Korejský konfucianismus - Korean Confucianism

Chugyedaeje , konfuciánský rituální obřad na podzim v Jeju v Jižní Koreji .

Korejský konfucianismus je forma konfucianismu, která se objevila a rozvinula v Koreji . Jedním z nejdůležitějších vlivů v korejské intelektuální historii bylo zavedení konfuciánského myšlení jako součásti kulturního vlivu z Číny .

Odkaz konfucianismu dnes zůstává základní součástí korejské společnosti, formuje morální systém, způsob života, sociální vztahy mezi starými a mladými, vysokou kulturu a je základem pro velkou část právního systému. Konfucianismus v Koreji je někdy považován za pragmatický způsob držení národa pohromadě bez občanských válek a vnitřního nesouhlasu, které byly zděděny z dynastie Goryeo .

Počátky konfuciánské myšlenky

Konfucius (孔夫子Kǒng Fūzǐ , rozsvícený „Master Kong“) je obecně považován za narozeného v roce 551 př. N. L. A vychován jeho matkou po smrti jeho otce, když byly Konfuciovi tři roky. Latinizované jméno „Konfucius“, podle něhož ho většina lidí na Západě poznává, je odvozeno od „ Kong Fuzi “, pravděpodobně poprvé vytvořeného jezuitskými misionáři v Číně. The Analects nebo Lunyu (論語; Lit. „Vybrané rčení“), což je sbírka výroků a myšlenek přidělený čínského filozofa a jeho současníků, je věřil k byli napsáni Konfuciusem následovníků během období válčících států (475 př.nl - 221 př. N. L.), Přičemž své konečné podoby dosáhl během dynastie Han (206 př. N. L. - 220 n. L.). Konfucius se narodil ve třídě shi (士), mezi aristokracií a obyčejnými lidmi. Jeho veřejný život zahrnoval manželství ve věku 19 let, které přineslo syna a různé povolání jako zemědělský dělník, úředník a účetní. Ve svém soukromém životě studoval a přemýšlel o spravedlnosti, správném chování a povaze vlády tak, že si do 50 let vybudoval pověst. Toto hledisko však nepostačovalo k jeho úspěchu při prosazování silné centrální vlády a používání diplomacie nad válkou jako ideálu pro mezinárodní vztahy. Říká se, že poslední roky strávil výukou horlivé skupiny stoupenců hodnot, které je třeba ocenit ve sbírce starověkých spisů volně označovaných jako Pět klasiků . Předpokládá se, že Konfucius zemřel v roce 479 př. N. L.

Za nástupnické dynastie Han a dynastie Tang získaly konfuciánské myšlenky ještě větší důležitost. Během dynastie Song učenec Zhu Xi (1130–1200 n. L.) Přidal do konfucianismu myšlenky z taoismu a buddhismu . V jeho životě byl Zhu Xi do značné míry ignorován, ale nedlouho po jeho smrti se jeho myšlenky staly novým ortodoxním pohledem na to, co konfuciánské texty vlastně znamenaly. Moderní historici považují Zhu Xi za něco, co vytvořilo něco docela jiného, a jeho způsob myšlení nazývají neokonfucianismem . Neokonfuciánství se v Číně, Japonsku, Koreji a Vietnamu drželo až do 19. století.

Počáteční vývoj směrem ke konfucianismu v Koreji

Před Goryeo

Povaha rané korejské politické a kulturní organizace se soustředila spíše na klan a kmen než na města a státy. Čínský záznam o království Gojoseon (1000 př. N. L. -300 př. N. L. ) Označil obyvatele poloostrova za DONG-I neboli „východní barbaři“ nebo „východní lučištníci“. Ačkoli je dynastie Shang (1600 př. N. L. - 1040 př. N. L.) Uznávána především za své metalurgické úspěchy, její organizační úspěchy zahrnovaly vzývání autority prostřednictvím předků. Když byla dynastie Šang dobyta Západním Čou (1122 př. N. L. - 771 př. N. L.), Čou upravil víru Šang v víru předků, aby vyvolal „nebeský mandát“ jako způsob identifikace božského práva vládnout. Nebeský mandát byl založen na pravidlech dobré správy věcí veřejných a císařovi bylo uděleno právo vládnout nebem, pokud byla dodržována tato pravidla dobré správy.

Rozptýlená vláda mnoha poloautonomních podniků se stále více dostávala pod vládu centrální vlády jako Zongfa nebo „příbuzenská síť“, ačkoli jak čas plynul, území bylo příliš velké na to, aby byli všichni vazalové skutečnými pokrevními příbuznými. Vassalové ke králi měli dědičné tituly a očekávalo se, že budou poskytovat pracovní a bojové síly podle okolností. Těmito mnoha způsoby by království Gojoseonů „potvrdil“ jejich „velký bratr“ na jihu, a přestože by král Gojoseon stále vládl, „ mandát nebes “ mu ukládal povinnosti vládnout spravedlivě a spravedlivě a za ku prospěchu svého lidu, nejen svých oblíbených nebo příbuzných. Jak západní Čou upadal, Čína vstoupila do období známého jako období jara a podzimu (771 př. N. L. - 471 př. N. L.) A také klesla „příbuzenská síť“. Kontrola nad mnoha feudálními držbami připadla feudálům a rytířům neboli „bojujícím pánům“, (C. SHI). Tito muži nebyli vázáni rodinnými vztahy a mohli volně útočit na své sousedy a získávat majetky. Do této doby se tedy narodil Konfucius a celý svůj život jako by usiloval o vybudování vládního ideálu v povaze centralizované vlády Zhou. V roce 109 př. N. L. Císař Han, Wu-Ti přemohl Gojoseona jak po souši, tak po moři, a založil zde čtyři základny neboli „velitelství“, čtyři velitelství Han v regionu jako způsob stabilizace oblasti pro obchod. Následné zavedení čtyř samostatných správ, které měly dohlížet na region, sloužilo pouze k prodloužení rozdělené povahy Korejského poloostrova a brání přijetí konfuciánského modelu.

Jak se ze čtyř velitelství objevilo období tří království, každé království hledalo ideologie, podle kterých by bylo možné konsolidovat jejich populaci a ověřit autoritu. Od svého uvedení do království Baekje v roce 338 n. L. Se korejský buddhismus rychle rozšířil do všech států období tří království. Ačkoli korejský šamanismus byl nedílnou součástí korejské kultury sahající až do nejranějších dob, buddhismus dokázal dosáhnout rovnováhy mezi lidmi a jejich správou tím, že rozhodoval o odpovědnosti jednoho vůči druhému.

Goryeo období

V době dynastie Goryeo (918–1392) pozice, vliv a postavení buddhismu daleko přesahovaly jeho roli pouhé náboženské víry. Buddhistické chrámy, původně založené jako akty víry, přerostly ve vlivné statky plné rozsáhlé infrastruktury, kádrů, nájemníků, otroků a komerčních podniků. Stát během roku pozoroval řadu buddhistických svátků, kdy byla prosperita a bezpečnost národa neoddělitelně spjata s praktikami a obřady, které často mísily buddhistické a domorodé korejské víry. Stejně jako v Číně se buddhismus rozdělil na náboženské texty více zakořeněné ve víře a na kontemplativnější víru ve venkovských oblastech. Tento důraz na texty a učení přinesl „zkoušku mnicha“, kde buddhistické duchovenstvo mohlo soupeřit s konfuciánskými učenci o pozice v místní a národní vládě. Během této doby zůstalo konfuciánské myšlení ve stínu svého buddhistického rivala, soupeřícího o srdce a mysl korejské kultury, ale s rostoucím nepřátelstvím.

S pádem Gorjea se postavení pozemské aristokracie rozpadlo, aby bylo nahrazeno rostoucí mocí korejských negramotů, kteří usilovně prosazovali pozemkovou reformu. Zájem o čínskou literaturu během dynastie Goryeo povzbudil šíření neokonfucianismu , ve kterém byla starší učení Konfucia spojena s taoismem a buddhismem. Neokonfuciánští přívrženci by nyní mohli nové dynastii Joseon (1392–1910) nabídnout alternativu k vlivu buddhismu. V Goryeo vytvořil král Gwangjong (949–975) národní zkoušky státní služby a král Seongjong (1083–1094) byl klíčovým zastáncem konfucianismu tím, že založil Gukjagam, nejvyšší vzdělávací instituci dynastie Goryeo. To bylo v roce 1398 vylepšeno Sunggyungwanem -akademií s neokonfuciánským učivem -a stavbou oltáře v paláci, kde by král uctíval své předky. Neokonfuciánská myšlenka s důrazem na etiku a morální autoritu vlády poskytla značné odůvodnění pozemkové reformy a přerozdělování bohatství. Neokonfuciánští kritici místo toho, aby přímo útočili na buddhismus, jednoduše nadále kritizovali systém chrámů a excesy duchovenstva.

Neokonfuciánství v Joseonské dynastii

Portrét Jo Gwang-jo

V době krále Sejonga (vládl 1418–1450) byly všechny oblasti učení zakořeněny v konfuciánském myšlení. Korejské konfuciánské školy byly pevně zavedeny, většinou se zahraničními vzdělanci, velkými knihovnami, záštitou řemeslníků a umělců a osnovami 13 až 15 hlavních konfuciánských děl. Větve buddhismu v Koreji byly stále tolerovány mimo hlavní politická centra. V čínské Ming (1368–1644) byl jako státní ideologii přijat neokonfucianismus . Nová Joseonova dynastie (1392–1910) následovala a také přijala neokonfuciánství jako primární systém víry mezi učenci a správci. Po snahách Jo Gwangjo propagovat neokonfuciánství mezi lidmi následovalo vystoupení dvou nejvýznamnějších korejských konfuciánských učenců Yi Hwanga (1501–1570) a Yi I (1536–1584), na které se často odkazuje perem. jména Toe gye a Yul gok . Po nahrazení všech ostatních modelů korejského národního státu, na začátku 17. století, Neo-konfuciánská myšlenka zažila nejprve rozkol mezi obyvateli Západu a Východu a znovu mezi Jižany a Seveřany. Ústředním bodem těchto divizí byla otázka nástupnictví v korejské monarchii a způsob, jakým by měly být řešeny protichůdné frakce.

Rostoucí počet neokonfuciánských učenců také začal zpochybňovat konkrétní metafyzická přesvědčení a praktiky. Hnutí známé jako Silhak ( doslovně „praktické učení“) předpokládalo, že neokonfuciánská myšlenka by měla být založena spíše na reformách než na zachování současného stavu. Rozdíly mezi různými konfuciánskými a neokonfuciánskými myšlenkovými směry narůstaly do konfliktů, protože západní země se snažily přinutit otevřenou korejskou, čínskou a japonskou společnost k západnímu obchodu, západním technologiím a západním institucím. Zvláště znepokojující byl rostoucí počet katolických a protestantských misijních škol, které vyučovaly nejen západní pedagogiku, ale také křesťanskou náboženskou víru. V roce 1894 se korejští konzervativci, nacionalisté a novokonfuciáni bouřili proti tomu, co považovali za ztrátu korejské společnosti a kultury cizím vlivům opuštěním čínské klasiky a konfuciánských obřadů.

Donghak Rebellion -Také nazýván 1894 Rolník válka (Nongmin Jeonjaeng) -expanded na akcích malých skupin Donghak (rozsvícený východního učení) hnutí začaly v roce 1892. sjednotí do jedné rolnické partyzánské armády (Donghak Rolník armáda) rebelové se ozbrojili, přepadávali vládní úřady a zabíjeli bohaté majitele domů, obchodníky a cizince. Porážka rebelů Dong Hak vyhnala žhavé novokonfuciány z měst do venkovských a izolovaných oblastí země. Povstání však stáhlo Čínu do konfliktu a v přímém sporu s Japonskem ( první čínsko-japonská válka ). S následnou porážkou Qing Číny, Korea byla vytržena z čínského vlivu na jeho správu a rozvoj. V roce 1904 Japonci porazili Rusko ( rusko-japonská válka ) a ukončili tak ruský vliv v Koreji. V důsledku toho Japonsko v roce 1910 anektovalo Koreu jako protektorát, čímž ukončilo království Joseon a produkovalo třicetiletou okupaci ( Korea pod japonskou vládou ), která se snažila nahradit kulturu Koreje japonskou kulturou. Během tohoto období, japonská správa uložila japonský jazyk, japonské vzdělání, japonské praktiky a dokonce japonská příjmení na korejské obyvatelstvo převážně ve velkých městech a okolních předměstských oblastech. V odlehlých oblastech Koreje a do Mandžuska však korejští státní příslušníci nadále vedli partyzánskou válku proti Japoncům a sympatizovali s neokonfuciánskými cíli reformy a ekonomické parity mezi rostoucím komunistickým hnutím. S koncem japonské okupace si konfuciánská a neokonfuciánská myšlenka během korejské války stejně jako v represivních diktaturách, které následovaly, nadále prožívala nedbalost, ne-li svévolné represe .

Současná společnost a konfucianismus

S pádem Joseonské dynastie v roce 1910 ztratil neokonfucianismus hodně ze svého vlivu. V současné Jižní Koreji se velmi málo lidí identifikuje jako konfuciánský, když jsou požádáni o jejich náboženskou příslušnost. Statistické studie provedené na toto téma však mohou být zavádějící. Konfucianismus neexistuje organizované náboženství, takže je těžké snadno definovat osobu jako konfucianskou nebo ne. Ačkoli její výtečnost dominantní ideologie vyprchala, existuje mnoho konfuciánských myšlenek a postupů, které stále nasycují jihokorejskou kulturu a každodenní život.

Tradiční konfuciánská úcta ke vzdělávání zůstává zásadní součástí jihokorejské kultury. Zkoušky státní služby byly pro stoupence konfucianismu v dynastii Joseon bránou k prestiži a moci. Dnes jsou zkoušky i nadále důležitým aspektem jihokorejského života. Obsah studovaného se za ta léta změnil. Konfuciánské učení bylo nahrazeno jinými tématy, jako jsou cizí jazyky, moderní historie, ekonomie, věda a matematika. Stejně jako konfucianismus z minulosti je velký důraz kladen na schopnost studovat a zapamatovat si. Vzhledem k tomu, že zkoušky jsou tak důležité pro získání přijetí do lepších škol a zaměstnání, je typický celý studentský život zaměřen na přípravu na složení nezbytných zkoušek.

Snad některé z nejsilnějších důkazů pokračujícího konfuciánského vlivu lze nalézt v jihokorejském rodinném životě. To se projevuje nejen v důrazu Jižní Koreje na rodinné a skupinové způsoby života, ale také v konfuciánských rituálech, které se dodnes běžně provádějí, vzpomínkové bohoslužby předků. Je to způsob, jak projevovat úctu zesnulým rodičům, prarodičům a předkům, a je to způsob, jak ukázat konfuciánskou synovskou zbožnost. V některých případech byly vzpomínkové bohoslužby změněny tak, aby odpovídaly náboženským názorům. Toto je příklad toho, jak se konfucianismus spojil s náboženstvím v Jižní Koreji, místo aby proti němu soutěžil.

V roce 1980 byl vydán zákon „Směrnice pro rodinné rituály“. Prohlásilo, že obřady předků se mohou konat pouze pro něčí rodiče a prarodiče, zjednodušily pohřební obřady a zkrátily povolené období smutku. Zákon není přísně vymáhán a nikdo nebyl obviněn z jeho porušení.

V posledních letech došlo k odklonu od tradiční konfuciánské myšlenky úplného respektu a podřízenosti rodičovské autoritě. Je to vidět na tom, jak se manželství stalo méně rodinným rozhodnutím a spíše volbou jednotlivce.

Konfuciánský důraz na důležitost rodiny a skupiny nad jednotlivcem byl rozšířen i na jihokorejské podnikání. Očekává se, že zaměstnanci budou považovat pracoviště za rodinu, přičemž vedoucí společnosti bude patriarcha, který má výhradní privilegia, zatímco od pracovníků se očekává, že budou pracovat tvrději. Podniky mají tendenci provozovat konfuciánskou etiku, jako je důležitost harmonických vztahů mezi zaměstnanci a loajalita vůči společnosti. Důležitost je kladena na atributy, jako jsou rozdíly ve věku, příbuzenství, pohlaví a sociálně -politickém postavení.

V současné Jižní Koreji se stále používá konfuciánská etická rétorika. Jiná náboženství to začlení do diskusí o správném lidském chování. Lze jej nalézt ve vládě a v podnikatelském světě, které se používají k povzbuzení lidí, aby kladli potřeby skupiny nad své vlastní individuální potřeby.

Neokonfuciánská filozofie sahající až do 15. století odsunula korejské ženy jen o málo víc než o rozšíření mužské dominance a producentů potřebného potomstva. Tento tradiční pohled na sociální roli žen se vytrácí. Roste počet studentek, které zastávají dobré pozice na univerzitách a pracovní síle i v politice. Umění si stále udržuje hlavní tradice: korejská keramika , korejský čajový obřad , korejské zahrady a korejské aranžování květin se řídí konfuciánskými principy a konfuciánskou estetikou. Vědecká kaligrafie a poezie také v mnohem menším počtu pokračují v tomto dědictví. Ve filmech školní příběhy o chování a komické situace ve vzdělávacích rámcích dobře zapadají do satir o konfucianismu z dřívějších spisů. Věrnost škole a oddanost učitelům je v populárních komediích stále důležitým žánrem.

Když byl neokonfucianismus vyňat ze školních osnov a odstraněn z jeho důležitosti v každodenním životě Korejců, pocit, že něco zásadního pro korejskou historii chybí, vedl koncem 90. let ke znovuzrození konfucianismu v Jižní Koreji.

Je těžké najít přesné informace o konfucianismu v severokorejském náboženství nebo praktikách. Nicméně, Juche ideologie dělá podporovat konfuciánské ctnosti loajality, úctu a poslušnost.

Současný konfucianismus a práva žen

Tradičně ženy v Koreji dostaly roli ženy v domácnosti kvůli konfuciánským genderovým rolím. To znamená, že ženy nesměly pracovat mimo dům. To se začalo měnit a do roku 2001 byla účast žen na pracovní síle 49,7 procenta ve srovnání s pouhými 34,4 procenty v 60. letech. V roce 1987 byla zavedena legislativa o rovných příležitostech, která byla od té doby zdokonalena reformami s cílem zlepšit práva pracujících žen. Jak korejské feministické organizace získaly větší vliv, vláda naslouchala a v roce 2000 založila ministerstvo pro rovnost žen a mužů, aby se ženy mohly podílet na tvorbě politiky. Přestože ženy získávají správnou prací, role v domě se zcela nezměnila. Očekává se, že pracující ženy budou v rodině primárním pracovníkem v domácnosti. Tyto změny však ženám v Jižní Koreji poskytly více možností mezi ženou v domácnosti nebo prací mimo dům.

Ženy, které se rozhodly pracovat kvůli změnám ve vládě a legislativě, měly a stále musí čelit velkým výzvám na pracovní síle. Velké společnosti v Jižní Koreji začaly měnit své náborové postupy, jako je Samsung, který byl jednou z prvních velkých společností, které tak učinily. V roce 1997 Samsung odstranil při náboru genderovou diskriminaci a do roku 2012 najal 56 000 zaměstnanců. Před rokem 1997 však některé ženy dokázaly pracovat ve společnosti Samsung a v patriarchálně vedené společnosti došlo k diskriminaci. Většina zaměstnání ženy, která pracovala ve společnosti Samsung, byli pracovníci nízké úrovně. Když se společnost pokusila nabídnout ženám vyšší pozice, mnoho špičkových mužských vedoucích pracovníků žen využilo a poskytlo jim podřadné práce, ne nepodobné tomu, jak někteří manželé mohou očekávat své manželky doma. To vše se však začalo měnit v roce 1994, kdy otevřená personální reforma od předsedy Samsungu přinutila vrcholové manažery zacházet s muži a ženami a platit je stejně. Nejnovějším cílem Samsungu je zvýšit procento vrcholových manažerek z 2 na 10 procent do roku 2020. Přesto jsou dnes v Jižní Koreji ženy diskriminovány zejména v pracovním prostředí.

Korejské konfuciánské umění

Korejské konfuciánské umění a filozofie měly velký a hluboký dopad na korejskou kulturu.

Viz také

Reference

Další čtení

Příručka Koreje ; Korejská zámořská informační služba, 2003; str
Lee, Ki-baik; Nová historie Koreje ; Harvard University Press, 1984; str. 130–135
Lee, Ki-baik; Nová historie Koreje ; Harvard University Press, 1984; str. 163–166
MacArthur, Meher; Konfucius: Král bez trůnu ; Pegasus Books, 2011; str. 163–165
Kimm, mladý; Filozofie mistrů ; Andrew Jackson College Press, 2001; str. 52–58
Palais, James B .; Konfuciánské státnictví a korejské instituce ; University of Washington Press, 1995

externí odkazy

Úvod a překlad textů Jeonga a Gihwy

Languages

In other projects