Kurkh Monoliths - Kurkh Monoliths

Souřadnice : 37,825 ° N 40,54 ° E 37 ° 49'30 "N 40 ° 32'24" E /  / 37,825; 40,54

Kurkhské monolity
Karkar.jpg
Monolitická stéla Shalmanesera III
Materiál Vápenec
Velikost 2,2 m a 1,93 m
Psaní Akkadské klínovité písmo
Vytvořeno C. 852 př. N. L. A 879 př. N. L
Objevil 1861
Současné umístění britské muzeum
Identifikace ME 118883 a ME 118884

Kurkhské monolity jsou dvě asyrské stély, které obsahují popis panování Ashurnasirpala II a jeho syna Shalmanesera III . Monolity byly objeveny v roce 1861 britským archeologem Johnem Georgem Taylorem , britským generálním konzulem umístěným v osmanském Eyaletu Kurdistánu , ve městě Kurkh, které je nyní známé jako Üçtepe , v okrese Bismil , v provincie Diyarbakir v Turecku. Obě stély daroval Taylor v roce 1863 do Britského muzea .

Shalmaneser III monolit obsahuje popis bitvy o Qarqar na konci. Tento popis obsahuje název „A-ha-ab-bu Sir-ila-aa“, který je obecně přijímán jako odkaz na izraelského krále Achaba , ačkoli je jediným odkazem na výraz „Izrael“ v asyrských a babylonských záznamech , které obvykle označují severní království jako „dům Omri“, což je skutečnost, kterou vychovali někteří vědci, kteří zpochybňují navrhovaný překlad. Je to také jeden ze čtyř známých současných nápisů obsahujících jméno Izrael, dalšími jsou Merneptah Stele , Tel Dan Stele a Mesha Stele . Tento popis je také nejstarším dokumentem, který zmiňuje Araby .

Podle nápisu Achab spáchal na asyrské válečné koalici sílu 2 000 vozů a 10 000 pěšáků.

Objev

Kurkh stele of Ashurnasirpal II

Místo objevu ve městě zvaném „Kurkh“ bylo popsáno jako

asi 14 mil od Diyarbakiru ... ležícího na východním konci vyvýšené plošiny ... na pravém břehu Tigridu a blízko úhlu, který svírá spojení Giuk Su s prvním, který přijímá také vody z Ambar Su na břehu protějším levém,

poté v osmanském ejaletu Kurdistánu v Al-Džazíře . Místo bylo také známé jako Kerh nebo Kerh-i Dicle a nyní je známé jako Üçtepe (v kurdštině: Kerx/Kerkh nebo Kerxa Kîkan), v okrese Bismil , v provincii Diyarbakir v Turecku.

Kurkh byl původně identifikován Henrym Rawlinsonem jako starobylé město Tushhan . Tuto identifikaci zpochybnil Karlheinz Kessler v roce 1980, který navrhl starověký Tidu.

Taylor popsal svůj nález takto:

Měl jsem to štěstí objevit kamennou desku nesoucí podobiznu asyrského krále a pokrytou na obou stranách dlouhými nápisy v klínovém znaku, do 2 stop od její základny, která byla záměrně ponechána holá, aby přiznala, že je klesl vzpřímeně do země, jako trofej připomínající jeho zajetí králem, a v místě, kde pravděpodobně jeho legie provedly nucený vstup do města. Kousek pod ním, na svahu kopce, a téměř úplně skrytý úlomky, jsem exhumoval další dokonalou relikvii stejného popisu.

Popis

Ashurnasirpal II
Shalmaneser III
První publikované přepisy, George Smith (asyriolog)

Stela zobrazující Shalmaneser III je vyrobena z vápence s kulatým vrcholem. Je vysoký 221 centimetrů, široký 87 centimetrů a hluboký 23 centimetrů.

Britské muzeum popisuje obrázek následovně:

Král Shalmaneser III stojí před čtyřmi božskými znaky: (1) okřídlený disk, symbol boha Ashura, nebo, jak někteří tvrdí, Shamash; (2) šesticípá hvězda Ištar, bohyně ranní a večerní hvězdy; (3) koruna boha nebe Anu, v tomto případě se třemi rohy, v profilu; (4) kotouč a půlměsíc boha Sina jako nový a úplněk. Král má na límci jako amulety (1) vidličku, symbol boha počasí Adada; (2) segment kruhu, nejistého významu; (3) osmicípá hvězda v disku, zde pravděpodobně symbol Šamaše, boha slunce; (4) okřídlený disk, opět boha Ashura. Gesto pravé ruky bylo hodně diskutováno a různě interpretováno, buď jako konec akce hození polibku jako akt uctívání, nebo jako důsledek prasknutí prstů palcem, jako rituální akt, který je přisuzován Asyřané pozdějšími řeckými spisovateli, nebo jako pouhé gesto autority vhodné pro krále, bez odkazu na konkrétní náboženský význam. Zdá se celkem jasné, že gesto je popsáno ve frázi „uban damiqti taraṣu“, „natáhnout příznivý prst“, což je požehnání, které odpovídá zpětnému působení, při kterém není ukazováček natažený. Přes obličej a základnu a po stranách stély je napsán klínovitý nápis.

Nápis „popisuje vojenské tažení jeho vlády (Shalmaneser III.) Až do roku 853 př. N. L.“.

Stela zobrazující Ashurnasirpal II je vyrobena z vápence s kulatým vrcholem. Je vysoký 193 centimetrů, široký 93 centimetrů a hluboký 27 centimetrů. Podle Britského muzea stéla „ukazuje Ashurnasirpal II v postoji uctívání, zvedá pravou ruku k symbolům bohů“ a její nápis „popisuje tažení roku 879, kdy Asyřané zaútočili na země horního Tigridu v Diyabakiru kraj."

Nápis Shalmaneser III Stela

Kurkh stele of Shalmaneser III, frontální aspekt
Kurkh stele of Shalmaneser III, klínový nápis na zadní a boční straně

Nápis na Shalmaneser III Stela pojednává o kampaních, které Shalmaneser provedl v západní Mezopotámii a Sýrii a které rozsáhle bojují se zeměmi Bit Adini a Carchemish . Na konci monolitu přichází popis bitvy u Qarqaru , kde aliance dvanácti králů bojovala proti Shalmaneserovi v syrském městě Qarqar . Tato aliance, obsahující jedenáct králů, vedl Irhuleni z Hamath a Hadadezera z Damašku , který popisuje také velkou sílu vedenou králem Achabovu z Izraele .

Anglický překlad konce monolitu Shalmaneser III je následující:

Rok 6 (plk. Ll, 78-I02)

610. V roce Dâian-Assur, v měsíci Airu , čtrnáctého dne, jsem se vydal z Ninive, překročil Tigris a přiblížil jsem se k městům Giammu, (poblíž) řeky Balih (?). Z bázlivosti mé suverenity, hrůzy mých děsivých zbraní, se začali bát; jeho šlechtici zabili Giammu vlastními zbraněmi. Do Kitlala a Til-sha-mâr-ahi jsem vstoupil. Nechal jsem své bohy vnést do jeho paláců. V jeho palácích jsem rozložil hostinu. Jeho pokladnici jsem otevřel. Viděl jsem jeho bohatství. Jeho zboží, jeho majetek jsem odnesl a přinesl do svého města Assur. Z Kitlala jsem odešel. Přiblížil jsem se ke Kâr-Shalmaneserovi. V (kozích) kožených člunech jsem překročil Eufrat podruhé, při jeho potopě. Pocta králů na té straně Eufratu,-Sangary z Carchemish, Kundashpi z Kumuhu (Commagene), Arame, syna Gûziho, Lalli Milidean, Haianiho syna Gahariho, Kalparody z Hattiny, z Kalparudy z Gurgumu-stříbro, zlato, olovo, měď, měděné nádoby, na Ina-Assur-uttir-asbat, na té straně Eufratu, na řece Sagur, kterou lidé z Hatti nazývají Pitru, tam jsem obdržel (to). Z Eufratu, ze kterého jsem odešel, jsem se přiblížil k Halmánu (Aleppo). Báli se bojovat (se mnou), chytili mě za nohy. Stříbro, zlato, jako jejich poctu jsem obdržel. Obětoval jsem oběti před bohem Adadem z Halmanu. Z Halmanu jsem odešel. Přiblížil jsem se k městům Irhulêni, Hamatských. Dobyl jsem města Adennu, Bargâ, Arganâ, jeho královská města. Vynesl jsem jeho kořist, jeho majetek, zboží jeho paláců. Zapálil jsem mu paláce. Z Argany jsem odešel. Přiblížil jsem se ke Karkarovi.

611. Karkar, jeho královské město, jsem zničil, zpustošil jsem, spálil ohněm. 1 200 vozů, já, 200 kavalérie, 20 000 vojáků, z Hadad-ezeru, z Aramu (? Damašek); 700 vozů, 700 kavalerií, 10 000* vojáků Irhulêni z Hamat, 2 000 vozů, 10 000 vojáků Achaba, izraelského vojáka, 500 vojáků Gueans, 1 000 vojáků Musreanů, 10 vozů, 10 000 vojáků Irkanateans, 200 vojáků Matinuba 'il, Arvadite, 200 vojáků Usanateans, 30 vozů, [], 000 vojáků Adunu-ba'il, Shianean, 1000 velbloudů Gindibu', Arab, [], 000 vojáků [of] Ba'sa , syn Ruhubiho, Ammonita, - těchto dvanáct králů přivedl na svou podporu; aby nabídli bitvu a boj, přišli proti mně. (Důvěřuji) ve vznešenou sílu, kterou Assur, pán, dal (mně), v mocných zbraních, které (mi) předložil Nergal, který šel přede mnou, jsem s nimi bojoval. Z Karkaru, až do města Gilzau, jsem je směroval. 14 000 jejich válečníků jsem zabil mečem. Stejně jako Adad jsem na ně sesypal destrukci. Rozptýlil jsem jejich mrtvoly široko daleko, (a) zakryl ( rozsvítil ., Vyplnil) tvář pusté pláně svými rozšířenými armádami. (Svými) zbraněmi jsem nechal jejich krev proudit údolími (?) Země. Rovina byla příliš malá na to, aby nechala padnout jejich těla, široká krajina byla vyčerpána jejich pohřbíváním. Jejich těly jsem překlenul Arantu (Orotes) jako mostem (?). V té bitvě jsem jim vzal jejich vozy, jízdu, koně, zlomené na jho. (*Možná 20 000).

„Achab Izraele“

Identifikaci „A-ha-ab-bu Sir-ila-aa“ s „Achabem Izraele“ poprvé navrhl Julius Oppert ve své knize Histoire des Empires de Chaldée et d'Assyrie z roku 1865 .

Eberhard Schrader se zabýval částmi nápisu na monolitu Shalmaneser III v roce 1872 ve svém Die Keilinschriften und das Alte Testament („Klínovité nápisy a Starý zákon“). První úplný překlad monolitu Shalmaneser III poskytl James Alexander Craig v roce 1887.

Schrader napsal, že jméno „Izrael“ („Sir-ila-aa“) bylo v té době nalezeno pouze na tomto artefaktu v klínovém nápisu, což je skutečnost, která platí i dnes. Tuto skutečnost nastolili někteří vědci, kteří zpochybňují navrhovaný překlad.

Schrader také poznamenal, že zatímco asyriologové jako Fritz Hommel zpochybňovali, zda se jmenuje „Izrael“ nebo „Jezreel“, protože první znak je fonetický „pane“ a místo určující „rohož“. Schrader popsal odůvodnění čtení „Izrael“, které se stalo vědeckým konsensem, jako:

„Skutečnost, že se zde vedle sebe objevují Achab Sir'lit a Ben-hadad z Damašku , a že v nápisu Nimrudského obelisku stejného krále [Shalmanesera] je Jehu, syn Omriho, a připomíná potomka Hazaela z Damašku , nenechává na pochybách, že tento Achab Sir'lit je biblický Achab Izraele. Že se Achab objevuje v součinnosti s Damaškem, je zcela v souladu s biblickými účty, které Achab uzavřel po bitvě u Apheku spojenectví s Benhadadem proti jejich dědičnému nepřátelská Asýrie “.

Identifikaci zpochybnili další současní učenci, jako George Smith a Daniel Henry Haigh .

Identifikaci izraelského Achaba v posledních letech zpochybňují Werner Gugler a Adam van der Woude, kteří věří, že „Achab z monolitického nápisu by měl být vykládán jako král ze severozápadní Sýrie“.

Podle nápisu Achab spáchal na asyrskou válkou vedenou koalici sílu 10 000 pěších vojáků a 2 000 vozů. Velikost Achabova příspěvku naznačuje, že Izraelské království bylo v první polovině 9. století před naším letopočtem hlavní vojenskou velmocí v oblasti Sýrie a Palestiny.

Vzhledem k velikosti Achabovy armády, která byla ve starověku prezentována jako mimořádně velká, vyvolal překlad mezi učenci polemiky. Také použití termínu „Izrael“ bylo mezi asyrskými nápisy jedinečné, protože obvyklé asyrské výrazy pro Severní království Izraele byly „Země Omri“ nebo Samaria.

Podle Shigeo Yamada není označení státu dvěma alternativními názvy v nápisu Shalmaneser neobvyklé.

Nadav Na'aman navrhl skriptální chybu, pokud jde o velikost armády Achaba, a navrhl, aby se armáda skládala z 200 namísto 2 000 vozů.

Shrnutím vědeckých prací na toto téma Kelle naznačuje, že důkazy „umožňují říci, že nápis obsahuje první označení pro Severní království. Navíc se zdá, že označení„ Izrael “představovalo entitu, která zahrnovala několik vazalských států.“ Mezi posledně jmenované mohli patřit Moab, Edom a Juda.

Chyby zápisu a spory

Písemných slov obsažených v Monolitu je celá řada, většinou se týkají textu bitvy u Qarqaru. Například písař uvádí jedno město jako Gu-aa , o kterém se někteří vědci domnívají, že odkazuje na Que . H. Tadmor se však domnívá, že jde ve skutečnosti o omyl, přičemž Gu-aa je nesprávným pravopisem pro Gu-bal-aa , tedy Byblos. Jiní učenci také poukázali na to, že by bylo logičtější, kdyby Shalmaneser bojoval s Byblosem místo Que, protože by to dávalo lepší geografický smysl - protože ostatní králové této oblasti jsou občany na jihu a západě Asýrie, dalo by se očekávat, že jiný městský stát v této oblasti-Byblos-by bojoval v Qarqaru, nikoli v Que, který je v Kilikii .

Dalším problémem s ohledem na pravopis je termín musri , což je akkadština pro „pochod“. Tadmor říká, že skuteční lidé Musri dobyli Asyřané v 11. století před naším letopočtem, a domnívá se tedy, že tento odkaz na Musriho musí být „ Egypt “, ačkoli někteří učenci toto zpochybňují.

Další zásadní chybou v textu je tvrzení, že Asýrie bojovala s „dvanácti králi“. Příležitostní čtenáři si všimnou, že Monolit ve skutečnosti uvádí jedenáct, ale někteří vědci se pokusili vysvětlit, že skutečně chybí král, což vyplývá z popisu „Ba'sa, muže z Bit-Ruhubi, Ammonita“. Jeden učenec navrhuje, aby se tyto dvě entity rozdělily na „Bit-Ruhubi“ Beth-Rehob , stát na jihu Sýrie a „ Ammon “, stát v Trans-Jordánsku .

Viz také

Bibliografie

  • Kelle, Brad (2002): "Co je v názvu Neo-asyrské označení pro severní království a jejich důsledky pro izraelské historie a biblické interpretace?", Journal of biblické literatury , 121 (4): 639-666, doi : 10,2307 / 3268575 , JSTOR  3268575
  • Taylor, John George (1865), „Cesty v Kurdistánu, s oznámeními o zdrojích východního a západního Tigridu a starověkých ruinách v jejich sousedství“ , Journal of the Royal Geographic Society of London
  • Schrader, Eberhard (1872), Die Keilinschriften und das Alte Testament (Klínové nápisy a Starý zákon)( editio princeps )
  • Hommel, Fritz (1885), Geschichte Babyloniens und Assyriens (Dějiny Babylonie a Asýrie) , s. 609
  • Becking, Bob; Korpel, Marjo Christina Annette (1999), Krize izraelského náboženství: transformace náboženské tradice v exilních a postexilních dobách , BRILL, ISBN 9789004114968
  • Gugler, Werner, Jehu und seine Revolution , Kampen, 1996, strany 67–80
  • AS van der Woude , Zacharia , GF Callenbach, Prediking van het Oude Testament, 325 stran, 9026607407
  • Lemche, Niels Peter (1998). Izraelité v historii a tradici . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227272.

Reference

  1. ^ Sbírka Britského muzea
  2. ^ Hebrejská Bible: Nové poznatky a stipendia upravil Frederick E. Greenspahn, NYU Press, 2008 P.11
  3. ^ Ancient Canaan and Israel: New Perspectives By Jonathan Michael Golden, ABC-CLIO , 2004, P.275
  4. ^ B Israel in Transition 2: Z pozdní doby bronzové II do železné IIA, editoval Lester L. Grabbe , p56, cituji „The jednotlivém případě, kdy‚Izrael‘je uveden je účet Shalmaneser je jeho boj s koalicí v Qarqar“
  5. ^ Kelle 2002 , s. 642: „Otázka identity a-ha-ab-bu zahrnuje skutečnost, že ostatní asyrské nápisy pro 853-852 neuvádějí tuto osobu jako vůdce nebo účastníka koalice. Zmiňují pouze Adad-idri a Irhuleni (viz Bull Inscription a Black Obelisk). Tento nedostatek jakýchkoli dalších odkazů vede některé spisovatele k tvrzení, že by člověk neměl dávat na roveň odkaz na nápis Monolith Inscription s Achabem z Izraele. Například W. Gugler podporuje tezi AS van der Woudeho, že dlaždice nápis jednoduše odkazuje na neznámého severozápadního syrského vládce. [Poznámka pod čarou:] W. Gugler, Jehu und seine Revolution (Kampen: Kok Pharos, 1996), 70–77. Některá dřívější čtení také naznačovala „Achab z Jezreelu“ (viz Klínovité nápisy Západní Asie [ed. H. Rawlinson; 5 sv .: London: British Museum, 1861-1909], 3: 6) .To se však již nezdá být zvažováno a mot nedávné studie to neuvádějí (např. Grayson, asyrští vládci, 11–24). “
  6. ^ Lemche 1998 , s. 46, 62: „Žádný jiný nápis z Palestiny nebo z Transjordánu v době železné zatím neposkytl žádný konkrétní odkaz na Izrael ... Název Izrael byl nalezen jen ve velmi omezeném počtu nápisy, jeden z Egypta, další oddělený nejméně 250 lety od prvního, v Transjordánu. Třetí odkaz je ve stéle od Tel Dan - pokud je pravý, otázka ještě není vyřešena. Asyrské a mezopotámské prameny ve falešném překladu jména jen jednou zmínily izraelského krále Achaba. “
  7. ^ Maeir, Aren. „Maeir, AM 2013. Izrael a Judah. ​​Str. 3523–27 v The Encyclopedia of Ancient History. New York: Blackwell“ . Nejstarší jistá zmínka o etnonymu Izrael se vyskytuje ve vítězném nápisu egyptského krále MERENPTAHA, jeho známé „Israel Stela“ (asi 1210 př. N. L.); nedávno byl v textu z doby vlády Ramesese II identifikován možný dřívější odkaz (viz RAMESES I – XI). Poté se až do devátého století neobjevuje žádný odkaz na Judu ani Izrael. Faraon Sheshonq I (biblický Shishak; viz SHESHONQ I – VI) v nápisu zaznamenávajícím jeho kampaň v jižní Levantě na konci desátého století nezmiňuje ani jednu entitu podle jména. V devátém století jsou izraelští králové a možná i judský král zmíněni v několika zdrojích: aramejská stéla z Tel Dan, nápisy SHALMANESERA III Asýrie a stéla Meshy z Moabu. Od počátku osmého století jsou izraelská a judská království v asyrských a následně babylonských pramenech jaksi pravidelně zmiňována a od této chvíle existuje poměrně dobrá shoda mezi biblickými popisy na jedné straně a archeologickými důkazy a extra- biblické texty na straně druhé. Citační deník vyžaduje |journal=( nápověda )
  8. ^ FLEMING, DANIEL E. (1998-01-01). „Mari a možnosti biblické paměti“. Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale . 92 (1): 41–78. JSTOR  23282083 . Asyrské královské letopisy spolu s nápisy Mesha a Dan ukazují vzkvétající severní stát zvaný Israël v polovině 9. století a kontinuita osídlení zpět do rané doby železné naznačuje, že vytvoření usedlé identity by mělo být spojeno s tato populace, bez ohledu na jejich původ. V polovině 14. století dopisy Amarny nezmiňují žádného Israëla ani žádný z biblických kmenů, zatímco stéla Merneptah umísťuje někoho, kdo se jmenuje Israël, do horské Palestiny ke konci mladší doby bronzové. Jazyková a materiální kultura vznikajícího Israëla vykazuje silnou lokální kontinuitu, na rozdíl od výrazně cizího charakteru rané filištínské materiální kultury.
  9. ^ Starověcí Arabové: nomádi na hranicích úrodného půlměsíce, 9. – 5. Století př . N. L. , S. 75
  10. ^ Asyrské reliéfy z paláce Ashurnasirpal II: Kulturní biografie upravila Ada Cohen, Steven E. Kangas P: 126
  11. ^ a b c Taylor 1865 .
  12. ^ Seznam vesnic v Bismil Site přístup: 8.12.2020
  13. ^ Starověké lokality Tidu? Stránka Kurkh byla zpřístupněna 5. července 2014
  14. ^ Aynur Özfırat. „Oblast Üçtepe a Diyarbakır během rané a střední doby bronzové“ , strany 117–126 ve Workshopu o pohledu na sever: Socioekonomická dynamika severních mezopotámských a anatolských regionů během pozdního třetího a počátku druhého tisíciletí před naším letopočtem. 6. mezinárodní kongres o archeologii starověkého Blízkého východu (Řím, 5. – 10. Května 2008), eds N. Laneri, P. Pfälzner a S. Valentini, 117-126, Wiesbaden 2012: Harrassowitz Verlag, Studien zur Urbanisierung Nordmesopotamiens Supplementa.
  15. ^ Karlheinz Kessler, Untersuchungen zur historischen Topographie Nordmesopotamiens, 1980, pp117-120
  16. ^ Nadav Na'aman, Ancient Israel and its Neighbors: Interaction and Counteraction: Collected Esays, Eisenbrauns, 2005. s. 2 ISBN  1575061082
  17. ^ a b Britské muzeum. Kurkh Stela: Shalmaneser III Přístup 5. července 2014
  18. ^ Britské muzeum. Stela of Shalmaneser III Přístup 5. července 2014
  19. ^ Britské muzeum. Kurkh Stela: Ashurnasirpal II Přístup 5. července 2014
  20. ^ Huffmon, Herbert B. „Jezábel -‚ korozivní ‘královna“ v Joyce Rilett Wood, John E. Harvey, Mark Leuchter, eds. Od Babelu k Babylonu: Eseje o biblické historii a literatuře na počest Briana Peckhama , T&T Clark, 2006, ISBN  978-0-567-02892-1 s. 276
  21. ^ Daniel David Luckenbill Starověké záznamy o Asýrii a Babylonii (Chicago, 1926) Celá kniha je k dispozici online a ke stažení zde . Citovaný text začíná zde . Toto je anglický překlad citovaný webovou stránkou Britského muzea na stéle Shalmaneser III zde .
  22. ^ a b Asyrský eponym Canon , George Smith , 1875, strana 188–189, „Ten první se jmenuje Achab ze Zirhaly; a profesor Oppert, který jméno objevil, čte Izraelita Achaba, ale byly na něj učiněny důmyslné poznámky. jménem Zirhala podle reverenda DH Haigha, který poukázal na to, že Zir není obvyklým čtením prvního znaku a že by se mělo jmenovat Suhala; a navrhuje, aby byl zeměpisný název Samhala nebo Savhala, království poblíž Damašku, je zamýšleno na tomto místě, a ne v izraelském království. Hypotéza reverenda DH Haigha může být správná; určitě má pravdu, pokud jde o obvyklou fonetickou hodnotu prvního znaku tohoto zeměpisného jména; ale na druhou stranu, určitě to někdy používáme pro slabiku zir. I když se musíme vzdát pohledu na reverenda DH Haigha a pokud je třeba přijmout čtení izraelského Achaba, bylo by možné, že to nebylo Achab Písma. Doba, kdy se tato bitva odehrála, př. N. L. 854, byla podle toho g k chronologii, která zde byla navržena, za vlády Jehoachaza, izraelského krále, př. n. l. 857 až 840 př. n. l .; a v této době byla část izraelského území dobyta a byla držena damašským královstvím: je docela možné, že část země pod nadvládou Damašku mohla vládnout vládce jménem Achab, a že může pomohli Ben-hadadovi se svými silami proti Asyřanům. Nezdá se pravděpodobné, že by biblický Achab, který byl nepřítelem krále Damašku, poslal na pomoc jakékoli jednotky, přinejmenším taková okolnost není v Bibli nikdy naznačena a je v rozporu s popisem jeho chování a vládnout. Za těchto okolností jsem se vzdal identifikace Achaba, který pomáhal Ben-hadadovi v bitvě u Qarqaru, př. N. L. 854, s Achabem, izraelským králem, který zemřel, věřím, před čtyřiceti pěti lety, v roce 899 př. N. L. "
  23. ^ Histoire des Empires de Chaldée et d'Assyrie , Julius Oppert , 1865, s.140, „Velký význam pro celostátní text v citaci du roi célèbre jako syn impiété, et du nom d'Israël. On se souvient que le roi d'Assyrie citují jen sur l'obélisque, parmi ses tributaires, Jéhu, l'un des successeurs d'Achab, et Continentain de Hazaël qui paraît pour la première fois à la 18e campagne, tandis qu'à la 14e nous lisons encore le nom de son prédécesseur Benhadad. “
  24. ^ a b c Eberhard Schrader, Die Keilinschriften und das Alte Testament, 1872 Citáty v němčině:
    p58-59 "Der Name" Israel "selber findet sich und zwar als Jméno für das" Reich Israel "nur einmal in den Inschriften, nämlich auf dem neuentdeckten Stein Salmanassar's II, w Ahab von Israel als Sir -'- lai di als "der von Israel" bezeichnet wird (s. die Stelle in der Glosse zu 1 Kon. 16, 29). Es ist nun allerdings unter den Assyriologen Streit darüber , ob dieser Jméno wirklich mit hebr. ישראל und nicht vielmehr mit יזרעאל di "Jezreel" zu identificiren sei, dieses deshalb, weil das erste Zeichen sonst den Lautwerth "sir" hat. Indess da das Adjectiv das Land-determinativ ("mat") vich sich hat, Jezreel aber kein "Land", denn vielmehr eine "Stadt" war, so wird schon deshalb die letztere Vermuthung aufzugeben sein. Dazu wird gerade bei zusammengesetzten, mit Zischlauten beginnenden Sylben ein so strenger Unters wie denn z. B. mit Bar-zi-pa in den Ins chriften auch Bar-sip wechselt, obgleich sonst dem letzten Zeichen sip der andere "sip" fur gewohnlich nicht zukommt. "
    p99-100 "Der Umstand, dass hier Ahab, der Sir'lit, und Ben-hadad von Damaskus neben einander erscheinen, sowie dass dieser selbe Konig in der spater redigirten Inschrift des Nimrud obelisk's des Jehu; Sohnes des Omri; sowie anderseits des Hazael von Damask gedenkt, lässt darüber keinen Zweifel, dass unter diesem Ahab, dem Sir'lit en, der biblische Ahab von Israel gemeint ist. Dass aber Ahab im Bunde mit Damask erscheint; ist durchaus in Uebereinstimmung mit dem biblischen Berichte; winach Ahab nach der Schlacht bei Aphek mit Benhadad ein Bündniss schloss, selbstverständlich gegen den Erbfeind von Damaskus, gegen Assyrien. “
  25. ^ Monolitický nápis Salmanesera II (1. července 1887), James A. Craig, Hebraica Svazek: 3
  26. ^ Kelle 2002 , s. 642a.
  27. ^ Hommel 1885 , s. 609: „[beziehungsweise] Jesreel als seiner Residenz“ („nebo Jezreel jako jeho bydliště“)
  28. ^ Starověké texty z Blízkého východu týkající se Starého zákona , p278-279
  29. ^ Becking & Korpel 1999 , s. 11: „Po několik staletí až do doby Shalmanesera III. (9. století), který se zmiňuje o‚ Achabovi Izraele ‘, se nevyskytují žádné jasné důkazy. Tato identifikace byla široce přijímána, ale v poslední době byla zpochybněna. Argumenty proti identifikaci s biblický Achab je dobře podán a srozumitelný, ale je rozumné, že v polovině 9. století existoval v Sýrii „Achab“ ze země, jejíž jméno bylo velmi podobné „Izraeli“, přesto neměl s Achabem žádné spojení Bible? Je to vždy možné, ale zdravý rozum říká, že to není pravděpodobné. [Poznámka pod čarou:] W. Gugler, Jehu und seine Revolution, Kampen 1996, 67–80. Gugler cituje AS van der Woude, Zacharia (PredOT), Nijkerk 1984, 167, jako původce teze, že Achab z monolitického nápisu by měl být vykládán jako král ze severozápadní Sýrie. “
  30. ^ Reliéfy z paláce Ashurnasirpal II: Kulturní biografie editoval Ada Cohen, Steven E. Kangas P: 127
  31. ^ Kelle 2002 .
Tento článek je o předmětu uloženém v Britském muzeu . Odkaz na objekt je EA 118884 .