Kurdové -Kurds

Kurdové
Kurd کورد
Vlajka Kurdistánu.svg
Celková populace
30–40 milionů
( The World Factbook , odhad 2015 )
36,4–45,6 milionů
( Kurdský institut v Paříži , odhad 2017 )
Regiony s významným počtem obyvatel
 krocan odhadem 14,3–20 milionů
 Írán odhadem 8,2–12 milionů
 Irák odhadem 5,6–8,5 milionu
 Sýrie odhadem 2–3,6 milionu
 Německo 1,2–1,5 milionu
 Ázerbajdžán 150 000–180 000
 Francie 150 000
 Holandsko 100 000
 Švédsko 83 600
 Rusko 63,818
 Belgie 50 000
 Spojené království 49,841
 Kazachstán 47,938
 Arménie 37,470
 Švýcarsko 35 000
 Dánsko 30 000
 Jordán 30 000
 Rakousko 23 000
 Řecko 22 000
 Spojené státy 20 591-40 000
 Kanada 16,315
 Finsko 15 850
 Gruzie 13,861
 Kyrgyzstán 13 200
 Austrálie 10 171
Jazyky
Kurdské
V různých odrůdách: Sorani , Kurmanji , Pehlewani , Laki
Zazaki , Gorani
Náboženství
Převážně sunnitský islám
s menšinami šíitský islám , kurdský alevismus , jezidismus , jarsanismus , zoroastrismus , judaismus , křesťanství
Příbuzné etnické skupiny
Ostatní íránské národy

Kurdové ( kurdsky : کورد, Kurd ) nebo Kurdové jsou íránská etnická skupina pocházející z hornaté oblasti Kurdistánu v západní Asii , která se rozkládá na jihovýchodě Turecka , severozápadu Íránu , severního Iráku a severní Sýrie . Tam jsou exclaves Kurds v Central Anatolia , Khorasan , a Kavkaz , stejně jako významná kurdská diaspora společenství ve městech západního Turecka (zvláště Istanbul ) a západní Evropa (primárně v Německu ). Kurdská populace se odhaduje na 30 až 45 milionů.

Kurdové mluví kurdskými jazyky a jazyky zaza–gorani , které patří do západoíránské větve íránských jazyků .

Po první světové válce a porážce Osmanské říše vytvořili vítězní západní spojenci v Sèvreské smlouvě z roku 1920 opatření pro kurdský stát . Tento slib byl však porušen o tři roky později, když Smlouva z Lausanne stanovila hranice moderního Turecka a žádné takové ustanovení nestanovila, takže Kurdům zůstal menšinový status ve všech nových zemích. Nedávná historie Kurdů zahrnuje četné genocidy a povstání spolu s pokračujícími ozbrojenými konflikty v tureckém , íránském , syrském a iráckém Kurdistánu . Kurdové v Iráku a Sýrii mají autonomní oblasti, zatímco kurdská hnutí nadále usilují o větší kulturní práva , autonomii a nezávislost v celém Kurdistánu.

Etymologie

Přesný původ jména Kurd není jasný. Základní toponymum je zaznamenáno v asyrštině jako Qardu a ve střední době bronzové v sumerštině jako Kar-da . Asyrský Qardu odkazuje na oblast v horním povodí Tigridu a pravděpodobně se odráží ve zkažené podobě v klasické arabštině Ǧūdī , znovu přijaté v kurdštině jako Cûdî . Jméno by pokračovalo jako první prvek v toponymu Corduene , zmiňovaném Xenofónem jako kmenem, který se postavil proti ústupu deseti tisíc přes hory severně od Mezopotámie ve 4. století př. Kr.

Existují však odlišné názory, které neodvozují jméno Kurdů z Qardu a Corduene , ale místo toho volí odvození od Cyrtii ( Cyrtaei ).

Bez ohledu na jeho možné kořeny ve starověké toponymii by etnonymum Kurd mohlo být odvozeno z výrazu kwrt- používaného ve střední perštině jako běžné podstatné jméno k označení „ nomádů “ nebo „obyvatel stanu“, které lze použít jako atribut pro kohokoli. Íránská skupina s takovým životním stylem.

Termín získal charakteristiku etnonyma po muslimském dobytí Persie , protože byl přijat do arabštiny a postupně se stal spojován se sloučením íránských a iranizovaných kmenů a skupin v regionu.

Sherefxan Bidlisi v 16. století uvádí, že existují čtyři divize „Kurdů“: Kurmanj , Lur , Kalhor a Guran , z nichž každý mluví jiným dialektem nebo jazykovou variací. Paul (2008) poznamenává, že používání termínu Kurd v 16. století , jak jej zaznamenal Bidlisi, bez ohledu na jazykové uskupení, může stále odrážet počínající severozápadní íránskou „kurdskou“ etnickou identitu spojující Kurmanj , Kalhur a Guran .

Jazyk

Kurdy obývané oblasti na Středním východě (1992)
Maunsellova mapa z roku 1910, britská etnografická mapa Středního východu z doby před první světovou válkou, zobrazující kurdské regiony žlutě (světlé i tmavé)

Kurdština (kurdština: Kurdî nebo کوردی) je sbírka příbuzných dialektů, kterými mluví Kurdové. Mluví se jím hlavně v těch částech Íránu , Iráku , Sýrie a Turecka , které zahrnují Kurdistán . Kurdština má v Iráku oficiální status jako národní jazyk vedle arabštiny , v Íránu je uznávána jako regionální jazyk a v Arménii jako menšinový jazyk. Arabští geografové, jako je Al-Masudi, od 10. století uznávají Kurdy jako národ s odlišným jazykem .

Mnoho Kurdů je buď bilingvních , nebo vícejazyčných , mluví jazykem svého příslušného národa původu, jako je arabština, perština a turečtina jako druhý jazyk vedle své rodné kurdštiny, zatímco ti v komunitách diaspory často mluví třemi nebo více jazyky. Turkifikovaní a arabizovaní Kurdové často mluví málo nebo vůbec kurdsky.

Podle Mackenzie existuje jen málo jazykových rysů, které mají všechny kurdské dialekty společné a které se nenacházejí současně v jiných íránských jazycích .

Kurdské dialekty podle Mackenzie jsou klasifikovány jako:

  • Severní skupina ( dialektová skupina Kurmanji )
  • Centrální skupina (součást dialektové skupiny Sorani )
  • Jižní skupina (součást dialektové skupiny Xwarin ) včetně Laki

Zaza a Gorani jsou etničtí Kurdové, ale jazyky Zaza-Gorani nejsou klasifikovány jako kurdština.

Populace

Počet Kurdů žijících v jihozápadní Asii se odhaduje na 30 až 45 milionů, další jeden nebo dva miliony žijí v kurdské diaspoře . Kurdové tvoří kdekoli od 18 do 25 % populace v Turecku , 15 až 20 % v Iráku ; 10 % v Íránu ; a 9 % v Sýrii . Kurdové tvoří regionální většinu ve všech čtyřech těchto zemích, viz. v tureckém Kurdistánu , iráckém Kurdistánu , íránském Kurdistánu a syrském Kurdistánu . Kurdové jsou čtvrtou největší etnickou skupinou v západní Asii po Arabech , Peršanech a Turcích .

Celkový počet Kurdů v roce 1991 činil 22,5 milionu, přičemž 48 % z tohoto počtu žilo v Turecku, 24 % v Íránu, 18 % v Iráku a 4 % v Sýrii.

Nedávná emigrace představuje v západních zemích téměř 1,5 milionu obyvatel, z toho asi polovinu v Německu .

Zvláštním případem jsou kurdské populace v Zakavkazsku a Střední Asii , vysídlené tam většinou v době Ruské říše , které procházely nezávislým vývojem po více než století a vytvořily si vlastní etnickou identitu. Populace této skupiny se v roce 1990 odhadovala na téměř 0,4 milionu.

Náboženství

islám

Většina Kurdů jsou sunnitští muslimové , kteří se hlásí ke škole Shafiʽi , zatímco významná menšina se hlásí ke škole Hanafi a také alevismu . Navíc se mnoho šáfijských Kurdů drží jednoho ze dvou súfijských řádů Naqshbandi a Qadiriyya .

Kromě sunnitského islámu, alevismu a šíitského islámu mají také miliony kurdských stoupenců. Jiná náboženství s významnými kurdskými přívrženci jsou Yarsanism a Yazidism .

V posledních letech rostoucí počet Kurdů konvertoval k zoroastrismu .

jezídství

Oslavy jezídského nového roku v lališštině , 18. dubna 2017

Yazidismus je monoteistické etnické náboženství s kořeny v západní větvi íránského předzoroastrijského náboženství. Vychází z víry v jediného Boha, který stvořil svět a svěřil jej do péče sedmi svatých bytostí. Vůdcem této sedmičky je Tawûsê Melek , který je symbolizován pávem . Počet jeho přívrženců se celosvětově pohybuje od 700 000 do 1 milionu a pocházejí z kurdských oblastí Iráku , Sýrie a Turecka , s některými významnými novějšími komunitami v Rusku , Gruzii a Arménii , které založili uprchlíci prchající před pronásledováním ze strany muslimů v Osmanské říši . Yazidismus sdílí s kurdským alevismem a jarsanismem mnoho podobných vlastností, které se datují do předislámské éry.

jarsanismus

Yarsanism (také známý jako Ahl-I-Haqq, Ahl-e-Hagh nebo Kakai) je také jedním z náboženství, která jsou spojena s Kurdistánem.

Ačkoli většina posvátných textů Yarsanu je v Gorani a všechna posvátná místa Yarsanu se nacházejí v Kurdistánu , stoupenci tohoto náboženství se nacházejí i v jiných oblastech. Například zatímco v iráckém Kurdistánu je více než 300 000 Yarsani, v Íránu jsou více než 2 miliony Yarsani. Yarsani však postrádají politická práva v obou zemích.

zoroastrismus

Faravahar (nebo Ferohar), jeden z primárních symbolů zoroastrianismu, věřil být zobrazení Fravashi (strážného ducha)

Íránské náboženství zoroastrismu mělo velký vliv na íránskou kulturu, jejíž součástí jsou Kurdové, a určitý vliv si zachovalo od zániku náboženství ve středověku. Íránský filozof Sohrevardi hodně čerpal ze zoroastriánského učení. Nejvyšší bytostí víry je podle učení proroka Zoroastra Ahura Mazda . Vůdčí charakteristiky, jako je mesianismus , zlaté pravidlo , nebe a peklo a svobodná vůle , ovlivnily další náboženské systémy, včetně judaismu druhého chrámu , gnosticismu , křesťanství a islámu .

V roce 2016 byl v Sulaymaniyah otevřen první oficiální chrám zoroastriánského ohně v iráckém Kurdistánu . Účastníci oslavili tuto příležitost zapálením rituálního ohně a úderem na rámový buben neboli „daf“. Awat Tayib, šéf stoupenců zoroastrismu v oblasti Kurdistánu, tvrdil, že mnozí se k zoroastrismu vracejí, ale někteří to drželi v tajnosti ze strachu z represálií ze strany islamistů.

křesťanství

Ačkoli historicky tam byly různé popisy kurdských křesťanů , nejvíce často tito byli ve formě jednotlivců, a ne jako společenství. V 19. a 20. století však různé cestovní záznamy hovoří o kurdských křesťanských kmenech, stejně jako o kurdských muslimských kmenech, mezi nimiž žilo značné množství křesťanů. Značný počet z nich byl údajně původně arménský nebo asyrský a bylo zaznamenáno, že se zachovalo malé množství křesťanských tradic. Z dřívějších staletí bylo nalezeno několik křesťanských modliteb v kurdštině. V posledních letech někteří Kurdové z muslimského prostředí konvertovali ke křesťanství .

Segmenty Bible byly poprvé zpřístupněny v kurdském jazyce v roce 1856 v dialektu Kurmanji. Evangelia přeložil Stepan, arménský zaměstnanec Americké biblické společnosti , a byla vydána v roce 1857. Mezi přední historické kurdské křesťany patří bratři Zakare a Ivane Mkhargrdzeli.

Dějiny

Starověk

„Země Karda“ je zmíněna na sumerské hliněné tabulce datované do 3. tisíciletí před naším letopočtem. Tato země byla obývána „lidmi Su“, kteří žili v jižních oblastech jezera Van ; filologické spojení mezi "Kurd" a "Karda" je nejisté, ale vztah je považován za možný. Jiné sumerské hliněné tabulky označovaly lidi, kteří žili v zemi Karda, jako Qarduchi ( Karduchi, Karduchoi) a Qurti. Karda/Qardu je etymologicky příbuzný asyrskému termínu Urartu a hebrejskému termínu Ararat. Někteří moderní učenci však nevěří, že jsou Qarduchi spojeni s Kurdy.

Qarti nebo Qartas, kteří byli původně usazeni v horách severně od Mezopotámie , jsou považováni za pravděpodobného předka Kurdů. Akkadové byli na konci 3. tisíciletí př. n . l. napadeni nomády procházejícími územím Qartas a rozlišovali je jako Guti , mluvčí předíránské jazykové izolace . V roce 2150 př. n. l. dobyli Mezopotámii a vládli s 21 králi, dokud je neporazil sumerský král Utu-hengal .

Mnoho Kurdů se považuje za potomky Médů , starověkého íránského národa, a dokonce používají kalendář z roku 612 př. n. l., kdy bylo asyrské hlavní město Ninive dobyto Médy. Nárokovaný mediánský původ se odráží ve slovech kurdské národní hymny : "Jsme děti Médů a Kai Khosrow ." MacKenzie a Asatrian však zpochybňují vztah středního jazyka ke kurdštině. Kurdské jazyky na druhé straně tvoří podskupinu severozápadních íránských jazyků , jako je medián . Někteří badatelé považují nezávislé Kardouchoi za předky Kurdů, zatímco jiní dávají přednost Cyrtianům . S termínem Kurd se však poprvé setkáváme v arabských pramenech ze sedmého století. Knihy z rané islámské éry, včetně těch, které obsahují legendy, jako je Shahnameh a středoperský Kar-Namag i Ardashir i Pabagan , a další rané islámské zdroje poskytují rané potvrzení jména Kurd . Kurdové mají etnicky různorodý původ.

Během Sassanid éry , v Kar-Namag i Ardashir i Pabagan , krátkém prozaickém díle napsaném ve střední perštině, je Ardashir I líčen, jak bojoval s Kurdy a jejich vůdcem Madigem . Poté, co zpočátku utrpěl těžkou porážku, byl Ardashir I. úspěšný v podrobení Kurdů. V dopise, který jsem Ardashirovi obdržel od jeho nepřítele Ardavana V. , který je také uveden ve stejném díle, se o něm mluví jako o tom, že je sám Kurd.

Ukousl jsi víc, než dokážeš rozkousat,
a přinesl jsi si smrt.
Ó synu Kurda, vychovaný ve stanech Kurdů,
kdo ti dovolil dát si na hlavu korunu?

Použití termínu Kurd během tohoto časového období bylo s největší pravděpodobností společenským termínem, označujícím severozápadní íránské nomády, spíše než konkrétní etnickou skupinu.

Podobně v roce 360 ​​sásánovský král Šapur II. pochodoval do římské provincie Zabdicéne , aby dobyl její hlavní město Bezabde, dnešní Cizre . Našel ji silně opevněnou a střeženou třemi legiemi a velkou skupinou kurdských lučištníků. Po dlouhém a tvrdě vybojovaném obléhání prolomil Shapur II hradby, dobyl město a zmasakroval všechny jeho obránce. Poté nechal strategicky umístěné město opravit, zásobit a obsadit svými nejlepšími vojáky.

Qadishaye, usazený Kavadem v Singaře , byli pravděpodobně Kurdové a uctívali mučedníka Abd al-Masiha. Vzbouřili se proti Sassanidům a útočili na celé perské území. Později se spolu s Araby a Armény připojili k Sassanovcům v jejich válce proti Byzantincům.

Existuje také text ze 7. století od neznámého autora napsaný o legendárním křesťanském mučedníkovi Mar Qardaghovi . Žil ve 4. století, za vlády Shapura II., a během svých cest se údajně setkal s Mar Abdisho , jáhnem a mučedníkem, který poté, co byl Mar Qardagh a jeho Marzobanové zpochybněni jeho původu , prohlásil, že jeho rodiče byli původně z asyrské vesnice zvané Hazza, ale byli vyhnáni a následně se usadili v Tamanonu, vesnici v zemi Kurdů , identifikované jako v oblasti Mount Judi .

Období středověku

Ṣalāḥ ad-Dīn Yūsuf ibn Ayyūb, nebo Saladin , zakladatel dynastie Ajyubidů na Středním východě

Brzy syrské zdroje používají termíny Hurdanaye, Kurdanaye, Kurdaye se odkazovat na Kurdy. Podle Michaela Syřana se Hurdanaye oddělila od Tayaye Arabů a hledala útočiště u byzantského císaře Theophila . Zmiňuje také perské jednotky, které bojovaly proti Musovi náčelníkovi z Hurdanaye v oblasti Qardu v roce 841. Podle Barhebreaua se Kurdanaye zjevil král a ti se v roce 829 vzbouřili proti Arabům. Michael Syrský je považoval za pohany , následovníky mahdi a adepti magianismu . Jejich mahdi se nazýval Kristus a Duch svatý .

V časném středověku , Kurds sporadicky se objeví v arabských zdrojích, ačkoli termín byl ještě ne bytí používáno pro specifické lidi; místo toho to odkazovalo se na amalgám kočovných západních íránských kmenů, kdo byl odlišný od Peršanů . Ve vrcholném středověku se však kurdská etnická identita postupně zhmotňovala, jak lze v textech 12. a 13. století nalézt jasné důkazy o kurdské etnické identitě a solidaritě, i když se tento termín stále používal i v sociálním smyslu. . Od 10. století arabské texty včetně al-Masudího děl odkazují na Kurdy jako na odlišnou lingvistickou skupinu. Od 11. století je termín Kurd explicitně definován jako etnonymum , což nenaznačuje synonymum s etnografickou kategorií nomád. Al-Tabari napsal, že v roce 639 bojoval Hormuzan , sasanský generál pocházející ze šlechtické rodiny, proti islámským útočníkům v Khuzestanu a vyzval Kurdy, aby mu v bitvě pomohli. Byli však poraženi a přivedeni pod islámskou nadvládu.

Kurdští válečníci od Franka Fellera

V roce 838 se kurdský vůdce sídlící v Mosulu jménem Mir Jafar vzbouřil proti chalífovi Al-Mu'tasimovi , který vyslal velitele Itakha, aby s ním bojoval. Itakh vyhrál tuto válku a popravil mnoho Kurdů. Nakonec Arabové dobyli kurdské regiony a postupně převedli většinu Kurdů na islám a často je začlenili do armády, jako byli Hamdanidové, jejichž dynastičtí rodinní příslušníci se také často snoubili s Kurdy.

V roce 934 byla založena dynastie Daylamitů Buyid a následně dobyla většinu dnešního Íránu a Iráku. V době vlády této dynastie se kurdský náčelník a vládce Badr ibn Hasanwaih prosadil jako jeden z nejvýznamnějších emírů té doby.

V 10.-12. století byla založena řada kurdských knížectví a dynastií, které vládly Kurdistánu a sousedním oblastem:

  • Shaddadidové ( 951–1174) ovládali části dnešní Arménie a Arranu .
  • Rawadidové ( 955–1221) vládli Ázerbájdžánu .
  • Hasanwayhids (959-1015) ovládal západní Írán a horní Mezopotámii .
  • Marwanidové ( 990–1096) ovládali východní Anatolii.
  • Annazidové (990–1117) ovládli západní Írán a horní Mezopotámii (nastoupili po Hasanwayhidech).
  • Hazaraspidové (1148–1424 ) ovládali jihozápadní Írán.
  • Ajjúbovská dynastie byla muslimská dynastie kurdského původu, kterou založil Saladin.
    Ajjúbovci (1171–1341) ovládali Egypt , Sýrii , Horní Mezopotámii a části jihovýchodní Anatolie a Arabského poloostrova .

Kvůli turkické invazi do Anatolie se kurdské dynastie v 11. století rozpadly a staly se začleněny do dynastie Seldžuků. Kurdové budou poté ve velkém množství používáni v armádách Zengidů . Po Zengidech se roku 1171 etablovali kurdští Ajjúbové , nejprve pod vedením Saladina . Saladin vedl muslimy, aby znovu dobyli město Jeruzalém od křižáků v bitvě u Hattinu ; také často střetávat se s Assassins . Ajjúbovská dynastie trvala až do roku 1341, kdy ajjúbovský sultanát podlehl mongolským invazím.

Safavid období

Dynastie Safavidů , založená v roce 1501, také založila svou vládu nad územími obývanými Kurdy. Otcovská linie této rodiny měla ve skutečnosti kurdské kořeny, sahající až k Firuz-Shah Zarrin-Kolahovi , hodnostáři, který se v 11. století přestěhoval z Kurdistánu do Ardabilu. Bitva u Chaldiranu v roce 1514, která vyvrcholila na území dnešní íránské provincie Západní Ázerbájdžán , znamenala začátek osmansko-perských válek mezi íránskými Safavidy (a postupnými íránskými dynastiemi) a Osmany . Po dalších 300 let se mnoho Kurdů ocitlo na územích, která často měnila majitele mezi osmanským Tureckem a Íránem během vleklé série osmansko-perských válek.

Safavidský král Ismail I. (r. 1501–1524) potlačil jezídské povstání, které probíhalo v letech 1506 až 1510. O století později se odehrála celoroční bitva u Dimdimu , v níž safávidský král Abbás I. (r. 1588– 1629) se podařilo potlačit povstání vedené kurdským vládcem Amirem Chánem Lepzerinem. Poté bylo mnoho Kurdů deportováno do Chorasanu , a to nejen k oslabení Kurdů, ale také k ochraně východní hranice před invazí afghánských a turkmenských kmenů. Jiná vynucená hnutí a deportace jiných skupin byly také realizovány Abbas I a jeho nástupci, nejvíce pozoruhodně Armenians , Georgians , a Circassians , kdo byl dojatý en masse do a od jiných okresů uvnitř perské říše.

Kurdové z Khorasanu, kterých je kolem 700 000, stále používají kurdský dialekt Kurmanji . Několik kurdských šlechticů sloužilo Safavidům a dostalo se na výsluní, jako je Shaykh Ali Khan Zanganeh , který sloužil jako velký vezír safavidského šáha Suleimana I. (r. 1666–1694) v letech 1669 až 1689. Íránská ekonomika, v moderní historiografii byl nazýván „Safavid Amir Kabir “. Jeho syn, Shahqoli Khan Zanganeh , také sloužil jako velký vezír od roku 1707 do roku 1716. Další kurdský státník, Ganj Ali Khan , byl blízkými přáteli s Abbasem I., sloužil jako guvernér v různých provinciích a byl známý svou loajální službou.

Zandské období

Karim Khan , vládce Laki z dynastie Zand
Imprese kurdského muže od amerického umělce Antonia Zeno Shindle kolem roku 1893

Po pádu Safavidů se Írán dostal pod kontrolu Afsharidské říše, které na jejím vrcholu vládl Nader Shah . Po Naderově smrti upadl Írán do občanské války, kde se několik vůdců snažilo získat kontrolu nad zemí. Nakonec to byl Karim Khan , generál Laki z kmene Zand , kdo se dostal k moci.

Země vzkvétala za vlády Karima Khana; došlo by k silnému oživení umění a byly posíleny mezinárodní vazby. Karim Khan byl zobrazen jako vládce, který se skutečně staral o své poddané, čímž získal titul Vakil e-Ra'aayaa (v perštině znamená zástupce lidu ). Ačkoli nebyl tak mocný ve svém geopolitickém a vojenském dosahu jako předchozí Safavids a Afsharids nebo dokonce raní Qajars, podařilo se mu znovu prosadit íránskou hegemonii nad jeho integrálními územími na Kavkaze a předsedal éře relativního míru, prosperity a klid. V osmanském Iráku po osmansko-perské válce (1775–76) se Karimu Chánovi podařilo na několik let ovládnout Basru .

Po smrti Karima Khana by dynastie upadla ve prospěch konkurenčních Qajarů kvůli bojům mezi Khanovymi neschopnými potomky. Až Lotf Ali Khan , o 10 let později, dynastii opět vedl zkušený vládce. Do této doby však Qajarové již značně pokročili, když obsadili řadu zandských území. Lotf Ali Khan dosáhl několika úspěchů, než nakonec podlehl soupeřící frakci. Írán a všechna jeho kurdská území budou tímto začleněna do dynastie Qajar .

Předpokládá se , že kurdské kmeny přítomné v Balúčistánu a některé z těch ve Farsu jsou pozůstatky těch, které pomáhaly a doprovázely Lotf Ali Khan a Karim Khan.

Osmanské období

Když sultán Selim I. po porážce šáha Ismaila I. v roce 1514 anektoval západní Arménii a Kurdistán, svěřil organizaci dobytých území historikovi Idrisovi , který byl Kurdem z Bitlis . Rozdělil území na sandžaky nebo okresy, a aniž by se pokusil zasahovat do principu dědičnosti, dosadil místní náčelníky jako guvernéry. On také přesídlil bohatou pastevectví zemi mezi Erzerum a Erivan , který ležel v odpadu od průchodu Timur , s Kurdy z Hakkari a Bohtan okresy. Po další staletí, od míru v Amasyi až do první poloviny 19. století, bude několik regionů širokých kurdských domovů také soupeřit mezi Osmany a sousedními soupeřícími po sobě jdoucími íránskými dynastiemi (Safavidy, Afsharidy , Qajars ) v časté osmansko-perské války .

Osmanská centralistická politika na počátku 19. století měla za cíl odstranit moc z knížectví a lokalit, což se přímo dotklo kurdských emírů. Bedirhan Bey byl posledním emírem emirátu Cizre Bohtan poté, co v roce 1847 inicioval povstání proti Osmanům na ochranu současných struktur kurdských knížectví. Ačkoli jeho povstání není klasifikováno jako nacionalistické, jeho děti sehrály významnou roli ve vzniku a rozvoji kurdského nacionalismu v průběhu příštího století.

První moderní kurdské nacionalistické hnutí se objevilo v roce 1880 povstáním vedeným kurdským vlastníkem půdy a hlavou mocné rodiny Shemdinanů, šejkem Ubeydullahem , který požadoval politickou autonomii nebo úplnou nezávislost pro Kurdy a také uznání kurdského státu bez vměšování ze strany Turecka. nebo perské úřady. Povstání proti Qajar Persii a Osmanské říši bylo nakonec Osmany potlačeno a Ubeydullah spolu s dalšími významnými osobnostmi byli vyhoštěni do Istanbulu.

Kurdský nacionalismus 20. století

Ustanovení smlouvy ze Sèvres pro nezávislý Kurdistán (v roce 1920)

Kurdský nacionalismus se objevil po první světové válce s rozpuštěním Osmanské říše , která historicky úspěšně integrovala (ale ne asimilovala) Kurdy, pomocí vynucené represe kurdských hnutí k získání nezávislosti. Ke vzpourám docházelo sporadicky, ale teprve v roce 1880 s povstáním vedeným šejkem Ubeydullahem vznesli Kurdové jako etnická skupina nebo národ požadavky. Osmanský sultán Abdul Hamid II ( r.  1876–1909 ) reagoval integrační kampaní kooptováním prominentních kurdských odpůrců, aby posílil osmanskou moc, nabídkami prestižních pozic ve své vládě. Zdá se, že tato strategie byla úspěšná, vzhledem k loajalitě, kterou projevovaly kurdské pluky Hamidiye během první světové války.

Kurdské etnonacionalistické hnutí, které se objevilo po první světové válce a konci Osmanské říše v roce 1922, do značné míry představovalo reakci na změny probíhající v hlavním proudu Turecka, především na radikální sekularizaci , centralizaci autority a na nekontrolovatelnou tureckou moc. nacionalismu v nové Turecké republice.

Jakob Künzler , vedoucí misijní nemocnice v Urfě , zdokumentoval rozsáhlé etnické čistky jak Arménů , tak Kurdů ze strany mladých Turků . Podal podrobnou zprávu o deportaci Kurdů z Erzurumu a Bitlisu v zimě 1916. Kurdové byli vnímáni jako podvratné živly, které se ve válce postaví na ruskou stranu. Aby eliminovali tuto hrozbu, mladí Turci zahájili rozsáhlou deportaci Kurdů z oblastí Djabachdjur , Palu , Musch , Erzurum a Bitlis . Asi 300 000 Kurdů bylo nuceno přesunout se na jih do Urfy a poté na západ do Aintab a Marasch . V létě 1917 byli Kurdové přesunuti do Konya ve střední Anatolii . Prostřednictvím těchto opatření se vůdci mladých Turků zaměřili na oslabení politického vlivu Kurdů tím, že je deportovali ze zemí jejich předků a rozptýlili je do malých kapes exilových komunit. Do konce 1. světové války bylo násilně deportováno až 700 000 Kurdů a téměř polovina vysídlených osob zahynula.

Některé ty kurdské skupiny hledaly sebeurčení a potvrzení kurdské autonomie v 1920 smlouvě Sèvres , ale v následku World válka já , Kemal Atatürk zabránil takovému výsledku. Kurdové podporovaní Spojeným královstvím vyhlásili nezávislost v roce 1927 a založili republiku Ararat . Turecko potlačilo kurdské povstání v letech 1925, 1930 a 1937–1938, zatímco Írán ve 20. letech potlačil Simka Shikaka u jezera Urmia a Jaafar Sultana z regionu Hewraman, který ovládal region mezi Marivanem a severně od Halabja . V oblasti dnešního Íránu existovala krátkodobá Sověty podporovaná Kurdská republika Mahabad (leden až prosinec 1946).

Kurdy obývané oblasti Středního východu a Sovětského svazu v roce 1986, podle americké Ústřední zpravodajské služby (CIA)

Od roku 1922 do roku 1924 existovalo v Iráku království Kurdistánu . Když baasističtí administrátoři zmařili kurdské nacionalistické ambice v Iráku , vypukla v 60. letech válka. V roce 1970 Kurdové odmítli omezenou územní samosprávu v Iráku a požadovali větší oblasti, včetně oblasti Kirkúku bohatého na ropu .

Během dvacátých a třicátých let minulého století došlo v Kurdistánu k několika rozsáhlým kurdským povstáním. Po těchto povstáních byla oblast tureckého Kurdistánu vyhlášena stanným právem a mnoho Kurdů bylo vysídleno. Turecká vláda také podpořila přesídlení Albánců z Kosova a Asyřanů do regionu, aby se změnilo složení populace. Tyto události a opatření vedly k dlouhodobé vzájemné nedůvěře mezi Ankarou a Kurdy.

Kurdští důstojníci z irácké armády [...] se prý brzy po svém příjezdu do Íránu v roce 1941 obrátili na úřady sovětské armády a nabídli jim, že vytvoří kurdské dobrovolnické síly, které budou bojovat po boku Rudé armády. Tato nabídka byla odmítnuta.

Během relativně otevřené vlády 50. let v Turecku Kurdové získali politický úřad a začali pracovat v rámci Turecké republiky na prosazování svých zájmů, ale tento krok k integraci byl zastaven tureckým státním převratem v roce 1960 . Sedmdesátá léta byla svědkem evoluce kurdského nacionalismu, když marxistické politické myšlení ovlivnilo některé v nové generaci kurdských nacionalistů, kteří byli proti místním feudálním autoritám, kteří byli tradičním zdrojem opozice vůči autoritě; v roce 1978 kurdští studenti vytvořili militantní separatistickou organizaci PKK , v angličtině také známou jako Kurdistan Workers' Party . Kurdistánská dělnická strana později opustila marxismus-leninismus .

Kurdové jsou často považováni za „největší etnickou skupinu bez státu “, někteří badatelé, jako Martin van Bruinessen , kteří, jak se zdá, souhlasí s oficiálním tureckým postojem, tvrdí, že i když určitá úroveň kurdské kulturní, sociální, politické a ideologické heterogenity může existují, kurdská komunita po staletí dlouho vzkvétala jako obecně mírumilovná a dobře integrovaná součást turecké společnosti, přičemž nepřátelství propuklo až v posledních letech. Michael Radu , který pracoval pro Pensylvánský institut pro výzkum zahraniční politiky Spojených států , poznamenává, že požadavky na kurdský stát pocházejí především od kurdských nacionalistů , západních aktivistů za lidská práva a evropských levičáků.

kurdské komunity

krocan

Dva Kurdové z Konstantinopole 1899

Podle CIA Factbook tvořili Kurdové v roce 2008 přibližně 18 % populace v Turecku (přibližně 14 milionů). Jeden západní zdroj odhaduje, že až 25 % turecké populace tvoří Kurdové (přibližně 18–19 milionů lidí). Kurdské zdroje tvrdí, že v Turecku žije až 20 nebo 25 milionů Kurdů. V roce 1980 odhadl Ethnologue počet kurdsky mluvících lidí v Turecku na přibližně pět milionů, zatímco populace země činila 44 milionů. Kurdové tvoří největší menšinovou skupinu v Turecku a představují nejvážnější a nejtrvalejší výzvu oficiálnímu obrazu homogenní společnosti. Aby turecká vláda popřela existenci Kurdů , použila několik výrazů. „Horští Turci“ byl termín, který zpočátku používal Abdullah Alpdoğan  [ tr ] . V roce 1961, v předmluvě ke knize Doğu İlleri ve Varto Tarihi od Mehmeta Şerifa Fırata , turecký prezident Cemal Gürsel prohlásil, že je nanejvýš důležité dokázat tureckost Kurdů. Východní Turk byl od roku 1980 dalším eufemismem pro Kurdy. V současné době jsou Kurdové v Turecku stále známí pod jménem Easterner (Doğulu).

Několik velkých kurdských povstání v letech 1925, 1930 a 1938 bylo potlačeno tureckou vládou a v letech 1925 až 1938 bylo násilně přesídleno více než jeden milion Kurdů. Používání kurdského jazyka, oblékání, folklóru a jmen bylo zakázáno a Kurdové obývali oblasti zůstaly pod stanným právem až do roku 1946. Vzpoura Araratu , která dosáhla svého vrcholu v roce 1930, byla potlačena až po masivní vojenské kampani zahrnující zničení mnoha vesnic a jejich obyvatel. V 70. letech se v Turecku objevily kurdské levicové organizace jako Kurdistánská socialistická strana-Turecko (KSP-T), které byly proti násilí a podporovaly občanské aktivity a účast ve volbách. V roce 1977, Mehdi Zana stoupenec KSP-T vyhrál starostu Diyarbakir v místních volbách. Přibližně ve stejnou dobu zrodily generační trhliny dvě nové organizace: Národní osvobození Kurdistánu a Strana kurdských pracujících .

Kurdští chlapci v Diyarbakiru

Slova „Kurdové“, „ Kurdistán “ nebo „Kurdština“ byla oficiálně zakázána tureckou vládou. Po vojenském převratu v roce 1980 byl kurdský jazyk oficiálně zakázán ve veřejném i soukromém životě. Mnoho lidí, kteří mluvili, publikovali nebo zpívali v kurdštině, bylo zatčeno a uvězněno. Kurdům stále není dovoleno získat základní vzdělání ve svém mateřském jazyce a nemají právo na sebeurčení, přestože Turecko podepsalo ICCPR . Ve společnosti probíhá neustálá diskriminace a „otherizace“ Kurdů.

Strana kurdských pracujících nebo PKK (kurdsky: Partiya Karkerên Kurdistanê ) je kurdská militantní organizace, která vedla ozbrojený boj proti tureckému státu za kulturní a politická práva a sebeurčení Kurdů. Vojenští spojenci Turecka USA, EU a NATO označují PKK za teroristickou organizaci, zatímco OSN , Švýcarsko , Rusko , Čína a Indie odmítly přidat PKK na svůj teroristický seznam. Někteří z nich dokonce podpořili PKK.

V letech 1984 až 1999 se PKK a turecká armáda zapojily do otevřené války a velká část venkova na jihovýchodě byla vylidněna, když se kurdští civilisté stěhovali z vesnic do větších měst, jako je Diyarbakır, Van a Şırnak , a také do města západního Turecka a dokonce i západní Evropy. Mezi příčiny vylidňování patřily především vojenské operace tureckého státu, státní politické akce, turecké hluboké státní akce, chudoba jihovýchodu a zvěrstva PKK proti kurdským klanům, které byly proti nim. Mezi akce tureckého státu patří mučení, znásilňování, násilné nápisy, nucená evakuace, ničení vesnic, nezákonné zatýkání a popravy kurdských civilistů.

Od 70. let Evropský soud pro lidská práva odsoudil Turecko za tisíce případů porušování lidských práv. Rozsudky se týkají poprav kurdských civilistů, mučení, nuceného vysídlování, systematického ničení vesnic, svévolného zatýkání zavražděných a zmizelých kurdských novinářů.

Leyla Zana , první kurdská poslankyně z Diyarbakiru, způsobila pozdvižení v tureckém parlamentu poté , co ke své parlamentní přísaze v roce 1994 přidala následující větu v kurdštině : „Skládám tuto přísahu za bratrství tureckých a kurdských národy."

V březnu 1994 turecký parlament odhlasoval zbavení imunity Zany a pěti dalších kurdských členů DEP : Hatip Dicle, Ahmet Turk, Sirri Sakik, Orhan Dogan a Selim Sadak. Zana, Dicle, Sadak a Dogan byli v říjnu 1995 odsouzeni Nejvyšším soudem k 15 letům vězení. Zana byla v roce 1995 udělena Evropským parlamentem Sacharovovou cenou za lidská práva. V roce 2004 byla propuštěna na základě varování evropských institucí, že pokračující věznění čtyř kurdských poslanců by ovlivnilo snahu Turecka vstoupit do EU . Místní volby v roce 2009 přinesly 5,7 % pro kurdskou politickou stranu DTP .

Oficiálně chráněné eskadry smrti jsou obviněny ze zmizení 3200 Kurdů a Asyřanů v letech 1993 a 1994 při takzvaných „záhadných vraždách“. Mezi oběťmi byli kurdští politici, aktivisté za lidská práva, novináři, učitelé a další příslušníci inteligence. Prakticky žádný z pachatelů nebyl vyšetřován ani potrestán. Turecká vláda také povzbudila islámskou extremistickou skupinu Hizballáh , aby zavraždila podezřelé členy PKK a často obyčejné Kurdy. Azimet Köylüoğlu , státní ministr pro lidská práva, odhalil rozsah excesů bezpečnostních sil na podzim 1994: Zatímco teroristické činy v jiných regionech provádí PKK; v Tunceli je to státní terorismus . V Tunceli je to stát, který evakuuje a vypaluje vesnice. Na jihovýchodě jsou dva miliony lidí bez domova.

Írán

Kurdský region Írán byl součástí země již od starověku . Téměř celý Kurdistán byl součástí Perské říše , dokud jeho západní část nebyla ztracena během válek proti Osmanské říši . Následovat rozpuštění Osmanské říše , na pařížské mírové konferenci 1919 Teherán požadoval všechna ztracená území včetně tureckého Kurdistánu , Mosul , a vyrovnat Diyarbakır , ale požadavky byly rychle odmítnuty západními mocnostmi. Tato oblast byla rozdělena moderním Tureckem , Sýrií a Irákem . Dnes Kurdové obývají převážně severozápadní území známá jako íránský Kurdistán , ale také severovýchodní region Khorasan a tvoří přibližně 7–10 % celkové íránské populace (6,5–7,9 milionu), ve srovnání s 10,6 % (2 miliony) v letech 1956 a 8. % (800 000) v roce 1850.

Na rozdíl od jiných Kurdy obývaných zemí existují mezi Kurdy, Peršany a dalšími íránskými národy silné etnolingvistické a kulturní vazby . Některé moderní íránské dynastie jako Safavids a Zands jsou považovány za částečně kurdského původu. Kurdská literatura ve všech jejích formách ( Kurmanji , Sorani , a Gorani ) byla vyvinuta uvnitř historických íránských hranic pod silným vlivem perského jazyka . Kurdové, kteří sdílejí velkou část své historie se zbytkem Íránu, jsou považováni za důvod, proč kurdští vůdci v Íránu nechtějí samostatný kurdský stát.

Íránská vláda nikdy nepoužila stejnou úroveň brutality proti svým vlastním Kurdům, jako je Turecko nebo Irák , ale vždy byla nesmiřitelně proti jakémukoli náznaku kurdského separatismu. Během první světové války a krátce po ní byla íránská vláda neúčinná a měla velmi malou kontrolu nad událostmi v zemi a několik kurdských kmenových náčelníků získalo místní politickou moc, dokonce založilo velké konfederace. Vlny nacionalismu z rozpadající se Osmanské říše zároveň částečně ovlivnily některé kurdské náčelníky v pohraničních oblastech, aby se vydávali za kurdské nacionalistické vůdce. Předtím se identita v obou zemích z velké části opírala o náboženství, tj. šíitský islám v konkrétním případě Íránu. V Íránu 19. století bylo šíitsko-sunnitské nepřátelství a popisování sunnitských Kurdů jako osmanské páté kolony poměrně časté.

Na přelomu 19. a 20. let 20. století zasáhlo severozápadní Írán kmenové povstání vedené kurdským náčelníkem Simko Shikakem . Ačkoli prvky kurdského nacionalismu byly v tomto hnutí přítomny, historici se shodují, že byly stěží dostatečně formulované, aby ospravedlnily tvrzení, že uznání kurdské identity bylo hlavním problémem v Simkově hnutí a že se musel do značné míry spoléhat na konvenční kmenové motivy. Vládní síly a Nekurdové nebyli jediní, kdo při útocích utrpěl, kurdské obyvatelstvo bylo také okradeno a přepadeno. Zdá se, že rebelové nepociťovali žádný pocit jednoty nebo solidarity s Kurdy. Kurdské povstání a sezónní migrace na konci 20. let 20. století spolu s dlouhodobým napětím mezi Teheránem a Ankarou vyústily v pohraniční střety a dokonce i vojenské pronikání na íránské i turecké území. Dvě regionální mocnosti využily kurdské kmeny jako nástroj k vlastním politickým výhodám: Turecko poskytlo vojenskou pomoc a útočiště protiíránským rebelům Turcophone Shikak v letech 1918–1922, zatímco Írán učinil totéž během povstání Araratu proti Turecku v roce 1930. Reza Shah 's vojenské vítězství nad kurdskými a turkickými kmenovými vůdci zahájilo represivní éru vůči neíránským menšinám . Vládní nucená detribalizace a sedentarizace ve 20. a 30. letech 20. století vyústila v mnoho dalších kmenových povstání v íránských oblastech Ázerbájdžánu , Luristánu a Kurdistánu . V konkrétním případě Kurdů tato represivní politika částečně přispěla k rozvoji nacionalismu u některých kmenů.

Íránští Kurdové slaví Newroz , 20. března 2018

V reakci na rostoucí panturkismus a panarabismus v regionu, které byly považovány za potenciální hrozby pro územní celistvost Íránu, byla na počátku 20. let 20. století vyvinuta pan-íránská ideologie. Některé z těchto skupin a časopisů otevřeně obhajovaly íránskou podporu kurdské vzpouře proti Turecku . Sekulární dynastie Pahlavi podpořila íránský etnický nacionalismus , který považoval Kurdy za nedílnou součást íránského národa. Mohammad Reza Pahlavi osobně chválil Kurdy jako „čisté Íránce“ nebo „jeden z nejušlechtilejších íránských národů “. Další významnou ideologií v tomto období byl marxismus , který vznikl mezi Kurdy pod vlivem SSSR . To vyvrcholilo íránskou krizí v roce 1946 , která zahrnovala separatistický pokus KDP-I a komunistických skupin ustavit sovětskou loutkovou vládu s názvem Republic of Mahabad . Vznikla spolu s Ázerbájdžánskou lidovou vládou , dalším sovětským loutkovým státem. Samotný stát zahrnoval velmi malé území, včetně Mahabadu a přilehlých měst, neschopného začlenit jižní íránský Kurdistán, který spadal do anglo-americké zóny, a neschopného přilákat kmeny mimo Mahabad samotný k nacionalistické věci. Výsledkem bylo, že když se Sověti v prosinci 1946 stáhli z Íránu, vládní síly mohly bez odporu vstoupit do Mahábádu.

Qazi Muhammad , prezident Republiky Kurdistán

Několik nacionalistických a marxistických povstání pokračovalo po celá desetiletí ( 1967 , 1979 , 1989–96 ) vedených KDP-I a Komalah , ale tyto dvě organizace nikdy neobhajovaly samostatný kurdský stát nebo větší Kurdistán, jako to dělala PKK v Turecku . Přesto bylo mnoho vůdců disidentů, mezi jinými Qazi Muhammad a Abdul Rahman Ghassemlou , popraveno nebo zavražděno. Během íránsko-irácké války Teherán poskytl podporu iráckým kurdským skupinám, jako jsou KDP nebo PUK , spolu s azylem pro 1,4 milionu iráckých uprchlíků, většinou Kurdů . Kurdské marxistické skupiny byly v Íránu od rozpadu Sovětského svazu marginalizovány . V roce 2004 zahájila nové povstání PJAK , separatistická organizace přidružená k PKK se sídlem v Turecku a označená Íránem, Tureckem a Spojenými státy za teroristickou . Někteří analytici tvrdí, že PJAK nepředstavují žádnou vážnou hrozbu pro íránskou vládu . Příměří bylo zavedeno v září 2011 po íránském útoku na základny PJAK, ale po něm došlo k několika střetům mezi PJAK a IRGC. Od íránské revoluce v roce 1979 se obvinění z „diskriminace“ ze strany západních organizací a ze „zahraniční angažovanosti“ ze strany Íránu stala velmi častá.

Kurdové byli během vlády různých vlád dobře integrováni do íránského politického života . Kurdský liberální politik Karim Sanjabi sloužil jako ministr školství za Mohammada Mossadegha v roce 1952. Za vlády Mohammada Rezy Pahlaviho byli někteří členové parlamentu a vysocí armádní důstojníci Kurdové a byl zde dokonce i kurdský ministr kabinetu. Za vlády Pahlavisů získali Kurdové od úřadů mnoho laskavostí, například aby si ponechali svou půdu po pozemkových reformách v roce 1962. Na počátku 21. století přítomnost třiceti kurdských poslanců ve 290členném parlamentu také pomohla podkopat nároky na diskriminace. Mezi nejvlivnější kurdské politiky v posledních letech patří bývalý první viceprezident Mohammad Reza Rahimi a Mohammad Bagher Ghalibaf , starosta Teheránu a druhý kandidát na prezidenta v roce 2013. Kurdština se dnes používá více než kdykoli jindy od revoluce , včetně v několika novinách a mezi školáky. Mnoho íránských Kurdů nejeví žádný zájem o kurdský nacionalismus , zvláště Kurdové šíitského vyznání , kteří někdy dokonce rázně odmítají myšlenku autonomie a preferují přímou vládu z Teheránu . Otázka kurdského nacionalismu a íránské národní identity je obecně zpochybňována pouze v okrajových kurdských oblastech, kde převládá sunnitská víra.

Irák

Irácký prezident Jalal Talabani se setkal s americkými představiteli v Bagdádu v Iráku dne 26. dubna 2006

Kurdové tvoří přibližně 17 % irácké populace. Jsou většinou v nejméně třech provinciích v severním Iráku, které jsou společně známé jako irácký Kurdistán . Kurdové mají také přítomnost v Kirkúku , Mosulu , Khanaqinu a Bagdádu . Asi 300 000 Kurdů žije v iráckém hlavním městě Bagdádu , 50 000 ve městě Mosul a asi 100 000 jinde v jižním Iráku.

Kurdové vedení Mustafou Barzáním byli v letech 1960 až 1975 zapojeni do těžkých bojů proti po sobě jdoucím iráckým režimům. V březnu 1970 Irák oznámil mírový plán zajišťující kurdskou autonomii. Plán měl být realizován za čtyři roky. Ve stejné době však irácký režim zahájil program arabizace v oblastech bohatých na ropu Kirkúk a Khanaqin . Mírová dohoda neměla dlouhého trvání a v roce 1974 zahájila irácká vláda novou ofenzívu proti Kurdům. V březnu 1975 navíc Irák a Írán podepsaly Alžírskou dohodu , podle níž Írán přerušil dodávky iráckým Kurdům. Irák odstartoval další vlnu arabizace přesunem Arabů na ropná pole v Kurdistánu, zejména na ta kolem Kirkúku. V letech 1975 až 1978 bylo do jiných částí Iráku deportováno 200 000 Kurdů.

Kurdské dívky v tradičním kurdském kroji, piknik Newroz v Kirkúku

Během íránsko-irácké války v 80. letech 20. století režim zavedl protikurdskou politiku a de facto vypukla občanská válka. Irák byl široce odsuzován mezinárodním společenstvím, ale nikdy nebyl vážně potrestán za represivní opatření, jako je masové vraždění stovek tisíc civilistů, hromadné ničení tisíců vesnic a deportace tisíců Kurdů do jižního a středního Iráku.

Genocidní kampaň vedená v letech 1986 až 1989 a vyvrcholila v roce 1988, kterou provedla irácká vláda proti kurdskému obyvatelstvu, se nazývala Anfal ("Válečná kořist"). Kampaň Anfal vedla ke zničení více než dvou tisíc vesnic a zabití 182 000 kurdských civilistů. Kampaň zahrnovala použití pozemních ofenzív, leteckého bombardování, systematické ničení osad, masové deportace, popravčí čety a chemické útoky, včetně nechvalně proslulého útoku na kurdské město Halabja v roce 1988, který okamžitě zabil 5000 civilistů .

Demonstrace za nezávislost v Erbilu v září 2017

Po zhroucení kurdského povstání v březnu 1991 irácké jednotky dobyly zpět většinu kurdských oblastí a 1,5 milionu Kurdů opustilo své domovy a uprchlo k tureckým a íránským hranicím. Odhaduje se, že téměř 20 000 Kurdů podlehlo smrti v důsledku vyčerpání, nedostatku jídla, nachlazení a nemocí. Dne 5. dubna 1991 schválila Rada bezpečnosti OSN rezoluci 688 , která odsoudila represe vůči iráckým kurdským civilistům a požadovala, aby Irák ukončil svá represivní opatření a umožnil okamžitý přístup k mezinárodním humanitárním organizacím. Jednalo se o první mezinárodní dokument (od arbitráže Společnosti národů v Mosulu v roce 1926), který jmenovitě zmiňoval Kurdy. V polovině dubna vytvořila koalice bezpečná útočiště uvnitř iráckých hranic a zakázala iráckým letadlům létat severně od 36. rovnoběžky. V říjnu 1991 dobyli kurdští partyzáni Erbil a Sulaimaniyah po sérii střetů s iráckými jednotkami. Koncem října irácká vláda odvetila uvalením potravinového a palivového embarga na Kurdy a zastavením vyplácení státních zaměstnanců v kurdské oblasti. Embargo však selhalo a Kurdové uspořádali v květnu 1992 parlamentní volby a ustavili kurdskou regionální vládu (KRG).

Kurdské obyvatelstvo přivítalo americké vojáky v roce 2003 pořádáním oslav a tancem v ulicích. Oblast kontrolovaná Pešmergou byla rozšířena a Kurdové nyní mají účinnou kontrolu v Kirkúku a částech Mosulu . Autorita KRG a zákonnost jejích zákonů a předpisů byly uznány v článcích 113 a 137 nové irácké ústavy ratifikované v roce 2005. Začátkem roku 2006 byly dvě kurdské administrativy Erbil a Sulaimaniya sjednoceny. Dne 14. srpna 2007 byli jezídové terčem série bombových útoků , které se staly nejsmrtelnějším sebevražedným útokem od začátku války v Iráku , zabily 796 civilistů a 1 562 zranily.

Sýrie

Kurdští bojovníci YPG a YPJ v Sýrii

Kurdové tvoří 9 % syrské populace, celkem asi 1,6 milionu lidí. To z nich dělá největší etnickou menšinu v zemi. Většinou se koncentrují na severovýchodě a severu, ale významné kurdské populace žijí také v Aleppu a Damašku. Kurdové často mluví kurdsky na veřejnosti, pokud to nedělají všichni přítomní. Podle Amnesty International jsou kurdští aktivisté za lidská práva týráni a pronásledováni. Žádné politické strany nejsou povoleny pro žádnou skupinu, kurdskou ani jinou.

Mezi techniky používané k potlačení etnické identity Kurdů v Sýrii patří různé zákazy používání kurdského jazyka , odmítnutí registrace dětí s kurdskými jmény, nahrazení kurdských místních jmen novými jmény v arabštině , zákaz podnikání, které nemá Arabská jména, zákaz kurdských soukromých škol a zákaz knih a dalších materiálů psaných v kurdštině. Poté, co bylo odepřeno právo na syrskou národnost, bylo asi 300 000 Kurdů v rozporu s mezinárodním právem zbaveno jakýchkoli sociálních práv. V důsledku toho jsou tito Kurdové ve skutečnosti uvězněni v Sýrii. V březnu 2011, částečně proto, aby se zabránilo dalším demonstracím a nepokojům, které se šíří po celé Sýrii, syrská vláda slíbila, že se bude problémem zabývat a udělí syrské občanství přibližně 300 000 Kurdů, kterým bylo toto právo dříve upřeno.

Dne 12. března 2004, počínaje stadionem v Qamishli (převážně kurdské město v severovýchodní Sýrii), vypukly střety mezi Kurdy a Syřany, které pokračovaly několik dní. Nejméně třicet lidí bylo zabito a více než 160 zraněno. Nepokoje se rozšířily do dalších kurdských měst podél severní hranice s Tureckem a poté do Damašku a Aleppa .

V důsledku syrské občanské války byli od července 2012 Kurdové schopni převzít kontrolu nad velkými částmi syrského Kurdistánu od Andiwar na extrémním severovýchodě až po Jindires na extrémním severozápadě Sýrie. Syrští Kurdové zahájili Rojavskou revoluci v roce 2013.

Kanton Afrin obývaný Kurdy je okupován tureckými ozbrojenými silami a Tureckem podporovanou syrskou armádou od turecké vojenské operace v Afrínu na začátku roku 2018. Kvůli turecké intervenci bylo vysídleno 150 000 až 200 000 lidí.

V říjnu 2019 Turecko a syrská prozatímní vláda zahájily ofenzívu do oblastí obývaných Kurdy v Sýrii, což přimělo asi 100 000 civilistů k útěku z této oblasti v obavě, že Turecko spáchá etnické čistky .

Zakavkazsko

Tunar Rahmanoghly zpívá kurdskou píseň „Rinda Min“. Hudební festival Khari Bulbul

Mezi 30. a 80. léty byla Arménie součástí Sovětského svazu , ve kterém měli Kurdové, stejně jako ostatní etnické skupiny, status chráněné menšiny. Arménským Kurdům bylo povoleno vlastní státem sponzorované noviny, rozhlasové vysílání a kulturní akce. Během konfliktu v Náhorním Karabachu bylo mnoho ne-jezídských Kurdů nuceno opustit své domovy, protože ázerští i ne-jezídští Kurdové byli muslimové.

V roce 1920 byly spojeny dvě Kurdy obývané oblasti Jewanshir (hlavní město Kalbajar ) a východní Zangazur (hlavní město Lachin ) a vytvořily Kurdistán Okrug (neboli „Red Kurdistán“). Období existence kurdské správní jednotky bylo krátké a netrvalo déle než 1929. Kurdové následně čelili mnoha represivním opatřením, včetně deportací, uvalených sovětskou vládou . V důsledku konfliktu v Náhorním Karabachu bylo zničeno mnoho kurdských oblastí a od roku 1988 bylo separatistickými arménskými silami deportováno více než 150 000 Kurdů.

diaspora

Protest v Berlíně, Německo proti vojenské ofenzivě Turecka na severovýchod Sýrie dne 10. října 2019
Hamdi Ulukaya , kurdsko-americký miliardář, zakladatel a generální ředitel společnosti Chobani

Podle zprávy Rady Evropy žije v západní Evropě přibližně 1,3 milionu Kurdů . Nejčasnějšími přistěhovalci byli Kurdové z Turecka, kteří se v 60. letech usadili v Německu , Rakousku , zemích Beneluxu , Spojeném království , Švýcarsku a Francii . Po sobě jdoucí období politických a sociálních nepokojů v regionu během 80. a 90. let přinesla do Evropy nové vlny kurdských uprchlíků, většinou z Íránu a Iráku za Saddáma Husajna. V posledních letech se mnoho kurdských žadatelů o azyl z Íránu i Iráku usadilo ve Spojeném království (zejména ve městě Dewsbury a v některých severních oblastech Londýna ), což někdy vyvolalo mediální polemiku o jejich právu zůstat. Došlo k napětí mezi Kurdy a zavedenou muslimskou komunitou v Dewsbury, které je domovem velmi tradičních mešit, jako je Markazi . Od začátku nepokojů v Sýrii jsou mnozí uprchlíci ze syrské občanské války syrští Kurdové a v důsledku toho je mnoho současných syrských žadatelů o azyl v Německu kurdského původu.

V Kanadě a Spojených státech došlo k značnému přistěhovalectví etnických Kurdů , kteří jsou převážně politickými uprchlíky a přistěhovalci hledajícími ekonomické příležitosti. Podle průzkumu domácností Statistics Canada z roku 2011 žilo v Kanadě 11 685 lidí kurdského etnického původu a podle sčítání lidu v roce 2011 mluvilo kurdskými jazyky 10 325 Kanaďanů. Ve Spojených státech se kurdští přistěhovalci začali ve velkém usazovat v roce 1976 v Nashvillu , který je nyní domovem největší kurdské komunity ve Spojených státech a kterému se přezdívá Malý Kurdistán . Kurdská populace v Nashvillu se odhaduje na přibližně 11 000. Celkový počet etnických Kurdů žijících ve Spojených státech amerických odhaduje Úřad pro sčítání lidu na 20 591. Jiné zdroje tvrdí, že ve Spojených státech je 20 000 etnických Kurdů.

Kultura

Kurdská kultura je dědictvím různých starověkých národů, které formovaly moderní Kurdy a jejich společnost. Jako u většiny ostatních populací na Středním východě je zřejmý vysoký stupeň vzájemných vlivů mezi Kurdy a jejich sousedními národy. Proto je v kurdské kultuře vidět prvky různých jiných kultur. Celkově je však kurdská kultura nejblíže kultuře ostatních íránských národů , zejména těch, které byly historicky nejblíže geograficky Kurdům, jako jsou Peršané a Lurové . Kurdové například také slaví Newroz (21. března) jako Nový rok.

Vzdělání

Před moderní dobou se používal systém medresy. Mele jsou islámští duchovní a instruktoři.

Ženy

Bojovnice YPG v Sýrii

Obecně platí, že práva a rovnost kurdských žen se ve 20. a 21. století zlepšily díky pokrokovým pohybům v kurdské společnosti. Navzdory pokroku však kurdské a mezinárodní organizace pro práva žen stále hlásí problémy související s genderovou rovností , nucenými sňatky , vraždami ze cti a v iráckém Kurdistánu také mrzačením ženských pohlavních orgánů (FGM).

Folklór

Liška , široce se vracející postava v kurdských příbězích

Kurdové mají bohatou folklórní tradici, která se až do nedávné doby přenášela z generace na generaci převážně řečí nebo písní. Ačkoli některé příběhy kurdských spisovatelů byly dobře známé po celém Kurdistánu; většina vyprávěných a zpívaných příběhů byla zapsána až ve 20. a 21. století. Mnohé z nich jsou údajně staré staletí.

V kurdském folklóru, který se velmi liší svým účelem a stylem, najdeme příběhy o přírodě, antropomorfních zvířatech, lásce, hrdinech a padouších, mytologických stvořeních a každodenním životě. Řadu těchto mytologických postav lze nalézt v jiných kulturách, jako jsou Simurgh a Kaveh the Blacksmith v širší íránské mytologii a příběhy Shahmarana v celé Anatolii. Kromě toho mohou být příběhy čistě zábavné nebo mohou mít vzdělávací nebo náboženský aspekt.

Snad nejrozšířenějším prvkem je liška, která lstí a důvtipem vítězí nad méně inteligentními druhy, ale často se také setká s jeho záhubou. Dalším společným tématem v kurdském folklóru je původ kmene.

Vypravěči by vystupovali před publikem, někdy sestávajícím z celé vesnice. Lidé mimo region cestovali, aby se zúčastnili jejich vyprávění, a samotní vypravěči navštěvovali další vesnice, aby šířili své příběhy. Těm se dařilo zejména v zimě, kde bylo těžké najít zábavu, protože večery se musely trávit uvnitř.

Shodovat se s heterogenními kurdskými seskupeními, ačkoli některé příběhy a prvky byly běžně nalezeny v celém Kurdistánu, jiné byly jedinečné pro konkrétní oblast; v závislosti na regionu, náboženství nebo dialektu. Kurdští Židé ze Zakho jsou toho možná nejlepším příkladem; je známo, že jejich nadaní vypravěči byli v celém regionu velmi respektováni díky jedinečné ústní tradici. Dalšími příklady jsou mytologie Jezídů a příběhy Dersimských Kurdů, které měly podstatný arménský vliv.

Během kriminalizace kurdského jazyka po převratu v roce 1980 byli dengbêj (zpěváci) a çîrokbêj (vypravěči) umlčeni a mnoho příběhů se stalo ohroženým. V roce 1991 byl jazyk dekriminalizován, ale nyní vysoce dostupná rádia a televize měly za následek snížení zájmu o tradiční vyprávění. Řada spisovatelů však udělala velké pokroky v uchování těchto příběhů.

Tkaní

Moderní koberec značky Bijar

Kurdské tkaní je známé po celém světě, s jemnými vzorky jak koberců, tak tašek. Nejznámější kurdské koberce jsou ty z oblasti Bijar v provincii Kurdistán. Díky jedinečnému způsobu, jakým jsou koberce Bijar tkané, jsou velmi pevné a odolné, proto se jim říká „Iron Rugs of Persia“. Koberce Bijar představují širokou škálu vzorů od květinových vzorů, medailonů a zvířat až po jiné ozdoby. Obvykle mají dva útky a jsou velmi barevné. Se zvýšeným zájmem o tyto koberce v minulém století a menší potřebou, aby byly tak robustní, jako byly, jsou nové koberce Bijar v designu rafinovanější a jemnější.

Dalším známým kurdským kobercem je koberec Senneh, který je považován za nejpropracovanější z kurdských koberců. Vyznačují se zejména velkou hustotou uzlů a vysoce kvalitní horskou vlnou. Své jméno si propůjčili z oblasti Sanandaj . V dalších kurdských oblastech, jako je Kermanshah , Siirt , Malatya a Bitlis , byly do značné míry také tkané koberce.

Kurdské pytle jsou známé především z děl jednoho velkého kmene: Jaffů , žijících v pohraniční oblasti mezi Íránem a Irákem. Tyto tašky Jaff mají stejné vlastnosti jako kurdské koberce; velmi barevné, statné v designu, často s medailonovými vzory. Byli obzvláště populární na Západě během 20. a 30. let 20. století.

Ruční práce

Kurdský šlechtic s dýkou džambija

Kromě tkaní a oděvů existuje mnoho dalších kurdských ručních prací , které byly tradičně často vyráběny kočovnými kurdskými kmeny. Ty jsou obzvláště dobře známé v Íránu, zejména řemesla z oblastí Kermanshah a Sanandaj . Mezi tato řemesla patří šachovnice, talismany, šperky, ozdoby, zbraně, nástroje atd.

Mezi kurdské čepele patří výrazná džambija s charakteristickým jílcem ve tvaru I a podlouhlá čepel. Obvykle mají dvoubřité čepele, zesílené středovým hřebenem, dřevěnou, koženou nebo stříbrnou zdobenou pochvou a rohovinovým jílcem, navíc je často ještě ozdobně nosí starší muži. Vyráběly se i meče. Většina těchto čepelí v oběhu pochází z 19. století.

Další odlišnou formou umění ze Sanandaje je 'Oroosi', typ okna, kde jsou stylizované dřevěné kusy zamčeny do sebe, spíše než by byly slepeny dohromady. Ty jsou dále zdobeny barevným sklem, což pramení ze starého přesvědčení, že pokud světlo prochází kombinací sedmi barev, pomáhá udržovat atmosféru čistou.

Mezi kurdskými Židy byla běžnou praxí výroba talismanů, o kterých se věřilo, že bojují s nemocemi a chrání nositele před zlovolnými duchy.

Tetování

Ženská potetovaná pravá ruka
Kurdská žena s tetováním deq

Zdobení těla tetováním ( deq v kurdštině) je mezi Kurdy rozšířené; i když trvalé tetování není v sunnitském islámu přípustné. Proto se předpokládá, že tato tradiční tetování pocházejí z předislámských časů.

Tetovací inkoust se vyrábí smícháním sazí s (mateřským) mlékem a jedovatou tekutinou ze žlučníku zvířete. Vzor se nakreslí na kůži pomocí tenké větvičky a vstříkne se pod kůži pomocí jehly. Ty mají širokou škálu významů a účelů, mezi něž patří ochrana před zlem nebo nemocemi; vylepšení krásy; a ukazování kmenové příslušnosti. Náboženská symbolika je také běžná mezi tradičními i moderními kurdskými tetováními. Tetování je rozšířenější u žen než u mužů a obecně se nosilo na chodidlech, bradě, čele a dalších místech těla.

Popularita trvalého, tradičního tetování mezi novější generací Kurdů značně poklesla. Nicméně, moderní tetování jsou stále více rozšířené; a dočasné tetování se stále nosí při zvláštních příležitostech (jako je henna , noc před svatbou) a jako pocta kulturnímu dědictví.

Hudba a tanec

Kurdští hudebníci, 1890

Tradičně existují tři typy kurdských klasických umělců: vypravěči ( çîrokbêj ), pěvci ( stranbêj ) a bardi ( dengbêj ). S kurdskými knížecími dvory nebyla spojena žádná konkrétní hudba. Místo toho je hudba hraná na nočních shromážděních ( şevbihêrk ) považována za klasickou. V tomto žánru lze nalézt několik hudebních forem. Mnohé písně jsou epické povahy, například populární Lawiks , hrdinské balady líčící příběhy kurdských hrdinů, jako je Saladin . Heyranové jsou milostné balady obvykle vyjadřující melancholii z odloučení a nenaplněné lásky. Jednou z prvních kurdských zpěvaček, které zpívaly heyrans, je Chopy Fatah , zatímco Lawje je formou náboženské hudby a Payizoky jsou písně hrané během podzimu. Oblíbené jsou také milostné písně, taneční hudba, svatební a jiné oslavné písně ( dîlok/narînk ), erotická poezie a pracovní písně .

Na celém Blízkém východě je mnoho prominentních kurdských umělců. Nejznámější jsou Ibrahim Tatlises , Nizamettin Arıç , Ahmet Kaya a Kamkars . V Evropě jsou známí umělci Darin Zanyar , Sivan Perwer a Azad .

Kino

Bahman Ghobadi na představení svého filmu Nikdo neví o perských kočkách v San Sebastiánu , 2009

Hlavními tématy kurdské kinematografie jsou chudoba a strádání, které musí obyčejní Kurdové snášet. První filmy s kurdskou kulturou byly skutečně natočeny v Arménii. Zare, vydaný v roce 1927, produkoval Hamo Beknazarian , podrobně popisuje příběh Zare a její lásky k pastýři Seydovi a obtíže, které tito dva zažívají rukou vesnického staršího. V letech 1948 a 1959 byly natočeny dva dokumenty týkající se jezídských Kurdů v Arménii. Jednalo se o společné arménsko-kurdské produkce; H. Koçaryan a Heciye Cindi se spojili za Kurdy sovětské Arménie a Ereb Samilov a C. Jamharyan za Kurdy z Arménie .

První kritikou uznávané a slavné kurdské filmy produkoval Yılmaz Güney . Původně populární, cenami ověnčený herec v Turecku s přezdívkou Çirkin Kral ( Ošklivý král , podle drsného vzhledu), strávil pozdější část své kariéry produkováním společensko-kritických a politicky nabitých filmů. Sürü (1979), Yol (1982) a Duvar (1983) jsou jeho nejznámějšími díly, z nichž druhé získalo Zlatou palmu na filmovém festivalu v Cannes v roce 1982, nejprestižnější cenu ve světě kinematografie.

Dalším významným kurdským filmovým režisérem je Bahman Qubadi . Jeho prvním celovečerním filmem byl Čas pro opilé koně , vydaný v roce 2000. Sklidil velký ohlas a získal několik cen. Ostatní jeho filmy by tento příklad následovaly, čímž se stal jedním z nejznámějších filmových producentů dnešního Íránu. Nedávno vydal Sezónu nosorožců , v níž hrají Behrouz Vossoughi , Monica Bellucci a Yilmaz Erdogan , která podrobně popisuje bouřlivý život kurdského básníka.

Mezi další významné kurdské filmové režiséry, kteří jsou kriticky uznávaní, patří Mahsun Kırmızıgül , Hiner Saleem a výše zmíněný Yilmaz Erdogan. V Kurdistánu byla také natočena řada filmů, které natočili nekurdští filmoví režiséři, jako například The Wind Will Carry Us , Triage , The Exorcist a The Market: A Tale of Trade .

Sportovní

Eren Derdiyok , kurdský fotbalista, útočník švýcarské fotbalové reprezentace

Nejoblíbenějším sportem mezi Kurdy je fotbal. Protože Kurdové nemají nezávislý stát, nemají žádný reprezentativní tým ve FIFA nebo AFC ; nicméně tým zastupující irácký Kurdistán působí na Viva World Cup od roku 2008. V letech 2009 a 2010 se stali vicemistry a v roce 2012 se nakonec stali šampiony.

Na národní úrovni dosáhly v posledních letech úspěchu i kurdské kluby Iráku, když za posledních pět let čtyřikrát vyhrály iráckou Premier League . Prominentní kluby jsou Erbil SC , Duhok SC , Sulaymaniyah FC a Zakho FC .

V Turecku byl Kurd jménem Celal Ibrahim jedním ze zakladatelů Galatasaray SK v roce 1905 a také jedním z původních hráčů. Nejprominentnějším kurdsko-tureckým klubem je Diyarbakirspor . V diaspoře je nejúspěšnějším kurdským klubem Dalkurd FF a nejslavnějším hráčem je Eren Derdiyok .

Dalším významným sportem je wrestling. V íránském zápase existují tři styly pocházející z kurdských oblastí:

Kromě toho nejuznávanější z tradičních íránských zápasových stylů, Bachoukheh, odvozuje svůj název od místního kurdského kostýmu Khorasani, ve kterém se praktikuje.

Kurdskými medailisty na Letních olympijských hrách 2012 byli Nur Tatar , Kianoush Rostami a Yezidi Misha Aloyan ; kteří získali medaile v taekwondo , vzpírání a boxu , resp.

Architektura

Citadela v Erbilu

Tradiční kurdská vesnice má jednoduché domy z hlíny. Ve většině případů s plochými, dřevěnými střechami, a pokud je vesnice postavena na svahu hory, střecha na jednom domě dělá zahradu domu o úroveň výše. Nechybí však ani domy se střechou podobnou úlu, ne nepodobné těm v Harranu .

Během staletí bylo postaveno mnoho kurdských architektonických zázraků v různých stylech. Kurdistán se může pochlubit mnoha příklady ze starověkého íránského, římského, řeckého a semitského původu, mezi nejznámější z nich patří Bisotun a Taq-e Bostan v Kermanshahu, Takht-e Soleyman poblíž Takabu, hora Nemrud poblíž Adiyaman a citadely Erbil a Diyarbakir.

První skutečně kurdské existující příklady byly postaveny v 11. století. Ty nejranější příklady zahrnují most Marwanid Dicle v Diyarbakir, mešitu Shadaddid Minuchir v Ani a Hisn al Akrad poblíž Homsu.

Ve 12. a 13. století postavila dynastie Ayyubid mnoho budov po celém Středním východě, přičemž byla ovlivněna svými předchůdci, Fatimidy, a jejich rivaly, křižáky, a zároveň vyvinula své vlastní techniky. Kromě toho ženy z rodiny Ayyubidů převzaly významnou roli v patronaci nových staveb. Nejznámějšími díly Ajyubidů jsou mešita Halil-ur-Rahman, která obklopuje Pool of Sacred Fish v Urfa, citadela v Káhiře a většina částí citadely v Aleppu . Dalším důležitým kusem kurdského architektonického dědictví z konce 12. a počátku 13. století je jezídské poutní místo Lalish s typickými kuželovými střechami.

I v pozdějších obdobích kurdští vládci a jim odpovídající dynastie a emiráty zanechaly na zemi svou stopu v podobě mešit, hradů a mostů, z nichž některé se rozpadly nebo byly (částečně) zničeny ve snaze vymazat kurdské kulturní dědictví. dědictví, jako je Bílý hrad v Bohtanském emirátu. Známými příklady jsou hrad Hosap ze 17. století, hrad Sherwana z počátku 18. století a most Ellwen z Khanaqinu z 19. století.

Nejznámější je palác Ishak Pasha v Dogubeyazit, stavba s výraznými vlivy jak anatolských, tak íránských architektonických tradic. Stavba paláce začala v roce 1685, vedl ji Colak Abdi Pasha, kurdský bej z Osmanské říše, ale stavba nebyla dokončena až do roku 1784 jeho vnukem Ishakem Pašou. Tento palác, který obsahuje téměř 100 pokojů, včetně mešity, jídelen, sklepení a je silně zdobený vytesanými ornamenty, má pověst jednoho z nejlepších kusů architektury osmanského období a Anatolie.

V posledních letech byl KRG zodpovědný za renovaci několika historických staveb, jako je Erbil Citadela a Mudhafaria Minaret.

Genetika

Studie z roku 2005 geneticky zkoumala tři různé skupiny mluvčích Zaza a Kurmanji v Turecku a mluvčích Kurmanji v Gruzii . Ve studii byly analyzovány sekvence mtDNA HV1, jedenáct bialelických markerů chromozomu Y a 9 lokusů Y-STR, aby se prozkoumal vztah mezi kurdskými skupinami. Když jsou obě data mtDNA a Y chromozomu porovnána s těmi z evropských , kavkazských , západoasijských a středoasijských skupin , bylo zjištěno, že kurdské skupiny jsou nejblíže příbuzné k západním Asiatům a nejdále ke středním Asiatům. Mezi evropskými a kavkazskými skupinami bylo zjištěno, že Kurdové jsou při zvažování mtDNA blíže Evropanům než bělochům a opak byl pravdou pro chromozom Y. To ukazuje na rozdíl v mateřském a otcovském původu kurdských skupin. Podle studie prošly kurdské skupiny v Gruzii genetickým úzkým hrdlem při migraci na Kavkaz. Bylo také odhaleno, že tyto skupiny nebyly ovlivněny jinými kavkazskými skupinami, pokud jde o původ. Dalším fenoménem nalezeným ve výzkumu bylo, že zazasové mají blíže ke kurdským skupinám spíše než k národům severního Íránu , kde se předpokládalo, že se jazykem zaza bude mluvit před jeho rozšířením do Anatolie .

U Kurmandži mluvících v Turecku bylo identifikováno 11 různých haploskupin Y-DNA. Nejvíce převládala haploskupina I-M170 s 16,1 % vzorků, které do ní patřily, následované haploskupinami J-M172 (13,8 %), R1a1 (12,7 %), K (12,7 %), E (11,5 %) a F (11,5) . %). V nižších zastoupeních byly také přítomny haploskupiny P1 (8 %), P (5,7 %), R1 (4,6 %), G (2,3 %) a C (1,1 %). Diverzita haploskupin Y-DNA byla u gruzínských Kurdů mnohem nižší, protože bylo objeveno celkem 5 haploskupin, kde dominantními haploskupinami byly P1 (44 %) a J-M172 (32 %). Nejnižší diverzita haploskupin Y-DNA byla pozorována u turkmenských Kurdů s celkem pouze 4 haploskupinami; V této populaci byly dominantní F (41 %) a R1 (29 %).

Moderní kurdské většinové entity a vlády

Galerie

Viz také

Reference

Vysvětlivky

Citace

Obecné a citované odkazy

  • Aslanian, Sebouh (2011). Od Indického oceánu po Středozemní moře: Globální obchodní sítě arménských obchodníků z Nové Julfy . Kalifornie: University of California Press. ISBN 978-0520947573.
  • Blow, David (2009). Shah Abbas: Nemilosrdný král, který se stal íránskou legendou . IBTauris. ISBN 978-0857716767.
  • Bournoutian, George (2002). Stručná historie arménského lidu: (od starověku po současnost) (2 ed.). Nakladatelství Mazda. p. 208 . ISBN 978-1568591414.
  • Podlaha, Willem; Herzig, Edmund (2012). Írán a svět ve věku Safavid . IBTauris. ISBN 978-1850439301.
  • Barth, F. 1953. Principy sociální organizace v jižním Kurdistánu. Bulletin Univerzitního etnografického muzea 7. Oslo.
  • Hansen, HH 1961. Život kurdské ženy. Kodaň. Záznam Etnografického muzea 7:1–213.
  • Kennedy, Hugh (1994). Křižácké hrady . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-79913-3.
  • Leach, ER 1938. Sociální a ekonomická organizace Rowanduzských Kurdů. Monografie London School of Economics o sociální antropologii 3:1–74.
  • Longrigg, SH 1953. Irák, 1900–1950. Londýn.
  • Masters, WM 1953. Rowanduz. Ph.D. disertační práce, University of Michigan.
  • McKiernan, Kevin. 2006. Kurdové, lidé hledající svou vlast . New York: St. Martin's Press. ISBN  978-0-312-32546-6
  • Mikaberidze, Alexander (2015). Historický slovník Gruzie (2 ed.). Rowman & Littlefield. ISBN 978-1442241466.
  • Matthee, Rudi. "ŠAYḴ-ʿALI KHAN ZANGANA" . Encyclopaedia Iranica .

Další čtení

  • Samir Amin (říjen 2016). Kurdská otázka dříve a nyní , v Měsíčním přehledu , svazek 68, číslo 05
  • Dundas, Chad. "Kurdští Američané." Gale Encyclopedia of Multicultural America , edited by Thomas Riggs, (3rd ed., vol. 3, Gale, 2014), 3:41-52. online
  • Eppel, Michael. Lidé bez státu: Kurdové od vzestupu islámu k úsvitu nacionalismu , 2016, University of Texas Press
  • Maisel, Sebastian, ed. Kurdové: Encyklopedie života, kultury a společnosti . ABC-Clio, 2018.
  • Shareef, Mohamed. Spojené státy, Irák a Kurdové: šok, hrůza a následky (Routledge, 2014).

Historiografie

externí odkazy

Kurdská otázka v Turecku