Kontakion - Kontakion
| Část seriálu o |
| Východní pravoslavná církev |
|---|
|
| Přehled |
Kontakion ( Greek κοντάκιον , plurál κοντάκια , kontakia ) je forma chvalozpěvu provádí v ortodoxní a východní katolické liturgické tradice.
Kontakion vznikl v Byzantské říši kolem 6. století a je úzce spojen se svatým Romanosem Melodistem ( † 556). Je rozdělena na strofy ( oikoi , sloky) a začíná prologem ( prooimoion nebo koukoulion ). Kontakion má obvykle biblické téma a často zahrnuje dialog mezi biblickými postavami. Jediným kontakionem, který se dnes pravidelně slaví v plné délce, je akathista k Theotokos .
Etymologie
Slovo kontakion pochází z řečtiny κόνταξ ( kontax ), což znamená „tyč“ nebo „hůl“ a konkrétně odkazuje na tyč, kolem které je navinut svitek . Zatímco žánr se datuje přinejmenším do 6. století, samotné slovo je doloženo až v 9. století. Motivace názvu je pravděpodobně „způsob, jakým se slova na svitku při čtení rozvinou“.
Hymnická kniha obsahující kontakia se nazývá kontakarion ( κοντακάριον ) (zapůjčená do slovanštiny jako kondakar , církevní slovanština : Кондакар ). Kontakarion není jen sbírka kontakia: v rámci tradice katedrály ritu (jako obřadu praktikuje u Hagia Sophia z Cařihradu ) se stal název knihy prechanter nebo lampadarios , také známý jako psaltikon , která obsahovala všechny sólové části hymnů zpívané během dopolední bohoslužby a bohoslužby. Vzhledem k tomu, že kontakie byly během ranních bohoslužeb obvykle zpívány protopsalty, byla první část ranní bohoslužby s prokeimenou a kontakia tou nejobjemnější částí, takže se jí jednoduše říkalo kontakarion .
Dějiny
Kontakion byl původně syrská forma poezie, která se stala populární v Konstantinopoli pod vedením Melodisty Romana , Anastasia a Kyriakose během 6. století a pokračovali v ní Sergius I. z Konstantinopole a Sophronius z Jeruzaléma v průběhu 7. století. Romanosova díla byla všeobecně uznávána jako zásadní příspěvek k byzantské hymnografii , v některých kontakiích také podporoval císaře Justiniána psaním státní propagandy.
Romanosův kontakion O narození Krista byl také zmíněn v jeho vita. Až do dvanáctého století to na císařském banketu o tomto svátku zpívaly každý rok společné sbory Hagia Sophia a kostela svatých apoštolů v Konstantinopoli. Většina z básně má formu dialogu mezi Matkou Boží a Magi.
Kontakion je poetická forma, s níž se často setkáváme v byzantské hymnografii. Pravděpodobně to bylo založeno na syrských hymnografických tradicích, které byly transformovány a vyvinuty v řecky mluvící Byzanci. Byl to hometický žánr a dalo by se nejlépe popsat jako „kázání ve verších doprovázené hudbou“. Svým charakterem se podobá raně byzantským festivalovým kázáním v próze - žánr vyvinutý Ephremem Syřanem - ale metr a hudba výrazně zvýšily dramatičnost a rétorickou krásu často hluboké a velmi bohaté meditace mluvčího.
Středověké rukopisy zachovaly asi 750 kontakií od 9. století, asi dvě třetiny byly složeny od 10. století, ale byly to spíše liturgické kompozice s asi dvěma nebo šesti oikoi, každý zakončený refrénem shodným s úvodem (prooimion). Delší skladby byly slovanské akafistické, které byly inspirovány akrostickým kontakionem, jehož 24 slok začalo každým písmenem abecedy ( akathistou ).
V rámci rituálu katedrály se vytvořil zkrácený způsob, který omezil kontakion na jeden oikos nebo jen na proimion, zatímco hudba byla rozpracována do melismatického stylu. Klasický repertoár sestával ze 42 kontakia-idiomela a 44 kontakia-prosomoia o omezeném počtu modelových slok skládajících se ze čtrnácti prooimia-idiomela a třinácti okoi-idiomela, které lze kombinovat samostatně. V tomto klasickém repertoáru dominovali klasičtí skladatelé 6. a 7. století.
Formulář
Forma obecně sestává z 18 až 24 metricky identických slok zvaných oikoi („domy“), kterým předchází v jiném metru krátká předehra, zvaná koukoulion ( kapota ) nebo prooimoion . První písmena každé ze slok tvoří akrostizik , který často zahrnuje jméno básníka. Například Romanosovy básně často obsahují akrostické „Of the Humble Romanos“ nebo „The Poem of the Humble Romanos“. Poslední řádek předehry zavádí refrén zvaný „ ephymnion “, který se opakuje na konci všech slok.
Hlavní tělo kontakion nezklamal z Ambo podle klerika (často jáhen ; jinak čtečku ) po čtení evangelia , zatímco sbor nebo i celé shromáždění, spojené v refrénu. Délka mnoha kontakií - ve skutečnosti epický charakter některých - naznačuje, že většina textu musela být přednesena jakousi recitací , ale bohužel, původní hudba, která kontakii doprovázela, byla nyní ztracena.
Liturgické místo kontakionu
V rámci rituálu katedrály byl rituálním kontextem dlouhého kontakionu pannychis během slavnostních příležitostí (slavnostní noční bdění) a obvykle se oslavoval v Blachernae Chapel . Předpoklady, že kontakia nahradila kánonickou poezii nebo naopak, že Stoudité nahradili kontakiu hagiopolitickou kánonickou poezií, vždy zůstávaly kontroverzní. Patriarcha Germanus I. z Konstantinopole založil dříve vlastní místní školu (i když již v moderních knihách není), zatímco Stoudité přijali žánrový kontakion s vlastními novými skladbami. Jediným vysvětlením je, že musely existovat různé zvyky současně, zkrácený a dlouhý kontakion, ale také rituální kontext obou zvyků.
Zkrácená forma sestávala pouze z první sloky zvané „koukoulion“ (nyní označované jako „kontakion“) a první oikos, zatímco druhá oikoi byla vynechána. V Orthrosu pro kontakion a oikos je po šesté ódě kánonu; Nicméně, v případě, že Typikon za den výzvy k více než jednomu kontakion u Matins, kontakion a oikos z významnějších svátku je zpívána po šestém ódy, zatímco ti méně významného svátku jsou převedeny na místě po třetím ódy, před kathismatou .
Od konce 13. století, kdy se dvůr a patriarchát vrátily z exilu v Nikaii, nepokračoval bývalý obřad katedrály, a tak se změnilo i dřívější slavení kontakionu. Jediným oslavovaným kontakionem byl akathistický hymnus . Jeho původní místo bylo v měně svátku Zvěstování (25. března). V pozdějších kontakariích a oikematariích, které zacházely se všemi 24 oikoi kalofonicky, byl akathista napsán jako součást triodionu , uvnitř oikematarionu vyplnil úplný kontakion polovinu objemu celé knihy. Jako takový ho bylo možné provádět pouze v krátkých úsecích po celou Velkou půstu a stal se jakýmsi para-liturgickým žánrem. V moderní praxi se redukuje na heirmologické melodie, které umožňovaly oslavu celého akathistu na ranní bohoslužbě čtvrté neděle Velkého půstu. Tento akathista byl tradičně připisován Romanosovi , ale nedávné stipendium to nesouhlasilo. Ve slovanské hymnografii se takzvaný Akafist stal vlastním žánrem, který byl věnován různým svatým; i když nejsou součástí žádné předepsané služby, lze je kdykoli modlit za zbožnou hymnu.
Současná praxe zachází s kontakionem jako se správným troparionem, vycházejícím z textu proimionu, věnovaného určitému svátku měny nebo pohyblivému cyklu.
Proimie 4 klasických kontakií
Zde vybrané příklady jsou pouze úvodem (prooimion, koukoulion) a patří do starého základního repertoáru 86 kontakií, které byly všechny známé jako součást katedrálního obřadu. Lze je tedy nalézt s notací v kontakarion-psaltikon.
Podle melodického systému katedrálního obřadu sloužila určitá kontakia-idiomela jako melodické modely, které byly použity ke složení další kontakie. Kontakion na Velikonoce byl například použit k sestavení staroslověnského kondaku na počest místních svatých Borise a Gleba , dvou mučednických knížat Kyjevské Rusi . Závěrečný verš s názvem „{{lang | grc-Latn | ephymnion}“ (ἐφύμνιον) se opakoval jako refrén po každém oikos a jeho melodie byla použita ve všech kontakiích složených v echos plagios tetartos .
Kontakion of Pascha (Velikonoce)
Slovanský kondakar má starou gestickou notaci, která odkazovala (v první řadě) na ruční znaménka používaná sběrateli ke koordinaci zpěváků. Až na ephymnion celý prooimion a oikoi recitoval sólista zvaný „monophonaris“ (znamení ruky nebylo tak důležité než během ephymnionu). Middle byzantská notace použitá v řeckém kontakarion-psaltikon spíše ukázala melismatic melos za těmito znaky.
Εἰ καὶ ἐν τάφῳ κατῆλθες ἀθάνατε,
ἀλλὰ τοῦ ᾍδου καθεῖλες
τὴν δύναμιν, καὶ ἀνέστης ὡς νικητής,
Χρισὲὲ ὁρισὲξ
Χαίρετε, καὶ τοῖς σοῖς Ἀποστόλοις εἰρήνην
δωρούμενος ὁ τοῖς πεσοῦσι παρέχων ἀνάστασιν.
Аще Ø въ гробъ съниде бесъмьртьне
нъ адѹ раздрѹши силѹ
Ø въскрьсе ꙗко побѣдителъ христе боже
женамъ мюроносицѧмъ радость провѣща
Ø своимъ апостолѡмъ миръ дарова
падъшимъ подаꙗ въскрьсениѥ
když jsi učinil sestoupit do hrobu , O nesmrtelný,
však jsi zničit sílu Hades ,
a nevznikly jako vítězství, Kriste Bože,
volající k ženám nesoucím myrhu :
Raduj se! a dávat mír svým apoštolům, Ty ,
kterému uděláš vzkříšení padlým.
Dalším příkladem složeným ve stejných echosech je akathistická hymna , původně poskytovaná na svátek Zvěstování (devět měsíců před Narozením).
Kontakion Zvěstování Nejsvětějších Bohorodiček (25. března)
Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ τὰ νικητήρια,
ὡς λυτρωθεῖσα τῶν δεινῶν εὐχαριστήρια,
ἀναγράφω σοι ἡ πόλις σου, Θεοτόκε ·
ἀλλ' ὡς ἔχουσα τὸ κράτος προσμάχητον,
ἐκ παντοίων με κινδύνων ἐλευθέρωσον, κράζω σοί ∙ ἵνα
Χαῖρε Νύμφη ἀνύμφευτε.
Воѥводѣ побѣдьнаꙗ Възбраньнѹмѹ
ꙗко избывъ ѿ зълъ благодарениꙗ
въсписаѥть ти градъ твои богородице
нъ ꙗко имѹщи дьржавѹ непобѣдимѹ
ѿ вьсѣхъ мѧ бѣдъ свободи Ø да зовѹ ти
радѹи сѧ невѣсто неневѣстьнаꙗ.
Tobě, Vůdci šampionů,
my tvoji služebníci věnujeme svátek vítězství
a díkůvzdání, když jsme zachráněni z utrpení, ó Theotokos;
ale jako ty jsi člověk se silou, která je nepřemožitelná,
ze všech nebezpečí, která mohou být, nás vysvoboď, abychom mohli k tobě volat:
Radujte se, nevěsta nevěsta.
Kontakion Proměnění Páně (6. srpna)
Tento kontakion-idiomelon od Romanose Melodisty byl složen v echosu se liší (režim hrobu) a prooimion byl vybrán jako model pro prosomoion kontakionu vzkříšení Ἐκ τῶν τοῦ ᾍδου πυλῶν ve stejných echos.
Ἐπὶ τοῦ ὄρους μετεμορφώθης,
καὶ ὡς ἐχώρουν οἱ Μαθηταί σου,
τὴν δόξαν σου Χριστὲ ὁ Θεὸς ἐθεάσαντο ·
ἵνα ὅταν σὲ ἴδωσι σταυρούμενον,
τὸ μὲν πάθος νοήσωσιν ἑκούσιον,
τῷ δὲ κόσμω κηρύξωσιν,
ὅτι σὺ ὑπάρχεις ἀληθῶς, τοῦ Πατρὸς τὸ ἀπαύγασμα.
Velikost горѣ прѣобрази сѧ
Ø ꙗко въмѣщахѹ ѹченици твои
славѹ твою христе боже видѣша
да ѥгда тѧ ѹзьрѧть распинаѥма
страсть ѹбо разѹмѣють вольнѹю
мирѹ же провѣдѧть
ꙗко ты ѥси въ истинѹ отьче сиꙗниѥ
na hoře Ty se (sic) proměněn,
a Thy žáci, stejně jako mohli snést,
spatřili slávu tvou, ó, Kriste Bože;
takže když by tě měli vidět ukřižovaného,
poznali by tvou vášeň být ochotni
a kázali světu,
že jsi ve skutečnosti záře Otce.
Kontakion neděle Marnotratného syna (9. týden před Velikonocemi, 2. týden triodionu)
Posledním příkladem není model, ale kontakion-prosomoion, který byl složen na melodii melodistického melodistického narození Narození kontakion ρ παρθένος σήμερον v echos tritos.
Τῆς πατρῴας, δόξης σου, ἀποσκιρτήσας ἀφρόνως,
ἐν κακοῖς ἐσκόρπισα, ὅν μοι παρέδωκας πλοῦτον ·
ὅθεν σοι τὴν τοῦ Ἀσώτου, φωνὴν κραυγάζω ·
Ἥμαρτον ἐνώπιόν σου Πάτερ οἰκτίρμον,
δέξαι με μετανοοῦντα, καὶ ποίησόν με, ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου.
Když jsem pošetile opustil otcovskou slávu,
promarnil jsem neřesti bohatství, které jsi mi dal.
Proto k tobě volám márnotratným hlasem:
Zhřešil jsem před tebou, soucitný Otče.
Přijmi mě jako jednoho kajícníka a udělej mě jako jednoho ze svých najatých služebníků.
Viz také
Poznámky
Reference
- Arcibiskup Averky († 1976); Arcibiskup Laurus (2000). „Liturgie“ . Pravoslavná škola svaté Trojice, Ruská pravoslavná církev v zahraničí, 466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Kalifornie 91011, USA. Archivovány od originálu dne 26. července 2011 . Vyvolány 15 January 2012 .
- Тvпико́нъ сіесть уста́въ (název zde přepsán do ruštiny; ve skutečnosti v církevní slovanštině) (The Typicon which is the Order) , Москва (Moskva, Ruská říše): Сvнодальная тvпографiя (Synodální tiskárna), 1907
- Floros, Constantin (2015). Das mittelbyzantinische Kontaktienrepertoire. Untersuchungen und kritische Edition . 1–3 . Hamburk (Habilitace 1961 na univerzitě v Hamburku). CS1 maint: umístění ( odkaz )
- Floros, Constantin; Neil K. Moran (2009). Počátky ruské hudby - úvod do Kondakarianovy notace . Frankfurt, M. [ua]: Lang. ISBN 978-3-631-59553-4 .
- Koder, Johannes (2008). „Imperial Propaganda in the Kontakia of Romanos the Melode“. Dumbarton Oaks Papers . 62 : 275–291, 281. ISSN 0070-7546 . JSTOR 20788050 .
- Lingas, Alexander (1995). „Liturgické místo Kontakionu v Konstantinopoli“. V Akentiev, Constantin C. (ed.). Liturgie, architektura a umění byzantského světa: Příspěvky XVIII. Mezinárodního byzantského kongresu (Moskva, 8. – 15. Srpna 1991) a další eseje věnované paměti Fr. John Meyendorff . Byzantino Rossica. 1 . Petrohrad. str. 50–57.
Zdroje
- „Sinai, klášter sv. Kateřiny, paní Gr. 925“ . Kontakarion bez notového zápisu organizovaný jako menaion, triodion (alespoň částečně) a pentekostarion (10. století) .
- „Saint-Petersburg, Rossiyskaya natsional'naya biblioteka, slečna Q.п.I.32“ . Nižegorodsky Kondakar 'z kláštera Blagoveščensky [Zvěstování], představil, popsal a přepsal Tatiana Shvets (asi 1200) .
- „Paříž, Bibliothèque nationale de France, fonds. Grec, paní 397“ . Neúplný Kontakarion (Prokeimena, Stichologia for Christmas and Theophany, Allelouiaria, Hypakoai anastasima, kontakia) ve zkráceném psaltikonovém stylu se středobyzantskou kulatou notací (konec 13. století) .
- „Sinai, klášter sv. Kateřiny, paní Gr. 1280“ . Psaltikon (Prokeimena, Allelouiaria, Hypakoai, Anti-cherouvikon pro liturgii předem posvěcených darů) a Kontakarion (menaion s integrovaným pohyblivým cyklem) se středním byzantským kulatým zápisem psaným v mnišském kontextu (asi 1300) .
- „Sinaj, klášter sv. Kateřiny, paní Gr. 1314“ . Psaltikon-Kontakarion (prokeimena, allelouiaria, kontakarion s integrovaným hypakoai, hypakoai anastasima, kompletní hymna Akathistos, kontakia anastasima, stichera heothina, dodatek s refrény aleleariaria v pořadí oktoechos) napsaný mnichem Neofytem (polovina 14. století) .
- „Sinai, klášter sv. Kateřiny, paní Gr. 1262“ . Oikematarion kalophonikon založený na papadických skladbách Michaela Aneotose a kalopismoi Ioannisa Glykyse kopírovaných Gregoriosem Monachosem v Mone Esphigmenou na Svaté hoře Athos (1437) .
Edice
- Uspenskiy, Boris Aleksandrovič, vyd. (2006). Типографский Устав: Устав с кондакарем конца XI - начала XII века [Tipografsky Ustav: Ustav s Kondakarem 'konec 11. začátek 12. století (sv. 1: faksimile, sv. 2: vydání textů, sv. 3: monografické eseje)] . Памятники славяно-русской письменности. Новая серия. 1–3 . Moskva: Языки славянских культур. ISBN 978-5-9551-0131-6 .