Korban - Korban

V judaismu je korban ( קָרְבָּן qorbān ), také hláskovaný qorban nebo corban , některý z různých obětních darů popsaných a přikázaných v Tóře . Množné je korbanot , korbanoth nebo korbans .

Termín Korban primárně odkazuje na obětní dary od lidí Bohu za účelem pocty, získání přízně nebo zajištění milosti. Obětovaným předmětem bylo obvykle zvíře, které bylo rituálně poraženo a poté přeneseno z člověka do božské říše spálením na oltáři.

Po zničení druhého chrámu byly oběti zakázány, protože již neexistoval chrám, jediné místo, které halakha umožňovala pro oběti. Obětování obětí bylo krátce obnoveno během židovsko -římských válek druhého století n. L. A v některých komunitách se pokračovalo i poté.

Když byly ve starověku nabízeny oběti , byly nabízeny jako splnění biblických přikázání . Protože již neexistuje žádný chrám, moderní náboženští Židé se místo toho modlí nebo dávají tzedakah místo toho, aby odčinili své hříchy tak, jak by to dokázal korbon. Podle ortodoxního judaismu příchod mesiáše neodstraní požadavek na dodržení 613 přikázání a až bude chrám znovu postaven, budou opět obětovány oběti.

Etymologie

Qorban a qarab

Semitský kořen √qrb ( קרב ) znamená „být nablízku“ a nachází se v celé řadě příbuzných jazyků kromě hebrejštině, například v akkadštině podstatného aqribtu dále jen „zákon o oběti“. V hebrejštině se nachází v řadě slov, jako například qarov „zavřít“, qerovim „příbuzní“ a sloveso hifʕil sloveso hiqriv „přiblížil; přinesl oběť“. Ženské podstatné jméno korban (množné číslo '' korbanot '' קָרְבֳּנוֹת ) se poprvé vyskytuje v Bibli v 3. Mojžíšově 1: 2 a vyskytuje se 80krát v masoretském textu ; 40krát v Leviticu, 38 v číslech a 2 v Ezekielovi . Související forma koránu se objevuje pouze v Knize Nehemjášově 10:35 a 13:31 „obětování dřeva“. Etymologie smyslu „nabídky“ je tradičně chápána jako odvození od slovního smyslu „přiblížení“, tj. přiblížení oběti božstvu, ale některá teologická vysvětlení to vidí spíše jako přivedení „člověka zpět k Bohu“.

Septuaginta obvykle překládá termín v Koine Řeka jako δῶρον „dar“, θυσία „oběť“, nebo προσφορά „obětovat“. Do doby Druhého chrámu , Hellenistic židovské texty používat Korban konkrétně znamenat slib. The New Testament konzervy Korban jednou jako přepsaný půjčky-slova za slib, jakmile také související podstatné jméno, κορβανάςchrám pokladnice “, v opačném případě použití δῶρον , θυσία nebo προσφορά a jiné podmínky vyvozené ze Septuaginty . Josephus také obecně používá jiná slova pro „oběti“, ale používá Korban za slib, že Nazirites ( památky Židů 4:73 / 4,4,4) a cituje Theophrastus jak mít citoval Korban slib mezi Tyrians ( Against Apion 1.167 / 1,22,4).

Účel

Na rozdíl od názoru, že korbanot v Tóře byl pro hříchy, jejich použití bylo mnohem složitější - pouze některé korbanoty byly použity k odčinění neúmyslných hříchů a tyto oběti pouze doprovázely důležité požadované základní prostředky usmíření, které mají být vždy považovány za legitimní. Kromě této jediné výjimky existovala drtivá většina jiných účelů pro přivádění korbanotu a účinek vykoupení je často náhodný a podléhá značným omezením. Korbanotové jsou přivedeni čistě za účelem komunikace s Bohem a sblížení se s ním. Byli také přineseni za účelem vyjádření díků, vděčnosti a lásky Bohu .

Dále bylo u určitých typů hříchů omezeno používání korbanotu. Hříchy v judaismu se skládají z různých stupňů závažnosti:

  • Nejlehčí je ḥeṭ , ḥaṭṭa'ah nebo ḥaṭṭat (rozsvícený „chyba“, „nedostatek“, „chybný krok“), což je porušení přikázání spáchaného v nevědomosti o existenci nebo smyslu tohoto příkazu.
  • Druhým druhem je avon , porušení menšího přikázání spáchaného s plnou znalostí existence a povahy tohoto přikázání ( bemezid ).
  • Nejzávažnějším druhem je pesha nebo mered , opovážlivý a vzpurný čin proti Bohu. Jeho nejhorší formou je resha , takový čin spáchaný se zlým úmyslem.

Tyto tři pojmy jsou zmíněny v Knize žalmů : „Zhřešili jsme [ ḥatanu ], ... dopustili jsme se nepravosti [ he'evinu ], udělali jsme zlovolně [ hirshanu] “.

Až na několik výjimek mohl být korbanot použit pouze jako způsob usmíření prvního druhu hříchu, tj. Hříchů spáchaných v nevědomosti, že ta věc byla hříchem. Kromě toho, korbanot nemá žádný účinek na osvobození, pokud osoba, která obětuje, upřímně lituje svých činů před tím, než oběť učiní, a vrátí jakoukoli osobu, které bylo porušením způsobeno poškození.

Hebrejská bible

Velekněz nabízí oběť kozy
Velekněz nabízí na oltáři kadidlo.

Nabídky jsou zmíněny v Knize Genesis , ale dále nastíněny v pozdějších čtyřech knihách Tóry, včetně aspektů jejich původu a historie.

Hebrejská Bible říká, že Bůh přikázal Izraelcům nabízet oběti a oběti na různých oltářů. Oběti měly být nabízeny pouze rukama Kohanimů . Před stavbou chrámu v Jeruzalémě , když byli Izraelité v poušti , se obětovalo pouze ve svatostánku . Po invazi do Kanaánu bylo hlavním obětním centrem Shiloh , ačkoli oběť probíhala také v Beit Shemesh , Mizpah , Ramah a Gilgal , zatímco rodinné a rodové oběti byly běžné. Za Saula bylo hlavní centrum obětí Nob , ačkoli soukromé oběti pokračovalo se v Shilohu. David vytvořil v Jeruzalémě nové obětní centrum na mlatu Araunaḥ , do kterého přesunul archu. Podle hebrejské Bible se po stavbě Šalamounova chrámu měly oběti provádět pouze tam. Poté, co byl Šalamounův chrám zničen, byly oběti obnoveny, když byl postaven Druhý chrám, dokud nebyl také zničen v roce 70 n. L.

Každý běžný všední den, sobota a mnoho židovských svátků měly své vlastní jedinečné nabídky.

Kněží prováděli oběti nejprve ve starověkém svatostánku a poté v Chrámu. Hebrejská Bible popisuje kohanim (dědičné kněžství) jako potomky Aarona, kteří splňují určité požadavky na manželskou a rituální čistotu. Velekněz Izraele hrál klíčovou roli v tomto ohledu na Yom Kippur , den, kdy byly nabízeny rozmanité nabídky.

Ženy a nabídky

Ženy byly povinny provést řadu obětí, včetně:

Ženy se také mohly dobrovolně účastnit řady dalších nabídek a rituálů, pro které nebyly povinné, včetně:

  • První ovoce na svátek Šavuot .
  • Temple tax - Poloviční šekel daně pro Temple potřeby.
  • Dobrovolné nabídky, mírové nabídky a řada dalších dobrovolných a darovacích darů.
  • Semicha (položení na ruce) obětních zvířat za oběti, které neměli provádět (Berachot 19a).
  • Ženy mohly svá obětní zvířata zabít samy, pokud si to přály.

V Nevi'imu

Mnoho knih oddílu Nevi'im v hebrejské Bibli , například Kniha Izajášova a Kniha Jeremiášova, se vyslovilo proti těm Izraelitům, kteří přinášeli oběti, ale nejednali v souladu s předpisy zákona. Proroci znevažovali oběti, které byly nabízeny bez regenerace srdce, tj. Odhodlané odvrácení se od hříchu a návrat k Bohu snahou o spravedlnost ( Kniha Ozeáš 14: 1-2, Joel 2:13, Micheáš 6: 6-8) ). Proroci zároveň zdůrazňovali důležitost obětí spojených se spravedlností a dobrem, i když učili, že obětování je nepřijatelné, pokud není spojeno se srdečným pokáním a dobrými skutky. Malachiáš , poslední prorok v hebrejské bibli, zdůraznil, že cílem pokání není ukončit oběti, ale učinit oběti znovu vhodnými k přijetí ( Kniha Malachiášova , 3: 3–4). Podobně Kniha Izajášova, navzdory znevažování obětí bez spravedlnosti, zobrazuje oběť jako roli doplňující modlitbu v univerzalistické eschatologii (Izajáš 56: 1; 6-7).

Rabínský výklad

100 mezi 613 přikázáními

Podle Maimonidesa se asi stovka ze 613 přikázání založených na Tóře rabínským výčtem přímo týká obětí, s výjimkou těch přikázání, která se týkají skutečného chrámu a samotných kněží, kterých je asi dalších padesát.

Pokyny v Mishnah a Talmudu

Mišna a Talmud věnovat velkou část, známý jako Seder , ke studiu a analýze tohoto předmětu známý jako Qodashim , přičemž všechny podrobně odrůdy korbanot jsou vyjmenovány a analyzovány ve velkém logické hloubky, jako qodshim Kalim ( "z menší stupeň posvátnosti “) a qodashei qodashim („ velký stupeň svatosti “). Velké části každé další knihy Talmudu navíc pojednávají o různých druzích obětí. Pesachim se z velké části věnuje diskusi o tom, jak nabídnout velikonoční oběť . Yoma obsahuje podrobnou diskusi o nabídkách a chrámovém rituálu na Jom Kippur (Den smíření) a existují oddíly v sederu Moed (festivaly) pro speciální nabídky a chrámový rituál pro jiné významné židovské svátky. Sheqalim hovoří roční půl šekelu nabízet pro údržbu chrámu a správy a řízení Temple, Nashim pojednává o nabídku ze strany Nazirites a podezřelé adultress atd

Talmud poskytuje rozsáhlé podrobnosti nejen o tom, jak provádět oběti, ale jak rozhodovat o obtížných případech, například o tom, co dělat, pokud došlo k chybě a zda nesprávné provedení některého z požadovaných rituálních prvků ji zneplatní nebo ne. Talmud vysvětluje, jak upéct velikonoční oběť, jak rozlít krev z různých druhů obětí na oltář, jak připravit kadidlo, regulační kodex pro daňový systém, který financoval kněžství a veřejné oběti, a řadu dalších podrobností.

Odůvodnění a rabínský komentář

Maimonides , středověký židovský učenec, čerpal z raných kritik potřeby oběti a měl za to, že Bůh vždy obětoval nižší než modlitba a filozofická meditace. Bůh však pochopil, že Izraelité byli zvyklí na zvířecí oběti, které okolní pohanské kmeny používaly jako primární způsob komunikace se svými bohy. Podle Maimonidova názoru bylo proto přirozené, že Izraelité věřili, že oběť bude nezbytnou součástí vztahu mezi Bohem a člověkem. Tento pohled je kontroverzní, protože Tóra také zakazuje uctívání cizích idolů a praktiky pohanských náboženství jako „odporné“ před Bohem včetně jejich obětí. Maimonides dochází k závěru, že Boží rozhodnutí povolit oběti bylo ústupkem lidských psychologických omezení. Bylo by příliš mnoho očekávat, že Izraelité v jednom kroku skočí z pohanského uctívání k modlitbě a meditaci. V Průvodci pro zmatené píše:

Ale zvyk, který byl v té době mezi lidmi obecný, a obecný způsob uctívání, ve kterém byli vychováni Izraelité, spočíval v obětování zvířat ... Bylo to v souladu s Boží moudrostí a plánem ... že Bůh to neudělal přikaž nám, abychom se vzdali a ukončili všechny tyto způsoby služby. Neboť poslouchat takové přikázání by bylo v rozporu s povahou člověka, který se obecně drží toho, na co je zvyklý; v té době by to udělalo stejný dojem, jaký by v současnosti [12. století] udělal prorok, kdyby nás povolal do služby Bohu a řekl nám v jeho jménu, že bychom se neměli modlit k Bohu ani se postit, ani hledat Jeho pomoc v době potíží; abychom mu sloužili v myšlení, a ne v nějaké akci.

Naproti tomu mnoho dalších, jako například Nahmanides (ve svém komentáři k Leviticus 1: 9), nesouhlasilo. Nahmanides cituje skutečnost, že Tóra zaznamenává praktiky zvířecích a jiných obětí z dob Abrahama , Izáka a Jákoba a dříve. Účelem líčení blízké Isaacovy oběti bylo skutečně ukázat vznešený význam a potřebu zvířecích obětí, které nahradily ohavnost lidských obětí.

V duchovní praxi

Korban má také duchovní význam a odkazuje na určitou část ega jednotlivce, která se vzdává jako oběť Bohu při uctívání smrtelnosti věřícího. V souladu s kořenem slova, což znamená přiblížit se, a s běžným používáním jako obětování zvířete, může také uctívač obětovat něco z tohoto světa, aby se přiblížil Bohu.

Konec obětí

Se zničením druhého chrámu v Jeruzalémě Římany se židovská praxe nabízení korbanotu pro všechny účely a účely zastavila. Navzdory následným přerušovaným obdobím, kdy malé židovské skupiny přinášely tradiční oběti na Chrámové hoře, tato praxe fakticky skončila.

Rabínský judaismus byl nucen v reakci na tuto změnu podstoupit významný vývoj; už se judaismus nemohl točit kolem chrámových služeb. Zničení chrámu vedlo k rozvoji judaismu ve směru studia textu, modlitby a osobní zachovávání. Ortodoxní judaismus to považuje za z velké části alternativní způsob plnění závazků chrámu. Jiná odvětví judaismu ( konzervativní , reformní a rekonstrukční ) považují korbanot za starodávný rituál, který se nevrátí. V klasické rabínské literatuře je popsána řada reakcí, které popisují toto téma.

Rabbi Yohanan ben Zakkai jednou kráčel se svým žákem Rabbi Y'hoshuou poblíž Jeruzaléma po zničení chrámu. Rabbi Y'hoshua se podíval na ruiny chrámu a řekl: „Bohužel pro nás !! Místo, které odčinilo hříchy lidu Izraele, leží v troskách!“ Potom mu rabi Yohannan ben Zakkai řekl tato slova útěchy: „Nezlob se, můj synu. I když je chrám zničen, existuje další stejně záslužný způsob získání rituálního usmíření. Stále můžeme získat rituální usmíření skutky milující laskavosti. Je totiž napsáno „Milující laskavost, kterou si přeji, ne oběť“. (Ozeáš 6: 6)

V babylonském Talmudu řada mudrců zastávala názor, že řídit se židovským zákonem, dělat charitativní činy a studovat židovské texty je větší než vykonávání zvířecích obětí.

Rabbi Elazar řekl: Dělat spravedlivé skutky lásky je větší než přinášet všechny oběti, jak je psáno: „Dělat lásku a spravedlnost je pro Pána žádoucí více než oběť“ (Přísloví 21: 3).

Nicméně četné texty Talmudu zdůrazňují důležitost a naději na případné opětovné zavedení obětí a považují jejich ztrátu za tragédii. Přijímání obětních darů bylo přirovnáváno k jídlu přímo u stolu Otce, jehož ztrátu uctívání synagogy zcela nenahrazuje. Jeden příklad je v Berachot :

A řekl jsem mu: Slyšel jsem nebeský hlas, který hučel jako holubice a říkal: „Běda dětem, kvůli jejichž hříchům jsem zničil svůj dům a vypálil svůj chrám a vyhnal je mezi národy světa.“ on [prorok Elijah] mi řekl: „Tvým životem a životem tvé hlavy! Nejen v tuto chvíli to [nebeský hlas] říká. Ale každý den to říká třikrát. A nejen to, ale v době, kdy izraelský lid vstupuje do synagog a studijních domů a odpovídá (v kaddštině ) „Ať je požehnáno jeho velké jméno“, svatý, požehnaný, kroutí hlavou a říká: "Štěstí pro krále, který je takto chválen ve svém domě. Co je pro Otce, který vyhnal své děti do exilu. A běda dětem, které byly vypovězeny ze stolu svého Otce."

Další příklad je v Sheqalimu :

Rabbi Akiva řekl: Šimon Ben Loga mi vyprávěl následující: Kdysi jsem sbíral trávy a viděl jsem dítě z rodu Avitnasů (výrobci kadidla). A viděl jsem, že pláče, a viděl jsem, že se smál. Řekl jsem mu: „Synu, proč jsi plakal?“ Řekl: Kvůli slávě domu mého Otce, která se zmenšila. “Zeptal jsem se„ A proč ses smál? “Řekl mi„ Kvůli slávě připravené pro spravedlivé v budoucnosti. “Zeptal jsem se„ A co vidíš? “[to ve vás vyvolalo tyto emoce].„ Bylinka maaleh ashan roste vedle mě. [ Maaleh Ashan je tajnou přísadou kadidla, ze kterého kouř stoupal, což podle Talmudu dům Avitnas nikdy neodhalil.] “

Liturgická pozornost konci obětí

Řada podrobností o každodenní náboženské praxi obyčejného Žida souvisí s uchováváním paměti rytmu života v chrámu a jeho obětí. Například Mišna začíná prohlášením, že modlitba Šema Jisrael má být přednesena večer v době, kdy Kohanim, kteří byli tamei (rituálně nečistí), mají dovoleno vstoupit, aby jedli jejich obětní dar (jídelní desátek dávaný kněžím) ) po čištění. Aby bylo možné určit smysl této současné každodenní židovské povinnosti, je zapotřebí podrobná diskuse o povinnostech desátku, rituální čistotě a dalších prvcích ústředních prvků chrámu a kněžství.

Jiné příležitosti

Židovské bohoslužby za šabat , židovské svátky a jiné příležitosti zahrnují speciální modlitby za obnovu obětí. Například tradiční jomkipurská liturgie obsahuje opakované modlitby za obnovu obětí a každá sváteční dovolená Amidah obsahuje Izaiáše 56: 7:

I ty přivedu na Svou horu svatou a učiním je radostí ve svém domě modlitby; jejich zápalné oběti a jejich oběti budou přijatelné na Mém oltáři; můj dům bude nazýván domem modlitby pro všechny lidi.

Moderní pohled a obnovení obětí

Budoucnost obětí v judaismu

Převažující víra mezi rabínských židy je, že v mesiášské éry je Mesiáš přijde, a třetí chrám bude postaven. Předpokládá se, že korbanot bude obnoven, ale do jaké míry a na jak dlouho není známo. Některé biblické a klasické rabínské prameny tvrdí, že většinu nebo všechny oběti nebude nutné nabízet.

  • V budoucnu budou všechny oběti, s výjimkou oběti díkůvzdání, přerušeny. (Midrash Vayikra Rabbah 9: 7)
  • Všechny oběti budou v budoucnu anulovány. (Tanchuma Emor 14, Vayikra Rabbah 9: 7)
  • Pak bude obětní dar Judy a Jeruzaléma Bohu příjemný jako za starých časů i za dávných let. (Malachiáš 3: 4)
  • Není možné přejít náhle z jednoho extrému do druhého; ... zvyk, který byl v té době všeobecný u všech lidí, a obecný způsob uctívání, ve kterém byli vychováni Izraelité, spočíval v obětování zvířat v chrámech. Z tohoto důvodu Bůh dovolil, aby tento druh služby pokračoval. Obětní systém není primárním předmětem, spíše prosbami a modlitbou. (Maimonides, Průvodce po zmatku III 32)

Většinový názor klasických rabínů je, že přikázání Tóry budou během mesiášské éry stále použitelná a účinná. Významná menšina rabínů se však domnívala, že většina přikázání bude v mesiášském věku zrušena, a tak bude zachováno, že oběti nebudou obnoveny. Mezi příklady takových rabínských pohledů patří:

  • Babylonian Talmud, Tractate Niddah 61b a Tractate Shabbat 151b.
  • Midrash Shochar Tov (Mizmor 146: 5) uvádí, že Bůh povolí to, co je nyní zakázáno.

Ortodoxní judaismus tvrdí, že v mesiášské éře bude většina nebo všechny korbanoty obnoveny, alespoň na nějaký čas. Podle konzervativního judaismu a reformního judaismu nebudou v přestavěném chrámu vůbec nabízeny žádné zvířecí oběti, a to podle pozice Tanchuma Emora 14 a Vayikra Rabbah 9: 7.

Devatenácté a dvacáté století

V 19. století studovala řada ortodoxních rabínů myšlenku znovuzavedení korbanotů na Chrámové hoře, přestože ještě nepřišla mesiášská éra a chrám nebyl přestavěn. Řada odpovědí dospěla k závěru, že v rámci určitých parametrů je podle židovského práva přípustné takové oběti přinášet.

Během brzy 20. století, Israel Meir Kagan doporučuje některé následovníky zřídit speciální yeshivas pro ženaté studenty známých jako Qodshim Kolelim že by se specializují na studium korbanot a studia s větší intenzitou se qodshim úseky Talmud s cílem připravit se na příchod židovského Mesiáše, který by dohlížel na přestavbu původního Šalamounova chrámu v Jeruzalémě, který by byl známý jako Třetí chrám . Jeho rady byly brány vážně a dnes existuje v Izraeli řada zavedených institucí Haredi, které se zaměřují pouze na téma korbanotů , qodshimů a potřeb budoucího židovského chrámu, jako je například briskská tradice a dynastie Soloveitchiků .

Snahy o obnovu korbanotu

Několik skupin, zejména Temple Institute a Temple Mount Faithful , požádalo izraelskou vládu o přestavbu třetího chrámu na Chrámové hoře a obnovení obětního uctívání. Izraelská vláda nereagovala příznivě. Většina ortodoxních Židů považuje přestavbu chrámu za činnost pro židovského mesiáše jako součást budoucí židovské eschatologie a většina neortodoxních Židů v obnovu obětního uctívání vůbec nevěří. Temple Institute staví rituální objekty v rámci přípravy na obnovení obětí.

Pohled mezi moderní židovské denominace

Současný ortodoxní judaismus

Dnes ortodoxní judaismus zahrnuje zmínku o každém korbánu buď denně v sidduru (denní modlitební kniha), nebo v machzoru (sváteční modlitební kniha) jako součást modliteb za příslušné dny. Jsou také zkráceně označovány v modlitebních knihách konzervativního judaismu.

Odkazy na oběti v pravoslavné modlitební službě zahrnují:

  • Korbanot (viz část níže) - část ranní modlitební bohoslužby věnovaná četbám souvisejícím s oběťmi.
  • Retzai - Každá pravoslavná Amidah , ústřední modlitba židovských bohoslužeb, obsahuje odstavec: „Buď příznivý, Pane, Bože náš, svému lidu Izraeli a jeho modlitbě a obnov službu Svatých svatých svého domu a přijmi ohnivé oběti Izraele a jejich modlitba s láskou a laskavostí a ať je služba vašeho izraelského lidu vždy upřednostňována. " Konzervativní judaismus z této modlitby odstraňuje klauzuli o obětních darech.
  • Yehi Ratzon Soukromá recitace Amidah tradičně končí modlitbou Yehi Ratzon za obnovu chrámu.
  • Samotná Amidah údajně liturgicky představuje účel denního korbanu, zatímco recitace korbanotových sekcí plní formální odpovědnost za jejich provedení, pokud chrám neexistuje.
  • Po všedním čtení Tóry je přednesena modlitba za obnovu chrámu : „Kéž je to vůle před naším Otcem, který je v nebesích, založit Dům našich životů a rychle vrátit svou Šekhinu mezi nás, v našem dní, a řekněme Amen. "
  • Při každém židovském svátku se v synagoze nahlas čtou části v Tóře, které uvádějí, že korbanot festivalu je nahlas .

V konzervativním judaismu

Konzervativní judaismus se distancuje od obnovení qorbanotu. V souladu s tímto názorem vyškrtl modlitby za obnovení obětí z konzervativního sidduru , včetně ranní studijní části z obětí a modliteb za obnovu qorbanotu v Amidah a různé zmínky jinde. V souladu se svým názorem, že kněžství a obětní systém nebudou obnoveny, konzervativní judaismus také zrušil určitá omezení pro kohanim , včetně omezení manželství zakazujících sňatek s rozvedenou ženou nebo konvertitou. Konzervativní judaismus však věří v obnovu chrámu v nějaké formě a v pokračování kohanimů a levitů za uvolněných požadavků a odkazy na obojí si ponechal ve svých modlitebních knihách. V souladu s důrazem na kontinuitu tradice si mnoho konzervativních synagog zachovalo také odkazy na šabat a festival qorbanot, přičemž všechny odkazy na oběti změnily na minulý čas (např. Ortodoxní „a tam budeme obětovat“ se mění na „a tam“ obětován “). Některé liberálnější konzervativní synagogy však z modlitební služby odstranily všechny zmínky o obětech, minulých i současných. Obě oficiální alternativy služeb poskytuje nejnovější oficiální konzervativní modlitební kniha Sim Shalom .

V reformě a rekonstrukcionistickém judaismu

Reformní judaismus a rekonstrukcionistický judaismus se distancují od veškeré víry v obnovu chrámu, obnovení qorbanotu nebo pokračování identifikovaných Cohenů nebo Levitů. Tyto větve judaismu věří, že všechny tyto postupy představují starodávné postupy, které jsou v rozporu s požadavky moderny, a ze svých modlitebních knih odstranily všechny nebo prakticky všechny odkazy na qorbanot.

Korbanotská část modlitby

Část ranní denní šacharit modlitbě se nazývá korbanot , a je většinou věnována výčtu právních pasáží týkajících se obětí.

Ve zvyku Nusach Ashkenaz tato část obsahuje následující:

  • Kiyor Popis povodí obsahujícího čistou vodu, která se má vypláchnout, než se dotkne korbanotu (nabídky), na základě Exodus 30: 17–21
  • Trumat Hadeshen Odstranění popela korbanského olahu (obětní převýšení), podle Leviticus 6: 1–6
  • Korban Tamid Trvalé denní nabídky: „... obětování ohně ... roční roční jehňata bez poskvrny ...“ na základě čísel 28: 1–8 .
  • Ketoret ( nabídka kadidla ): Exodus 30: 34–36; 7–8 , stejně jako rabínský text odvozený z babylonského Talmud Kritut 6a; Jerusalem Talmud Yoma 4: 5; 33a.
  • korban Musaf Dodatečné nabídky k šabatu : „O sabatu ... dva beránci ... jemná mouka k obědu smíchanému s olejem a jeho úlitbou vína ...“ podle čísel 28: 9–10 .
  • korban Rosh Chodesh Nabídka pro nový měsíc: ... Dva mladí býci , jeden beran , sedm jehňat ... jemná mouka ... smíchaná s olivovým olejem ... jeden kozel ... a jeho víno úlitba. “Na základě Čísla 28: 11–15 .
  • Poté je přečtena kapitola 5 Mishnah Zevachim . Tato kapitola poskytuje stručný přehled všech obětí a mnoha jejich zákonů. V této fázi byl zahrnut do sidduru, protože pojednává o všech obětech a mudrci v něm nesporují.
  • Rabbi Yishmael omer Rabbi Yishmael říká: Přes třináct pravidel je Tóra objasněna. (Úvod do Sifry , část ústního zákona).
  • Yehi Ratzon (Konec) Studijní zasedání je zakončeno modlitbou („Kéž je to tvá vůle ...) za obnovu chrámu v Jeruzalémě a obnovení obětí. (... aby byl chrám v dnešní době rychle znovu postaven. „Udělte svůj podíl ve své Tóře a tam vám budeme sloužit s úctou jako za dávných i dřívějších let. A obětní oběť Judska a Jeruzaléma ať se Bohu líbí, jako za dávných i v předchozích letech. ")

Viz také

Poznámky

Reference

  • Bleich, J. David . „Přehled halachické literatury týkající se znovuzavedení obětního řádu.“ Tradice 9 (1967): 103-24.
  • Myers, Jody Elizabeth. „Postoje k obnovení obětního uctívání v devatenáctém století.“ Modern Judaism 7, no. 1 (1987): 29-49.
  • Ticker, Jay. Ústřednost obětí jako odpověď na reformu v myšlence Zvi Hirsche Kalischera. Sv. 15, Working Papers in Yiddish and East European Studies, 1975

externí odkazy