200 lidí z Qom a Mocoví obcích zemřelo v rukou policie a Chaco Estancia vlastníků. Více než 700 lidí bylo zraněno, včetně žen, dětí a starších osob. Těm, kteří nebyli zabiti policejní střelbou, podřízli vojáci národní policie hrdla mačetami a sekerami, které poslal Alvear.

Nedávná historie

V roce 2006 se primární skupiny Qom nacházely v západní části provincie Formosa, střední a východní části provincie Chaco a severní části provincie Santa Fe, stejně jako Chaco Boreal v Paraguayi. V Argentině je 69 462 registrovaných Qomů, přičemž 59 800 členů kmene hovoří domorodým jazykem. V Paraguayi je kolem 700 Qom. V západní oblasti provincie Formosa se Qom smísili s komunitou Pilagá a jsou označováni jako Toba-Pilagá.

V současné době probíhá intenzivní vnitřní migrace Qom do Gran Rosario. Tam se Qom shromažďují obzvláště hustě v sousedství Toby a v severovýchodní části provincie Santiago del Estero. Další osídlení se nachází v jurisdikci La Plata v provincii Buenos Aires .

Doplňkový průzkum domorodých komunit ( Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas ) 2004–2005, doplňující argentinské národní sčítání lidu z roku 2001, uznal 69 452 lidí žijících v Argentině za potomky Qom nebo Qom první generace, z nichž 47 591 žilo v provinciích Chaco, Formosa a Santa Fe, 14 466 žilo ve městě Buenos Aires, 24 v provincii Buenos Aires a 7 395 ve zbytku země.

Národní sčítání lidu z roku 2010 v Argentině odhalilo, že v zemi se jako Qom samo identifikuje 126 967 lidí. Rozpis výsledků průzkumu ukázal, že 35 544 žilo v Gran Buenos Aires, 30 766 v provincii Chaco, 13 475 v provincii Buenos Aires, 12 246 ve Formosa, 4 117 v Córdobě , 3 845 ve městě Buenos Aires, 3 427 v provincii Salta, 1630 v provincii Entre Ríos , 947 v Santiagu del Estero, 928 v Mendoze , 927 v Tucumánu , 905 v Corrientes , 681 v Chubutu , 419 v Catamarce , 221 v Tierra del Fuego , 210 v La Rioja , 209 v Neuquén , 189 v La Pampa a 157 v Santa Cruz .

Ekonomická situace pro většinu Qom je nejistá. Mnoho Qomů žije v oblastech spojených s chudobou nebo v komunitách argentinských slumů známých jako vily v miseriích . Členové komunity Qom, kteří udržují své rodové země, žijí ve venkovských komunitách regulovaných sousedními komisemi, sdružením komunity nebo provozovanými tradičními vůdci, někdy označovanými jako caciques . Existuje několik pozitivních ukazatelů, například skutečnost, že Qom bylo darováno 1 000 hektarů půdy. Tato země byla využívána ke stavbě domů, zásobování pitnou vodou a zakládání nových dvojjazyčných škol, kde se děti dozvěděly historii svých předků a dostaly poučení o svých kulinářských tradicích.

Dnes Qom trpí nedostatkem adekvátní lékařské péče, což bylo vidět v lednu 2015, kdy mnoho Qomů zemřelo na podvýživu a tuberkulózu . Během působení Roye Nikische jako guvernéra byla situace s Qomem v provincii Chaco vyhlášena senátorkou Rosou Chiquichano jako „skutečnou humanitární krizí“ a byla přijata legislativa k potvrzení humanitární situace poté, co desítky Qomů zemřely kvůli nedostatku výživa. Biskup z Resistencia, hlavního města Chaco, přijel požádat o zásah jménem guvernéra, když kvůli nedostatku správné výživy také zemřelo deset domorodých obyvatel. V roce 2015 si smrt Néstor Femenia, sedmiletého dítěte Qom, získala národní pozornost, když dítě zemřelo na multiorgánové selhání v důsledku komplikací vyplývajících z podvýživy a tuberkulózy. Vláda nedávno postavila dvě nové nemocnice, Laguna Blanca a Hospital El Espinillo, v komunitách Qom v provincii Formosa. Laguna Blanca se nachází 15 kilometrů od argentinských hranic s Paraguayí a asi 2000 kilometrů od hlavního města Formosa. Centrum Nam pro primární zdravotní péči pro Qom, které se nachází na národní trase 11 ve městě Formosa, bylo také zřízeno ve snaze poskytnout lidem z Qom lepší zdravotní péči.

Pozemkové protesty

Od roku 2008 do současnosti se Qom zúčastnili řady protestů v provincii Formosa i ve městě Buenos Aires s cílem zvýšit povědomí o diskriminaci, se kterou se skupina setkala, a požadovat práva na své tradiční země které jsou zaručeny argentinskou ústavou.

Roadblock of Route 86

Od roku 2008 se mnoho domorodých obyvatel připojilo k „Movimiento Nacional Campesino Indígena“ (Národní hnutí domorodých rolníků) a bojuje za zákonné právo na svou půdu a proti agrobyznysu. V roce 2010 se toto hnutí stalo obzvláště silným, když guvernér Formosy Gildo Insfrán začal prosazovat výstavbu Univerzitního institutu Formosa jako součást Národní univerzity ve Formosě poblíž národního lesa Pilcomayo. Komunita La Primavera Qom však tvrdí, že vlastní pozemkové právo, což při zahájení stavby vedlo k územním konfliktům.

Félix Díaz, vůdce Qom.

Felix Díaz, vůdce Qom, se spolu s dalšími Qom rozhodl přerušit National Route 86 v Argentině, aby protestoval proti výstavbě Univerzitního institutu. Qom tvrdí, že argentinská ústava stanoví, že domorodá společenství mají právo na své rodové země, stejně jako Deklarace OSN o právech původních obyvatel, která uznává vztah mezi těmito komunitami a jejich zeměmi. Během tohoto období došlo k incidentům střelby a obvinění z agrese vůči Qom i policii. V důsledku protestů byla výstavba Univerzitního institutu pozastavena a čeká se na rozhodnutí argentinského národního nejvyššího soudu.

23. listopadu se situace zhoršila, když byla povolána policie, aby protest násilně rozpustila. Policie spálila dočasné přístřešky postavené podél silnice a vypuklo násilí, což vedlo k zatčení téměř 30 lidí, včetně některých dětí. Ve stejný den se také přihlásila rodina Celía, aby si nárokovala dotyčné země, a přivedla s sebou policii, aby svůj nárok vymohla. Na konci noci byli zabiti dva lidé, policista a Qomský muž jménem Roberto López, a několik dalších bylo kvůli konfliktu hospitalizováno. Díaz a další protestující z Qom byli dokonce zastřeleni jak policií, tak příznivci rodiny Celía. V důsledku násilných událostí, ke kterým došlo 23. listopadu, byli Díaz a 23 dalších členů komunity Qom obviněni ze zločinů nedovoleného zabírání a uzurpace půdy a zapojili se do trestního řízení proti nim. S cílem dále protestovat a zvýšit povědomí o těchto incidentech Díaz a další Qom přesunuli svůj protest do města Buenos Aires. Žádný veřejný ani vládní subjekt však nedostal Qom jinak než Florencio Randazzo , argentinský politik, který pracoval jako ministr vnitra v letech 2007 až 2015. Díaza přijal také papež František, který byl znepokojen závažností incidentů. Navzdory tomu se hrozby vůči komunitě Qom nezastavily.

Nejvyšší soud naplánoval na 7. března 2012 veřejné fórum, na které by mohly přijít všechny zúčastněné strany a vyjádřit své postoje. Byli pozváni členové provinční vlády, úředníci z Institutu pro domorodé záležitosti, CELS (Centrum pro právní a sociální studia) a Felix Díaz, který sloužil jako zástupce komunity Qom. Fóra se místo guvernéra Formosy zúčastnila Stella Maris Zabala de Copes, státní zástupkyně provincie Formosa. Dvěma hlavními tématy projednávanými během fóra byla kontroverze ohledně pozemkových práv a narůstající násilnosti vůči původním členům. V srpnu 2012 byla obava z násilí vůči domorodým členům obzvláště patrná poté, co Díaza přejel kamion při cestování na motocyklu. Podle svědků bylo vozidlo, které přejelo Díaz, ve vlastnictví stejné rodiny Celía, která si také nárokovala pozemky ve Formosě.

Obhájci společností Díaz a CELS tvrdili, že okresní prokurátor odmítl poslouchat důkazy předložené Díazem a místo toho poslouchal pouze svědectví předložená policií. V dubnu 2012 byla obvinění proti Díazovi a dalším 23 členům Qom zamítnuta kvůli nedostatku důkazů. V listopadu odvolací komora pro odpor stáhla obvinění proti Díazovi a Amandě Asikakové. Soudci uvedli, že zátaras Národní cesty 86 byl jediným opatřením, které měla domorodá skupina k dispozici, aby protestovala proti výstavbě Národního ústavu. Trestní rada však nařídila, aby vyšetřování pokračovalo v údajných násilných činech Díazových, ke kterým došlo 23. listopadu. Přes příkazy pokračovat ve vyšetřování událostí z 23. listopadu soud nikdy nevyšetřil útoky spáchané proti Díazovi a jeho komunitě. Meziamerická komise pro lidská práva požádal orgány argentinské, aby přijaly opatření za účelem ochrany a bezpečnosti záruky pro Félix Díaz a jeho rodinu. Vzhledem ke zvýšené policejní přítomnosti byly pozorovány další hrozby vůči komunitě.

V roce 2012, když Díaz cestoval po křižovatce Route 2 a Route 86, byl sražen terénním vozidlem (běžně známým jako 4x4). Vozidlo poté z místa uteklo. Vozidlo, které nehodu způsobilo, bylo obyvateli oblasti rozpoznáno jako vozidlo rodiny Celíových, kteří kromě toho, že byli blízkými přáteli vládních úředníků ve Formosě, již byli obviněni z předchozího útoku na Díaz během zátarasu silnice 86. Poté incident si získal pozornost veřejnosti, Díaz byl přesunut do programu intenzivní terapie a veřejně by tvrdil, že incident byl útokem proti jeho životu a přímým důsledkem sporu Qomova o pozemek. 

Během příštího roku bylo několik Qom zabito při autonehodách po silnici 86, což bylo důsledkem toho, co mnoho domorodých členů prohlásilo za zabití. V lednu 2013 zahynul při nehodě na trase 86 Juan Daniel Asijak, 16letý synovec Díazu. Byl zasažen kusem oxidovaného železa, které se nezdálo být důsledkem nehody a nemohlo být vysvětleno jako patřící do auta nebo jakýchkoli blízkých struktur. Ve stejný měsíc zahynul Imer Ilbercio Flores, malé dítě Qom, při autonehodě ve Villa Río Bermejito v provincii Chaco. Před měsícem se podobná nehoda stala, když kamion dobil motocykl řízený ženou z Qom Celestinou Jara, což mělo za následek její smrt a smrt její vnučky Lily Coyipé.

Protesty Qopiwini a Buenos Aires

Do konce února 2015 založily komunity Qom, Pilagá, Wichi a Nivaclé (sdružené pod organizací Qopiwini ) tábor na křižovatce Avenida 9 de Julio a Avenida de Mayo ve městě Buenos Aires. Zde doufali, že odsoudí opatření přijatá vládou Formosy a získají více podpisů těch, kteří podporovali jejich pozemkové nároky. Díaz také tvrdil, že vláda během posledních čtyř let nespolupracovala s žádnou z dříve stanovených smluv, které by chránily různé komunity. Amnesty International požádala argentinskou vládu o ochranu a zajištění fyzické bezpečnosti komunit. Tábor získal mezinárodní pozornost, včetně The Guardian a dalších slavných zpravodajských skupin. V dubnu tábor utrpěl útok, když osoba na palubě motocyklu hodila do jednoho ze stanových stanů Molotovův koktejl a téměř ve stejnou dobu se různí neznámí lidé ve státě Formosa vloupali do rozhlasové stanice Qom, FM 89,3, a zničil velkou část vybavení. 1. července 2015 obklopovalo kemp více než sto příslušníků federální policie. Díaz se setkal s jedním z poslanců a byl mu předložen příkaz k vystěhování. V září navštívil kemp Gustavo Cordera , slavný argentinský hudebník, a vyjádřil veřejnou podporu věci Qom. Cordera a Díaz se navíc objevili v televizním pořadu Intratables , programu, který analyzuje nejdůležitější a nejkontroverznější zprávy.

Dne 3. listopadu 2015 navštívil kemp Mauricio Macri , v té době prezidentský kandidát na politickou koalici Cambiemos , a pohovořil s Díazem. Marco podepsal akt kompromisu a sliboval, že vyhoví požadavkům několika domorodých komunit, pokud 22. dubna vyhraje hlasování . Podle Díaza Macri nikdy nepožádal o hlasy nebo podporu výměnou za jeho spolupráci. Místo toho Macri podepsal akt za účelem podpory domorodých práv. Díaz veřejně požádal Daniela Scioliho , druhého prezidentského kandidáta, aby navštívil kemp a setkal se s vůdci, ale to se nakonec nikdy nestalo. 

Qom protestuje pod správou Macri

S vědomím, že Mauricio Macri vyhrál předsednictví, mohli Qom a další domorodé skupiny z Qopiwini udělat rozhovor s Claudiem Avrujem, tajemníkem pro lidská práva, který potvrdil, že nová vláda vydá odpověď domorodým skupinám 'tvrdí. Po tomto rozhovoru v úterý 1. prosince Qopiwini na tiskové konferenci oznámil, že kemp opustí 6. prosince. Jedním z důvodů pro opuštění kempu byl strach z dalších útoků na kemp příznivci bývalá prezidentka Cristina Fernández Kirchnerová 10. prosince, v den Macriho inaugurace, vzhledem k tomu, že útoky již spáchali pro-Kirchnerovi příznivci.

Félix Díaz se setkává s prezidentem Argentiny Mauriciem Macrim.

17. prosince, týden poté, co byl oficiálně uznán jako prezident Argentiny , Macri jednal s Díazem a dalšími domorodými vůdci, jako je Relmu Ñamku. V únoru 2016 se proslýchalo, že Díaz by mohl být vybrán jako prezident Národního institutu pro domorodé záležitosti (INAI). Tuto fámu potvrdil Relmu Ñamku, jeden z přítomných během počátečních rozhovorů mezi Díazem a Macri. Raúl Eduardo Rudiaz byl však místo toho přidělen jako prezident ústavu. V rozhovoru Díaz potvrdil, že jedním z bodů dohody, kterou podepsal Macri, bylo, aby INAI předsedal domorodý člověk. Navzdory zdánlivému nedostatku pokroku Díaz nadále vyjadřoval naději, že Macri dodrží kompromisní akt, který podepsal.

Díaz se spolu s dalšími domorodými komunitami vrátil do Buenos Aires 15. března 2016, aby znovu vybudoval tábor a znovu zvýšil povědomí o bojích domorodých komunit. Tentokrát se však domorodé komunity rozhodly založit tábor v bývalé škole mechaniků námořnictva , kontroverzním místě, které kdysi sloužilo jako tajné zadržovací středisko pro zmizení a mučení politických vězňů během argentinské vojenské diktatury , a známý jako ex-ESMA. Qom a další komunity doufaly, že protesty na tomto historicky důležitém místě získají větší pozornost a nakonec je přijme tajemník pro lidská práva Claudio Avruj. Na konci března navrhlo ministerstvo pro lidská práva vytvoření procesu poradního a participativního poradenství domorodých obyvatel ( Consejo Consultivo y Participativo de los Pueblos Indígenas ), který byl vytvořen a podporován různými domorodými vůdci. Claudio Avruj, tajemník pro lidská práva, prohlásil, že dohoda byla výsledkem zasedání Rady práce a dialogu mezi původními obyvateli a národní vládou. Avruj také uvedl, že Díaz slíbil demontovat kemp na bývalém orgánu ESMA za předpokladu, že vláda bude i nadále konzultovat domorodé komunity a postupovat podle dříve podepsaného kompromisu Macriho.

Dne 15. července 2016 byl oficiálně vytvořen program Poradní a participativní poradenství domorodých národů. Během příštích dvou dnů se téměř 300 domorodých členů komunity a vůdců zúčastnilo setkání a debat za účelem stanovení interních pravidel a návrhu výkonné komise v rámci programu. Relmu Ñamku byl jmenován generálním tajemníkem, zatímco Félix Díaz byl vybrán jako prezident organizace. Kromě těchto dvou vůdců byli vybráni čtyři viceprezidenti, aby reprezentovali čtyři historické regiony Argentiny: Faustino Lencina ve střední Argentině, Jorge Palomo na severovýchodě Argentiny, Margarita Mamani a Rolando Flores na severozápadě Argentiny a Rubén Huanque v jižní Argentině.

Kultura

Jazyk

Jazyk Qom se označuje jako Qom l'aqtac az lingvistického hlediska se předpokládá, že patří do jazykové skupiny Guaicuruan že mnozí autoři se domnívají, že spolu s jazyky Matacoana které tvoří jazykovou rodinu Mataco-guaicuruan . V jazyce Toba Qom se Qom původně označovali jako ntokóit , ale od konce 20. století začala tato domorodá skupina používat vlastní jméno Qom, které je odvozeno od osobního zájmena qomi , tj. . V omezeném smyslu se tento název týká pouze lidí Qom a v širším kontextu se může vztahovat na všechny domorodé skupiny. Také, ačkoli méně často, se Qom označují jako qom'lek nebo qom'lik . Přestože jde o domorodou skupinu z oblasti Pampas a nikoli z andské oblasti , od 80. let 20. století je běžné vidět slovo psané jako qom, kde „q“ označuje neznělou uvulární zastávku, která se objevuje v andských jazycích, jako je kečuánština a aimara a zní podobně jako „k“.

Jak se běžně vyskytuje při hláskování domorodých jmen, existuje mnoho variací v hláskování domorodých slov. „Toba“ je původně pejorativní název guaranského původu, ale hojně se používá mezi samotnými Qom, při vlastním pojmenovávání jejich komunit a při národním sčítání lidu v Argentině . Název tová (čelo) vznikl v důsledku myšlenky, že podle některých zdrojů Qom oholili vlasy z přední části pokožky hlavy . Jiné zdroje to připisují zvyku, který se v současné době nepraktikuje, odstraňování vlasů z obočí. Z těchto motivů je Španělé z Asuncionu nazývali frentones (což znamená velké čelo, jméno také dané lidem Abipón a Guaicurues) po prvním setkání mezi těmito dvěma skupinami v 16. století. Zobecnění jména toba se mezi samotnými Qomem objevilo až na začátku 18. století. 

V Paraguayi si tato skupina také říkala emok , termín v jazyce Enlhet, který znamená přítel nebo krajané.

V roce 2007 tam bylo odhadem 40 000 lidí, kteří mluvili Toba Qom jako rodilí mluvčí. V roce 2010 provincie Chaco v Argentině uznala Toba Qom jako jeden z oficiálních jazyků provincie kromě španělštiny , Wichi a Moqoit .

Náboženství

Qomův systém přesvědčení byl klasifikován jako animistický a šamanistický . Qom uctívá všechny přírodní bytosti a má víru v nejvyšší bytost . Qom udržují tento náboženský systém prostřednictvím ústních tradic a předávání svých přesvědčení. Tradičně Qom stavěl tamnaGaikí,  který sloužil jako modlitební chýše, kde byli všichni členové Qomské společnosti vítáni, aby se shromažďovali a společně se modlili. V každém případě se i dnes velká část obyvatelstva Qom obrací k šamanům nebo pio'oxonakům, kteří působí jako léčitelé. Tradiční medicína praktikovaná léčiteli a šamany klade zvláštní důraz na používání zvířat - a zejména živočišného tuku - formou zooterapie. Studie ukazují, že šamani Qom mají téměř 200 léčebných použití pro téměř 75 různých druhů zvířat, včetně ptáků , hmyzu , plazů a měkkýšů . Zatímco většina zvířat používaných pro léčebné účely pochází z oblasti Chaco, Qom šamani také začlenili nepůvodní druhy pro lékařské použití, jako jsou koně a včely . Jedním z možných vysvětlení úcty Qomů k používání zvířat v jejich medicíně je jejich animistické náboženské přesvědčení, kde se věřilo, že zvířata byla bohy a původními tvůrci zemí. Kromě své důležité role duchovních vůdců a léčitelů slouží Qom šaman také jako političtí vůdci a jako poradci náčelníka kapely.

Přijímání v Misión Laishí

Během kolonizace jezuitští a františkánští misionáři pohlíželi na náboženské přesvědčení Qom jako na inspiraci ďáblem a tvrdili, že zejména šamani byli satanovými zbraněmi, které bránily úspěšné evangelizaci Qom. Před přijetím křesťanství byla mezi Qom častá novorozenectví, což byl zvyk, který byl důsledkem nedostatku jídla a dalších zdrojů, které Qom historicky trpěl. Na oplátku bylo s dětmi, které přežily, zacházeno se zvláštním nasazením a láskou. 

Dnes většina Qom přijala křesťanství. Zatímco Qom praktikuje řadu různých sekt křesťanství, anglikánské a letniční skupiny jsou zvláště převládající vzhledem k tomu, že mnoho šamanů konvertovalo k protestantským kněžím. Nerovnosti mezi Qom bohužel existují v důsledku náboženského přesvědčení, zejména mezi anglikány a těmi, kteří udržují tradiční přesvědčení a praktiky. Zde mnoho anglikánských praktikujících pohlíží na tradiční náboženské praktiky a víry i na starověkou Qomskou společnost jako celek, protože věří, že představuje období, ve kterém Qom nebyli civilizovaní ani rozvinutí lidé.

Tradiční oblečení

Koláž obrázků zobrazujících Qomské lidi v jejich tradičním oděvu.

Kultura Qom, pokud jde o jejich zvyky a tradice, je velmi efektivní a funkční v designu. Qom žil ve srubových přístřešcích pokrytých slámou s obytnými prostory, které měřily asi dva metry v průměru. Qom vyráběl keramické předměty, pletl koše a pletené oděvy pro převážně utilitární účely.

Během nejteplejších měsíců Qom nepoužíval téměř žádné oblečení, s výjimkou jednoduchých  bederních roušek . V chladnějších měsících Qom používal složitější oblečení a při příležitostech, jako byly rituální oslavy, se Qom komplikovaně zdobil. Zde měli na sobě šaty zvané potos připravené z vláken z rostliny Achmea distichantha také známé jako brazilská vazeplant, stejně jako kůže a bavlna , po příchodu Španělů. 

Během nejchladnějších měsíců roku se Qom zabalili do ponča . Dospělí muži zdobili hlavy opagou , čelenkou vyrobenou z peří a šňůr vyrobených z vázy. Ženy a mladší muži se zdobili onguaghachikem : náramky původně vyrobené za použití zubů a drápů ze zvířat, semen, peří, mušlí a hlemýžďů. Zdá se, že Qom získal mnoho z těchto prvků prostřednictvím systému výměny a obchodu s jinými domorodými skupinami. Náhrdelníky zvané colaq se také nosily a vyráběly pomocí podobných předmětů jako onguaghachik . Další položkou, známou jako nallaghachik, byly eminentně sváteční doplňky, které byly pestrobarevné a byly vyrobeny z peří, květin a listů. 

Role pohlaví

Přestože mezi Qomem existuje přísná dělba práce, muži a ženy jsou považováni za stejně důležité a respektované ze sociálního a politického hlediska. Tradičně bylo hlavním úkolem muže v kmeni lovit, zatímco ženy primárně pracovaly jako sběrače a udržovaly malé kousky zeleniny. Obě zaměstnání byla mezi Qom považována za stejně důležitá a mezi pohlavími nebyla žádná diskriminace . Jediná role ve společnosti, která neměla ekvivalentní roli pro opačné pohlaví, byla role válečníka . Pro Qom se pouze muži směli aktivně účastnit nájezdů a bitev jako válečníci, ačkoli ženy byly často zapojeny do následků. Ještě před nálety se ženy nesměly účastnit rituálů , jako je Tanec odvahy, aby se zajistilo, že válečnice budou soustředěné a připravené na válku. Po této události si ženy často rozdělily výhry v bitvě nebo nájezdu, rozdělily získané zdroje a nacházely rodiny, které vychovávaly děti z cizích kmenů, které byly zajaty. Po vítězství se Qom zúčastnil tance skalpů, kde všichni slavili, dopřáli si kvašené alkoholické nápoje. Ženy však v rámci svých povinností nepily a musely zůstat střízlivé, aby zabránily jakýmkoli hádkám, které by mohly vyústit, a aby je deeskalovaly, a působily jako prostřednice .

Další rozdíl v genderových rolích mezi Qom se objevuje ve způsobu, jakým muži a ženy projevují agresi . Muži by se tradičně neměli účastnit fyzického násilí pomocí pěst nebo zbraní, aby si navzájem ubližovali, ale spíše by bojovali s řadou výzev, aby zjistili, kdo je silnější. V případě, že by došlo k fyzickému boji, ostatní muži by do toho nezasahovali. Ve skutečnosti mohl boj ukončit pouze zásah ženy, zvláště té, která měla úzké vazby na jednoho ze zúčastněných mužů. U žen však byly boje často veřejné a nikdy nedošlo k žádné formě zásahu. Tyto boje byly vnímány jako brýle a často je pozorovali různí členové skupiny, dokud jedna žena neustoupila nebo nebyla dostatečně zraněna. Kromě toho se ženské boje liší od mužských v používání zbraní. Tradičně nebylo neobvyklé, že ženy z Qomu používaly klouby-prachovky. Tyto zbraně byly vyrobeny ze dřeva nebo kousků kůže a mohly být přidány ostré předměty, jako jsou zuby piraně nebo nabroušené kameny, aby způsobily větší poškození soupeře. Dokonce i u dětí byl tento rozdíl mezi fyzickou agresí mezi dívkami a chlapci pozorován, kdy mladé dívky vypadají agresivněji a častěji se účastní fyzických bojů než chlapci.

Dnes se genderové role mezi Qom změnily. Ve venkovských oblastech se ženy stále více zapojují do udržování stád ovcí a koz a do řemesel, tkaní složitých gobelínů a kabelek. Zatímco muži se stále zabývají lovem a zemědělstvím, vznik pracovních míst ve státních orgánech, jako je obec nebo jiná pracovní místa ve veřejném sektoru, má za následek velkou změnu ve společnosti Qom. Muži jsou stále více vnímáni jako primární příjem v domácnosti, což má za následek stále nerovnější genderové role pro Qom. Ve větším měřítku tento vývoj vedl k rozvoji sociální hierarchie mezi Qom, kde dříve žádná nebyla, což vedlo k sociálním nerovnostem a nepokojům mezi některými Qom komunitami.

Výživa a zemědělství

Až do 19. století byli Qom především lovci a sběrači , semi-nomádskou společností, která cestovala za potravními zdroji. Existovala také velmi přísná sexuální dělba práce : muži se od útlého věku věnovali lovu a rybaření a ženy sbíraly potravu a pracovaly v začínajících zemědělských zahradách, které byly z velké části ovlivněny příspěvky skupin ze Andské a Amazonské regiony . Tímto způsobem ženy Qom pěstovaly na malých a středních pozemcích rostliny jako nachitek ( tykev ), oltañi ( kukuřice ), avagha ( fazole ), sladké brambory a maniok . Tyto produkty však byly pouze doplňkem jejich stravy a Qom nikdy nevyprodukoval nadbytek těchto položek. Jedním z možných vysvětlení je, že mezi měsíci srpnem a zářím prošel Qom obdobím známým jako Hladové období a obdobím ticha. Tentokrát, konec zimy a začátek jara, představuje období počasí, ve kterém je těžké úspěšně podporovat a produkovat zemědělství a divoká zvěř často není tak aktivní, jak by to mohlo být kvůli obdobím chladného počasí. Během této doby ženy z Qomu často shromažďovaly to, co považovaly za nouzové potraviny: například opuncie, hlízy a rákosí. Dalším ekologickým vysvětlením této zjevné chyby je, že klima a půda na jejich území neměly dostatečně vysoký výnos pro zemědělskou produkci, zatímco území Chaco bylo ve svém přirozeném stavu skvělým zdrojem pro zajištění dietních potřeb Qom, zejména s ohledem na na bílkoviny. Qom lovil hlavně tapíry , pekari , jeleny , guanako a velké množství ptáků. Kromě toho Qom sbíral med a velké množství ovoce a bobulí. 

Členové komunity Qom na počátku šedesátých let minulého století používají vola k orbě polí své farmy.

V průběhu 19. století a první poloviny 20. století Qom hospodařil na malých a středních pozemcích nebo pracoval jako dočasný dělník na venkově, například jako sekerník nebo sběrač bavlny. Jako začínající kultivující je jejich zemědělství primárně obživou v přírodě, kde bylo pěstování tykve, manioku a sladkých brambor nejčastější. Dalším způsobem, jak Qom získal zdroje, je diverzifikace řemeslných zájmů, jako je keramika , výrobky Guaiacum a textil. Nicméně, ve druhé polovině 20. století, mnoho Qom byli nuceni migrovat do města, zejména měst, jako je Roque Sáenz Peña, Resistencia , Gran Santa Fe , Gran Rosario a Gran Buenos Aires , kvůli zničení jejich zemědělské půdy a zavedení rostliny sóji . V takových městských jádrech téměř celý Qom žije v chudších ekonomických zónách. 

Jedna skupina vyšetřovatelů z katedry zemědělství na univerzitě v Buenos Aires společně se členy komunity Qom „La Primavera“ pracují na znovuzavedení asi šedesáti původních druhů kukuřice, které se nerozmnožují tak, jak by měly. Podle Juliána Hernándeze „cílem je znovuzavedení původních odrůd kukuřice přizpůsobených podmínkám prostředí na severovýchodě Argentiny a regionu Chaco, podpora dostupnosti potravin a lepší ekonomické výnosy domorodé skupiny v regionu“. Hernández studuje tyto odrůdy kukuřice více než pětatřicet let a bude ředitelem společné iniciativy vedoucí týmu zemědělců , antropologů a biologů z University of Buenos Aires.

Přítomnost v kultuře

Gustavo Cordera a Félix Díaz se setkávají v protestním táboře v Buenos Aires.

Mnoho argentinských autorů a skladatelů vykresluje komunitu Qom jako jedno z témat jejich děl. Jedním z takových děl je „Antiguo dueño de las flechas“ („Starověký majitel šípů“), píseň častěji rozpoznávaná podle své úvodní linie: „Indio toba“. Texty „Antiguo dueño de las flechas“ napsal historik a básník Félix Luna, zatímco melodii složil pianista a skladatel ze Santa Fe jménem Ariel Ramírez . Píseň byla zaregistrována SADAÍC (The Argentine Society of Authors and Composers) v roce 1974 a nejpopulárnější verzi písně přednesl Mercedes Sosa . Duo Tonolec, skupina složená z Qomských zpěváků a hudebníků, interpretovalo píseň v Qomově vlastním jazyce a smíchalo vydanou novou verzi s elektronickými rytmy. Náčelník Qom, Félix Díaz , zpíval píseň společně s Gustavem Corderou v táboře Qom.

Obecnou historii komunity Qom a jiného etnika Guaicurue zachytil v díle Historia sagrada del pueblo qom en el país chaqueño (Posvátná historie komunity Qom v zemi Chaco) argentinský Flavio Dalastto, který publikoval svazky jedna a dvě ze sbírky po pěti. Nejslavnější postavou Qom ze sbírky je zpěvák Charo Bogarin Tonolec. 

V roce 2008 natočili Jorge Luis Nuñez a Gustavo Giorgetti krátký dokument s názvem Tierras prometidas: El periplo de los aborigenes Tobas ( Promised Land: The Journey of the Toba Aboriginals ). Zatímco dokument začíná interakcemi mezi lidmi Qom a španělskými misionáři a rozebírá různé boje, kterým Qom historicky čelil až do současnosti, drtivá většina Tierras prometidas se zaměřuje na komunitu Qom 19. dubna, která žije v Buenos Aires , v sousedství z Dock Sud . Dock Sud je jedním z největších petrochemických center v Buenos Aires a je považován za jednu z nejvíce znečištěných oblastí v Buenos Aires, kde převládají těžké kovy a chemické kontaminace, které ohrožují životy lidí žijících kolem zamořené řeky. Náčelník Ruben Sarmiento popisuje boje, kterým lidé Qomové v této komunitě čelí, včetně chudoby , diskriminace , podvýživy , kriminality , tuberkulózy a Chagasovy choroby .

Vlajky

Vlajka Qom
Druhý Qom vlajka

Qom používá tři různé vlajky, aby reprezentoval sebe a svou kulturu. Jedna vlajka na obrázku vlevo ukazuje žluté, zelené a červené svislé pruhy v opakujícím se vzoru Zde barvy vlajky Qom představují roční období v oblasti Chaco, kde Qom tradičně žije: žlutá představuje květiny na jaře, zelená představuje všechny stromy v létě a rezavě červená barva představuje zralé plody podzimu. Opakování barev znamená cyklus ročních období a pokračování způsobu života Qom. Druhý příznak Qom sdílí podobnou barevnou symboliku s prvním. Mezi vlajkami jsou však dva hlavní rozdíly: jejich vzor a použití modrých vodorovných pruhů ve druhém praporku. I když se nezdá být velký význam, pokud jde o změnu vzoru mezi těmito dvěma vlajkami, modré horizontální pruhy druhé vlajky představují vodu a její dopad na život a Zemi.

Poslední vlajkou používanou Qomem je Wiphala , vlajka používaná mnoha domorodými komunitami v Jižní Americe. Qom a další domorodé skupiny v Argentině používají verzi vlajky Qullasuyu, kde je pomocí bílých čtverců vytvořen nejdelší diagonální pruh vlajky. Qomovo používání této vlajky se stalo obzvláště populární během novějších pozemních protestů, kdy různé domorodé skupiny protestovaly společně ve snaze získat zpět své rodové země.

Komunity

Argentina

Od roku 1995 začal Národní institut domorodých problémů (INAI) uznávat způsobilost k právním úkonům prostřednictvím registrace v národním registru domorodých společenství (RENACI) domorodým komunitám v Argentině. Pro lidi z Qom nebo Toba byly právně uznány následující komunity.

Provincie Buenos Aires

  • Domorodé společenství Daviaxaiqui, Morón, 27. září 1995
  • 19. dubna 1996 Komunita původních obyvatel, Marcos Paz, 23. května 1996
  • Yecthakay Indigenous Community, Tigre, 15. září 1999
  • Domorodé společenství Migtagan Toba, Almirante Brown, 20. prosince 2000
  • Komunita Dapiguen La'Ecpi - Rodáci severní Argentiny -, Quilmes, 8. června 2001
  • Komunita Toba Roots, La Plata, 9. října 2002
  • Domorodá komunita Yapé Toba, Quilmes, 7. ledna 2004
  • Komunita domorodých národů, Berazategui, 16. dubna 2004
  • Laphole Community, San Nicolás, 1. listopadu 2005
  • Nam Qom Community, La Plata, 7. dubna 2011

Provincie Chaco

  • Makable Indigenous Community, 28. listopadu 1995
  • Domorodé společenství Cacique Moreno, 30. června 1995
  • Domorodá komunita Villa Teresita, 30. června 1995
  • Domorodé společenství El Pindo, 30. června 1995
  • Domorodé společenství Cincuenta Viviendas, 28. listopadu 1995
  • Domorodé společenství ostrova Delek, 30. června 1995
  • Laguna Pato - Lapel Huptaxañilay - domorodé společenství, 30. června 1995
  • Paraje Maipú Domorodé společenství, 30. června 1995
  • Rancho Viejo - Payrore - domorodá komunita, 30. června 1995
  • Domorodé společenství Rincón del Zorro, 30. června 1995
  • Domorodá komunita Villa Margarita, 30. června 1995
  • Yatay Domorodé společenství, 30. června 1995
  • Domorodé společenství 7 kolonie stromů, 12. srpna 1996
  • Barrio Industrial Indigenous Community, 17. května 1996
  • Domorodé společenství Barrio Toba-Lote 532, 17. května 1996
  • Basail Indigenous Community, 10.1.1996
  • Campo Winter Domorodé společenství, 1. dubna 1996
  • Kostarické společenství domorodých obyvatel, 10. ledna 1996
  • Domorodé společenství Barrio Esperanza, 9. května 1996
  • Domorodé společenství Fidelidad, 1. dubna 1996
  • Domorodé společenství Laguna Lobos, 17. května 1996
  • Mapic Indigenous Community, 10.1.1996
  • Domorodé společenství Margarity Belénové, 10. ledna 1996
  • Nala - Sol de Mayo - Domorodé společenství, Bermejo, 1. června 2001
  • El Toroltay Aboriginal Toba Community, General Güemes, 23. května 2003
  • Komunita Barrio Norte Río Bermejito Toba, generál Güemes, 22. dubna 2008
  • Domorodé společenství Barrio Curishi, General Güemes, 5. října 2010
  • Domorodé společenství Torolshere, Paraje Pozo del Toro, Juan José Castelli, generál Güemes, 18. dubna 2012
  • Komunita El Zanjón Qom, Paraje el Zanjón, Juan José Castelli, generál Güemes, 8. října 2013
  • Komunita Barrio Quinta číslo 12 Qom, Juan José Castello, generál Güemes, 11. března 2014

Provincie Santa Fe

  • Las Lomas domorodé společenství, 09.10.1995
  • Domorodé společenství Florencie, General Obligado 4. října 1999
  • Domorodá komunita Cotapic-El Quebracho, generál Obligado, 18. října 2001
  • Domorodá komunita Quompi-Mucha Gente Aborigen, General Obligado, 8. srpna 2001
  • Nam Qom Community, Rosario, 28. února 2002
  • Komunita Qadhuoqte, Rosario, 1. července 2004
  • Domorodá komunita Barrio Toba Cacique Francisco Moreno, Rosario, 22. dubna 2008
  • Domorodé společenství Toba Qom Lmac'Na Alua - Země domorodců -, Rosario, 19. prosince 2008
  • Komunita Qomlashi Lma Nam Qom Toba - místo Toba -, hlavní město, 31. července 2009
  • Komunita Qar Ka La, Rafaela, Castellans, 17. listopadu 2010 (Tato komunita je jedinou uvedenou komunitou, které byla odolávána a uznávána zvláštním registrem domorodých komunit Santa Fe, ale není uznávána národním registrem domorodých komunit)

Toba a Mocoví komunity v Santa Fe

  • Domorodé společenství El Pignik Mocoví a Toba, General Obligado, 3. listopadu 2000
  • Ralagay Yogoñí - New Dawn - domorodá komunita, Rosario, 7. listopadu 2006

Provincie Salta

  • Komunita Lek Lek Toba, Tartagal, generál José de San Martín, 1. září 2000
  • Domorodé společenství Misión La Loma Toba, Embarcación, generál José de San Martín, 14. října 2003
  • Domorodá komunita Berger Johnson Barrio El Tanque, Embarcación, generál José de San Martín, 5. června 2014
  • Com Km 3 Toba Aboriginal Community, General Mosconi, General José de San Martín, 1. srpna 2003
  • Komunita domorodců Toba 1, Tartagal, generál José de San Martín, 13. července 2000
  • Aboriginal Community for Ethnic Toba, Tartagal, General José de San Martín, 28. prosince 2000
  • Komunita Kom Toba, Tartagal, generál José de San Martín, 24. března 2003
  • El Algarrobal Ethnic Toba Community, Tartagal, generál José de San Martín, 13. července 2010
  • Komunita Hcomlaje Toba, Tartagal, San José de San Martín, 11. února 2011
  • Kom Lañoko-Misión Toba, Santa Victoria Este, Rivadavia, 27. listopadu 2000
  • Komunita Monte Carmelo-Kom Lahachaca, Santa Victoria Este, Rovadavia, 8. října 2013

Provincie Formosa

  • Domorodá komunita Barrio Mitre de El Colorado, Pirané, 18. října 2001
  • Domorodá komunita Laguna Gobernador Llaxataxay, Laishí, 5. září 2002
  • Domorodé společenství San Antonio Dalaxaic Ñalacpi, Laishí, 7. ledna 2004
  • El Desaguadero Quanogoqui Alejo Alegre, Pirané, 14. ledna 2004
  • Alua 'Poxoyaxaic - Santo Domingo - komunita, Patiño, 19. října 2009
  • Komunita Qom Potae Napocna, Pilcomayo, 19. srpna 2011

Paraguay

V souladu s Paraguayským národním sčítáním domorodých skupin z roku 2012 žije v Paraguayi 2 057 Qomů. Z těchto 2057 lidí žije 1840 v regionu Presidente Hayas a 217 žije v regionu San Pedro .

Bolívie

V Bolívii žijí Toba jako nomádi v lese mezi řekami Bermejo a Pilcomayo a až do Villa Montes . Konflikty mezi Qomem a Španělskem byly běžné. Na počátku 40. let 19. století se Qom vzbouřil proti španělským vojákům vedeným generálem Manuelem Rodríguezem Magariñosem po jejich pokusech vybudovat pevnosti a zmenšit území Toby. V roce 1880 byla ve Villa Montes založena mise San Francisco s cílem civilizovat Toby, Mataco (kmen Wichi) a Chiriguanos . V roce 1882 byli Toba v konfliktu s koloniemi Caiza. 27. dubna 1882 zabila skupina Toba francouzského průzkumníka jménem Jules Crevaux, který pracoval jménem bolivijské vlády. V celém rozsahu 1880s, bolivijská vláda sponzorovala a finančně podporovala skupiny kolonistů v oblasti Chaco zabíjet členy Qom a dalších domorodých skupin. Po pokračujících konfrontacích se mnoho Tobů přistěhovalo na paraguayské území. V roce 1912 došlo v San Francisku k masakru lidí z Toby vojenskými jednotkami vedenými plukovníkem Poncem. Qom, který přežil, uprchl do Argentiny. V roce 1923 většina lidí z Toby uprchla z Bolívie, takže zbývající členové byli v podstatě bezmocní.

Reference

externí odkazy

Prameny

  • Los indios Tobas en Rosario, Argentina (ve španělštině)
  • Gordillo, Gaston 2004 Krajiny ďáblů: Napětí místa a paměti v argentinském Chaco. Durham: Duke University Press.
  • Gordillo, Gaston 2005 Nosotros vamos an estar acá para siempre: historias tobas. Buenos Aires: Biblos.
  • Miller, Elmer 1979 Los tobas argentinos: armonía y disonancia en una sociedad. Mexico City: Siglo XXI.