Kul-e Farah - Kul-e Farah

Kul-e Farah (dále jen KF) je svatyně pod širým nebem, která se nachází v horském údolí Zagros v Izeh / Mālamir v jihozápadním Íránu. 800 metrů nad mořem. Šest elamitských skalních reliéfů se nachází v malé rokli vyznačené sezónním korytem potoka na východní straně nížiny, poblíž města Izeh v Khuzestanu .

Historie stipendia

Nejdříve se o existenci reliéfů zmínil   v roce 1836 HC Rawlinson (1839) následovaný AH Layardem (1846), jehož práce zahrnovala předběžný popis klínového písma (úplnou bibliografii viz De Waele (1976a: 5-8) O studii vybraných reliéfů se pokusili členové francouzské archeologické mise v Persii; zejména: G. Jéquier (1901) spolu s následnou epigrafickou prací otce V. Scheila a náčrtky J. de Morgana. O více než půl století později zahájila belgická archeologická mise pod vedením L. Vandena Bergheho (1963) projekt systematičtější dokumentace, který vyplynul z hloubkové studie Erica De Waeleho, která byla hlavním zaměřením jeho disertační práce ( k interludu 1901-1963 viz historiografie ve Vanden Berghe 1963). Práce E. De Waeleho trvala mezi lety 1970 a 1975 (celkem se přidaly téměř dva měsíce práce v terénu). Konečný výsledek přišel v podobě nepublikovaného doktorského studia disertační práce a řetězec sedmi článků včetně ilustrací a perokresby (De Waele 1972a, 1972b, 1973, 1976a, 1976b, 1979, 1981 a 1989). Obnovený zájem o reliéfy vedl k nedávným dílům W. Henkelmana (2008; zejména 2011: 128-33) a J. Álvarez-Mona (2010a, 2010b, 2011, 2013, 2017, 2019 a 2020).

Chronologie

KF I je datováno do 8. století - první poloviny 6. století před naším letopočtem v souladu s obsahem velkého elamitského klínového písma vyrytého na jeho povrchu a s uměleckou analýzou (Weissbach 1894; Scheil 1901: 102–113; Hinz 1962; König 1965 , nápis EKI 75 a titulky EKI 75A-K; Stolper 1988). Přesnější datum poslední části neolamského období (po asyrských kampaních) nyní doporučuje Vallat (mezi lety 585 a asi 539 př. N. L., 1996: 387–9, 2006); Tavernier (poslední čtvrtina 7. století před naším letopočtem, 2004: 19, 21; c. 630-610 před naším letopočtem, 2006); Henkelman („až do poslední části neolamské doby“; 2008: 329); a Álvarez-Mon (650-c. 550 př.nl; 2010: 50, 201, 266). Ostatní reliéfy byly dříve považovány za jednu skupinu vyráběnou někdy v období neolamských, nebo přesněji: „époque elamitské récente“ (G. Jéquier 1901: 142; L. Vanden Berghe 1963: 39); období elamitsko-perského soužití (Calmeyer 1973: 15); širší neo-elamitská sekvence v rozmezí od 9. do 6. století před naším letopočtem (De Waele 1976a: 337; 1981: 52); a období zahrnující 8. – 7. století př. n. l. (Vanden Berghe 1984: 102–3; KF III a VI viz Álvarez-Mon 2010: 39). V roce 1984 E. Carter (1984: 172) navrhl datum KF IV před rokem 1 000 př. Poté následoval P. Amiet (1992: 86-7), který s výjimkou KF I a V navrhl, aby reliéfy projevovaly výraz místní monarchie, která se vyvinula ve východním Elamu po invazi babylónského krále Nebukadnesara I. (ca 1104 př. N. L.), Nebo možná o něco později, na začátku 10. století př. N. L. J. Álvarez-Mon navrhl datovat nosiče plošin zastoupené na KF III a VI do druhé poloviny 7. století - 6. století před naším letopočtem (Álvarez-Mon 2010a: 266; 2010b) a KF IV do 9. - 8. století před naším letopočtem ( 2019).

Výroba

L. Vanden Berghe (1986: 161-2) si jako první všiml výjimečných technických vlastností použitých při výrobě reliéfů hor Elamite z Izeh / Mālamir a Kurangun. V návaznosti na tuto práci J. Álvarez-Mon (2019) předběžně navrhuje, aby výroba tohoto a souvisejících reliéfů mohla zahrnovat následující obecné kroky: (1) plochý panel byl vyříznut přes skálu; (2) snímky byly vyřezány s nízkým reliéfem; (3) povrch byl omítnut a modelován pomocí bitumenového pevného materiálu; (4) detail byl přidán řezem pomocí ostrého předmětu; (5) reliéfy byly malovány

Popisy

Reliéfy vystavují průvody, obětování zvířat, hudební vystoupení a bankety. Vyznačují se přítomností velkoplošného vládce (KFI, II, III, V); rozsáhlý vládce nebo božstvo nesený na plošině (KF III, VI); sedící vládce předsedající hostině (KF IV) a zvířecím obětem (KFI, KFII, KF V) a přítomnosti malých orchestrů (KF I, III, IV).

Význam

Společné vystavování účastníků na KFIII (200 osob), KFIV (asi 140 osob) a Kurangun II a III (asi 43 osob) představuje novou kapitolu historie sochařského umění Elamite, která nabízí spektrum sociální hierarchie určené měřítkem, umístění uvnitř registrů, fyzický vztah k vládcům, oděv, gesto a činnosti. Jedná se o idealizovaný pohled na komunitu posílenou sociálními vazbami úzce spojenými s pojmem posvátného prostoru (Kul-e Farah a Kurangun), sebeurčené etnické identity (vyznačené výraznými fyzickými rysy, zejména dlouhými vlasy s copánky), uzákoněním konkrétních rituálů (průvody, obětování zvířat, společná hostina) a posílení zvyku (uctívání starých elamitských božstev). Všichni dohromady: místo, sebeprezentace a rituál poskytují spojení známek identity definujících populaci charakterizovanou specifickou kulturou a sociopolitickou ideologií. Specifické umístění reliéfů naznačuje, že Kul-e Farah musel mít zvláštní náboženský význam; možná transcendentní povahy. Tento důkaz může ve skutečnosti prosazovat systém víry, kde se pojem a zkušenost s nadpřirozem vyvíjí v těsném spojení s krajinou mimořádných estetických přírodních vlastností. Reliéfy od Kul-e Farah poskytují další indikaci dědictví elamitské vysočiny jako kulturního a společensko-politického spojení ideologie oznamující, že achajmenovci. Slovy W. Henkelmana: Svatyně Kul-e Farah je „oslnivým komplexem ikonografických témat, náboženských konceptů, sociální stratigrafie a ideologických strategií…. Právě zde, v Aiapiru, se dostáváme k elamitskému náboženství, jak se jen dá, a právě zde najdeme nej výmluvnější výraz svátku, který se jen několik generací po Hanni oslavoval v podobné podobě v Pārse. “ (Henkelman 2011: 131 a 133).

Amiet (1992b: 89, nt. 37) se domníval, že tato ukázka společných událostí a složitých rituálů vyjadřuje „nové vědomí“, které vzniklo usazením a smícháním íránsky mluvících nomádských populací s místními Elamity. Přesto, až na jedinou výjimku - reliéf Kul-e Farah I, který si objednal Hanni z Aiapiru - nemáme žádné informace o tom, kdo byly velké skupiny lidí zobrazené na reliéfech, ani kde bydlely. Navíc dříve oblíbená představa, kterou Amiet považuje za samozřejmost, že jsou kočovnými pastevci, již většina odborníků nepřijímá. Je pravděpodobné, že se jejich socioekonomické a politické struktury spoléhaly na agro-pastevecké aktivity a dynamické mocenské struktury a regionální aliance integrované do Elamitského království.

Bez ohledu na jazykové, socioekonomické a kulturní zázemí účastníků se reliéfy horských oblastí zasazují o kontinuitu elamitské náboženské víry a praxe. Jejich umístění v Kul-e Farah a související reliéfy pod širým nebem ve svatyních Shekaft-e Salman, Kurangun a Naqsh-e Rustam naznačují, že přírodní krajina byla podstatnou součástí tradiční elamitské kultovní ideologie a praxe. Pokud bylo umístění svatyní a jejich obyvatel božstev důležitou součástí elamitského náboženství, byla návštěva a interakce s nimi také podstatnými prvky toho, co to znamenalo být členem elamitské společnosti. Kromě toho jsou patrné precedenty, které tyto reliéfy vytvářejí pro perskou sochařskou a náboženskou tradici.

Galerie

• 

  Kul-e Farah I.

• 

  Kul-e Farah II

• 

  Kul-e Farah IV

• 

  Kul-e Farah V

• 

  Kul-e Farah VI

• 

  Kul-e farah IV (jiné zobrazení)

Reliéfy

Kul-e Farah I (cca 650-575 př. N. L.)

KFI (v. 1,35 m, š. 1,68 m) byl posledním z elamitských horských reliéfů a asimiloval mnoho aspektů dřívějších řezbářských prací. Dlouhý elamitský nápis na horní polovině reliéfu identifikuje velkou centrální postavu jako Hanni, syn Tahhi, „princ“ nebo „náčelník“ ( kutur ) Aiapira a vazal elamitského krále Shutura-Nahhunta, syna Indady. Tento obtížně čitelný text věnuje komplex Kul-e Farah Tirutirovi, božstvu, které jinde v elamitských zdrojích nebylo ověřeno, a vyvolává několik elamitských božstev. Dále se hovoří o různých zbožných činech Hanniho, jeho loajalitě vůči králi, jeho vojenské činnosti a vyřezávání jeho vlastního obrazu nápisem. Proklíná to proti každému, kdo by se odvážil poškodit úlevu. Hanni stojí se sepjatýma rukama, má baňatou čepici, cop po pás a silně lemovaný oděv zdobený rozetami. Za ním stáli dva menší soudní úředníci, nositel zbraně označený „Shutruru, pán paláce“ nesoucí luk, toulec a meč a nositel oděvu se sepjatými rukama. Před Hanni jsou: trojice hudebníků hrajících na horizontální harfu, vertikální harfu a hranatý buben; psí koza vedle mrtvol tří beranů; dva jedinci, kteří se chystají zabít zebu; a kněz předsedající ohnivému oltáři. Řada epigrafů, většinou přidaných na sukně oděvu, tyto různé osoby pojmenovává. https://artsandculture.google.com/story/aQVRgujFxo1rWQ

Kul-e Farah II (7.-6. Století před naším letopočtem)

Kul-e Farah II (v. 2,40 m, š 3,55 m). KFII byla vytesána na jihozápadní stěně balvanu v blízkosti reliéfů KFIII a KFIV. Zleva doprava zobrazuje: čtyři jedince se sepjatýma rukama v malém, dobře definovaném obdélníkovém panelu; rozsáhlý mužský jedinec, který dělá gesto ukazováčkem; a scéna obětování zvířat složená ze stojícího nahého jedince, nahého jedince ohýbajícího se nad zebu a šesti menších ovcí s kulatým rohem.

Kul-e Farah III (8.-7. Století před naším letopočtem)

Kul-e Farah III (přibližně v. 1,9–4 m, š. 16 m;). KFIII cestuje po celém 16 m obvodu balvanu a zobrazuje průvod zahrnující ne méně než 200 účastníků a několik domácích zvířat. V čele průvodu poklekněte čtyři elitní mužští jedinci oblečeni v čepicích a dlouhých šatech s třásněmi, podporujících velkou mužskou postavu [č. 1] na platformě. Tento obrázek je orientován na nejužší tvář reliéfu, který ukazuje hejno osmnácti beranů a tří zebusů. Sevře ruce před pasem. Přibližně ve stejné poloze na opačné straně je další muž ve velkém měřítku [č. 177], který také čelí zvířatům a sepne ruce. Kromě zvířat se v ohnisku mezi dvěma vysoce postavenými jedinci nacházejí nahé postavy, postavy v dlouhých a krátkých šatech, tři hráči harfy a nositel plavidla [Pl. 152]. Za nimi je velký počet věřících uspořádaných do registrů, které dělají gesto sevřené rukama. Jedna z lépe zachovaných postav na reliéfu [č. 180] zachovává obrysy gesta a účesu sevřených rukou kombinující krátký zadní cop a čelní „hledí“ [Pl. 151].   

Kul-e Farah IV (9.-8. Století před naším letopočtem)

Kul-e Farah IV (přibližně 6 m, 17,70 m). KFIV se rozprostírá přes velkou vertikální plochu útesu a zobrazuje společnou hostinu s ne méně než 141 účastníky. Ceremoniálu předsedá vládce usazený na trůně s vysokými opěradly, orámovaný dvěma stoly, ten za podpůrnými plavidly, ten vpředu, pravděpodobně naložený jídlem. Další plavidla, dvojice výrazných, vysokých, úzkých kádinek, stojí dohromady o dva registry níže. Vládce je doprovázen doprovodem, nositelem zbraní, lukostřelci, šesti hráči harfy a více než stovkou osob zastoupených podobně s dlouhými vlasy spletenými do copu, krátkým oděvem a pravou rukou, která zvedá sousta jídla (masa?) K ústům. Většina účastníků je uvnitř registrů, bojově uspořádaná v řadách na obou stranách imaginárního ohniskového axiálního bodu přibližně ve středu a orientovaná k němu. Jedna obzvláště dobře zachovaná postava poskytuje cenné vhledy do sochařského umění té doby. On je reprezentován v profilu s levým ramenem vyčnívajícím dopředu, ruka drží krátký složený luk. Má široká ramena, úzký pas a oděv s krátkým rukávem a krátkým kiltem. Části jeho vlasů, krku, zad a pravého ramene si uchovaly důkazy o sádře, rytině a případně pigmentaci, která mohla jednou pokrýt celý reliéf. Velká část původního objemu byla ztracena povrchovou erozí, ale stále je patrné „přírodní“ plastické ošetření částí těla prostřednictvím různých hloubek řezby.

Kul-e Farah V (7.-6. Století před naším letopočtem)

Kul-e Farah V (v. 2,40 m, š 1,85 m). KFV byl vytesán poblíž KFIV na svislé stěně útesu na levém břehu sezónního potoka. Ikonografie a struktura skladby jsou podobné KFII: mužský jedinec ve velkém měřítku čelí zvířecí oběti a dělá gesto ukazováčku; za ním stojí čtyři věřící se sepjatýma rukama. Tentokrát jsou však čtyři postavy uspořádány svisle. Dalším novým prvkem je zahrnutí požárního oltáře pod obětní scénu.

Kul-e Farah VI (7.-6. Století před naším letopočtem)

Kul-e Farah VI (v. 3,7 m, š 2,8 m;). KFVI je vytesán na severozápadní stěně balvanu, který se nachází asi 300 metrů před roklí, v níž jsou uloženy další reliéfy. Zobrazuje jednotlivce velkého měřítka v dlouhém oděvu s třásněmi, který oběma rukama ukazuje na ukazováček. Stojí na podstavci na vrcholu plošiny nesené čtyřmi nositeli plošiny, kteří klečí na jednom koleni. Nositelé plošiny jsou podobně zastoupeni dlouhým oděvem s třásněmi, těsnou kulatou čepicí, vzadu úhledným vlasovým drdolem a krátkým vousem. Za velkou postavou stojí devět věřících ve skupinách po třech podél tří vodorovných registrů. Níže stojí další věřící vedle nositelů plošiny. Všichni jsou orientováni doleva, kromě dvou nosníků plošiny. Zvláštní význam je přisuzován nositeli zbraní [č. 11] uprostřed třetího registru. Je zastoupen vpředu, má široká ramena a hrudník a třásně na horní části oděvu. Pravá paže je natažená dolů a ruka vypadá, že drží zajímavý předmět ve tvaru písmene U (možná otevřený „prsten“ typu popsaného dále v této kapitole; levá ruka je zvednutá k hrudi a zdá se, že drží úklonu ; pod opaskem na pravé straně těla je zastrčená dýka; přes pravé rameno je vynesen šrafovaný toulec; vzadu v pase visí dlouhý meč (pravděpodobně uvnitř pochvy) s hlavicí ve tvaru lunatu, téměř se dotýká země.

Viz také

• Sarpol-e Zahab
• Shekaft-e Salman ( Eshkaft-e Salman ) (Elamite Reliefs)
• Kurangun (Elamite Reliefs)
• Naqsh-e Rustam (Elamite Relief)

Reference

Álvarez-Mon. J., 2010a. Arjánská hrobka: na křižovatce mezi Elamity a Perskou říší. Acta Iranica Series 49, Lovaň. 2010.

Idem, 2010b. „Platform Bearers from Kul-e Farah III and VI“, Írán, Journal of the British Institute of Persian Studies 48, 2010, str. 27–41.

Idem, 2011. „Elamitové oděvy a pokrývky hlavy z pozdního neoelamitského období (7. – 6. Století př. N. L. )“, Archäeologischen Mitteilungen aus Iran 42, 2010, s. 1–29.

Idem, 2013. „Braids of Glory, Elamite Sculptural Reliefs from the Highlands: Kul-e Farah IV“, K. de Graef a J. Tavernier (eds.), Susa a Elam. 2009 mezinárodní kongres. Pán. Iranica Antiqua.

Idem 2017. Elamitové skalní reliéfy. In: Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland GmbH . Mezinárodní muzejní výstava 2017–8, Bonn, Německo.

Idem. 2019. The Monumental Highland Reliefs of Elam: a Complete Inventory and Analysis (od 17. do 6. století před naším letopočtem). Eisenbrauns & Penn State University Press. University Park, Pensylvánie.

Idem. 2020. The Art of Elam (c. 4200-525 BC) . Routledge: Londýn a New York.

Amiet, P., 1992. „Bronz Elamites de la Collection George Ortiz“, Archäeologischen Mitteilungen aus Iran 25, 1992, s. 81–9.

Carter, E. , 1984. „Archeologie“, E. Carter a MW Stolper, Elam, Průzkumy politických dějin a archeologie , Kalifornie, str. 103–230.

De Waele, E. , 1972a. „Shutruk-Nahunte II et les Reliefs Rupestres dits Néo-Elamites d'Iseh / Mālamīr“, Revue des Archéologues et Historiens d'Art de Louvain 5: 17–32.

Idem, 1972b. „Quelques aspekty de la religion d'Élam à travers l'art rupestre d'époque Neo-Élamite D'Izeh / Mālamir“, Iran Bastan Museum Publication, Teherán.

Idem, 1973. „Une page d'art Iranien: les reliéfy rupestres d'Īzeh Mālamīr“, Archeologia 60: 31–46.

Idem, 1976a. Les Reliefs Rupestres Élamites de Shekāf-e Salmān et Kul-e Farah près d'Izeh (Mālamir). Doktorská disertační práce, Université Catholique de Louvain, Belgie. 

Idem, 1976b. „Remarques sur les Inscriptions Élamites de Šekākt-e Salmān et Kul-e Farah près Izeh, I. Leur Corrélation avec les Bas- Reliefs “, Le Muséon 89, fasc. 3-4: 441–50.

Idem, 1979. „Les Processions avec Statues Divines sur les Reliefs Ruprestres Elamites, Kul-e Farah III et Kul-e Farah VI (Īzeh)“, Akten de VII. Internationalen Kongresses für Iranische Kunst und Archäologie , Berlin, s. 93–101.

Idem, 1981. „Travaux Archéologiques à Shekaft-e Salmān et Kul-e Farah prés d'Īzeh (Mālamīr)“, IrAnt 16: 45–61.

Idem, 1989. „Hudebníci a hudební nástroje na skalních reliéfech v elamitské svatyni Kul-e Farah (Īzeh)“, Írán 27: 29–38.

Henkelman, WFM 2008. The Other Gods Who Are, Studies in Elamite Iranian Acculturation based on the Persepolis Fortification Texts , Achaemenid History XIV, Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten, Leiden.

Idem, 2011. „Parnakka's Feast: šip in Pārsa and Elam“, J. Álvarez-Mon a MB Garrison (eds.), Elam and Persia , Winona Lake: 89–166.

Hinz, W. , 1962. „Die Elamischen Inschriften des Hanne“, in: WB Hennig & E. Yarshater, eds., A Locust's Leg. Studie na počest SH Taqizadeh , Londýn: 105–16.

Idem, 1966. „Nachlese Elamischer Denkmäler“, Iranica Antiqua 6: 43–7.

Jéquier, G. , 1901. „Description du site de Mālamīr (Appendice)“. Mémoires de la Délégation en Perse 3, s. 133–44.

König, FW ., 1965. Die elamischen Königsinschriften, Archiv für Orientforschung Beiheft 16, Berlín / Graz.

Layard, AH ., 1846. „Popis provincie Khuzistan“, Journal of the Royal Geographic Society XVI: 75–80.

Potts, DT , 2004. „The Numinous and the Immanent. Některé myšlenky na Kurangunr a Rudkhaneh-e Fahliyan “, in: K.von Folsach, H. Thrane & I. Thuesen (eds.), Od Handaxe po Khan. Eseje předložené Pederovi Mortensenovi u příležitosti jeho 70. narozenin , Aarhus, 2004. Pp.143–56.

Rawlinson, HC ., 1839. Poznámky k pochodu ze Zohabu na úpatí Zagrosu podél hor do Khuzistanu (Susiana) a odtud přes provincii Lorestan do Kirmanshahu v roce 1836, JRGS IX.

Scheil, V. , 1901. Textes élamites-anzanites, première série. Mémoires de la Délégation en Perse 3, Paříž.

Stein, MA ., 1940. Old Routes of Western Iran , London.

Stolper, M. , 1988. „Mālamīr. B. Philologisch “. Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archaologie VII, s. 271–81.

Tavernier, J., 2004. „Some Thoughts on Neo-Elamite Chronology“, Achaemenid Research on Texts and Archaeology 2004.003: 1–44.

Idem, 2006. „Elam: Neo-Elamite Period (ca. 1000-530 BC), in: W. Eder & J. Renger (eds.), Chronologies of the Ancient World. Jména, data a dynastie , Leiden / Boston: 22–4.

Vallat, F. , 1996. „Nouvelle analyse des nápisy neo-elamites“, in: Gasche H. & Hrouda B. (eds.), Collectanea Orientalia. Histoire, umělecký prostor a průmyslový průmysl. Etudes offertes en hommage à Agnès Spycket, Civilizations du Proche-Orient 1 'Archeologie et environnement 3, Neuchatel / Paříž: 385–96.

Idem, 2006. „Atta-hamiti-Insusinak, Shutur-Nahhunte et la chronology neo-elamite“, Akkadica 127: 59–62.

Vanden Berghe, L. , 1963. „Les reliéfs élamites de Mālamir“, Iranica Antiqua 3: 22–39.

Idem, 1984. Reliéfy Rupestres de L'Iran Ancien, Musees Royaux d'art et d'Histoire, Bruxelles.

Idem, 1986. „Donnees Nouvelles Concernant le Relief Rupestre Elamite de Kurangunr“, in: L. de Meyer, H. Gasche a F. Vallat (eds.), Fragmenta Historiae Elamicae , Paříž, s. 157–67.

Weissbach, FH , 1894. Neue Beiträge zur Kunde der susischen Inschriften. Abhandlungen der Konigl. Sachsischen Gesellschaft der Wissenschaften XXIV / Phil.-hist. Klasse XIV / 7, Lipsko

• Německá Wikipedia

Další čtení

• Potts, DT (1999). Elamská archeologie . Cambridge: Cambridge University Press. str.  254 –56, 302–303. ISBN   0-521-56358-5 .

externí odkazy

https://artsandculture.google.com/story/aQVRgujFxo1rWQ

• Atlas Kul-e Farah (v perštině)
• Seznam reliéfů Elamite Rock (Livius.Org)