Har Dayal - Har Dayal

Lala Har Dayal
Mathur na razítku Indie z roku 1987
Mathur na razítku Indie z roku 1987
narozený Har Dayal Singh Mathur 14. října 1884 Dillí , Dillí, provincie Panjab , Britské indické impérium (dnešní Indie )
( 1884-10-14 )

Zemřel 4. března 1939 (03.03.1939)(ve věku 54)
Philadelphia , Pensylvánie , USA
Pozoruhodné práce Náš vzdělávací problém, myšlenky na vzdělání, rady pro vlastní kulturu, záblesky světových náboženství a bódhisatvské doktríny v buddhistické sanskrtské literatuře

Lala Har Dayal Singh Mathur (pandžábský: ਲਾਲਾ ਹਰਦਿਆਲ; 14. října 1884 - 4. března 1939) byl indický nacionalistický revolucionář a bojovník za svobodu. Byl to polymath, který odmítl kariéru v indické státní službě . Jeho prostý životní a intelektuální prozíravost inspirovala mnoho krajanských Indiánů žijících v Kanadě a USA v jejich kampani proti britské vládě v Indii během první světové války .

Životopis

Raná léta

Har Dayal Mathur se narodil v rodině hinduistických Mathur Kayastha dne 14. října 1884 v Dillí. Byl šestým ze sedmi dětí Bholi Rani a Gauri Dayal Mathura. Jeho otec byl čtenářem okresního soudu . Lala není v komunitě Kayastha ani tak příjmením, jako subkastovým označením, ale je obecně nazývána čestným titulem pro spisovatele, jako je slovo Pandit, které se používá pro znalé osoby v jiných hinduistických komunitách. V raném věku byl ovlivněn Aryou Samaj . Byl spojován se Shyamem Krishnavarmou , Vinayakem Damodarem Savarkarem a Bhikaji Cama . Inspiraci také čerpal z Giuseppe Mazziniho , Karla Marxe a Michaila Bakunina . Podle Emily Brownové citované Juergensmeyerem byl „postupně ateista , revolucionář, buddhista a pacifista“.

Studoval na misijní škole v Cambridge a získal bakalářský titul v sanskrtu na St. Stephen's College v Dillí v Indii a magisterský titul také v sanskrtu na univerzitě v Paňdžábu . V roce 1905 získal dvě stipendia na Oxfordské univerzitě za svá vyšší studia v sanskrtu : Boden Scholarship , 1907 a Casberd Exhibitioner, ocenění na St John's College , kde studoval. V dopise The Indian Sociologist , publikovaném v roce 1907, začal zkoumat anarchistické myšlenky a tvrdil, že „naším cílem není reformovat vládu, ale reformovat ji pryč a ponechat v případě potřeby pouze nominální stopy její existence“. Dopis vedl k tomu, že byl pod dohledem policie. Později téhož roku se slovy „Do pekla s ICS “ vzdal prestižních oxfordských stipendií a v roce 1908 se vrátil do Indie, aby žil úsporným životem. Ale také v Indii začal psát drsné články do předních novin. Když se britská vláda rozhodla cenzurovat jeho díla, Lala Lajpat Rai mu poradila, aby odešel a odešel do zahraničí. V tomto období se dostal do přátelství s anarchistou Guyem Aldredem , který byl postaven před soud pro tisk Indického sociologa .

Srpna 1909 vyšlo vydání Vande Mataram z Paříže

V roce 1909 se přestěhoval do Paříže a stal se redaktorem časopisu Vande Mataram . V Paříži ale nebyl moc šťastný, a tak opustil Paříž a přestěhoval se do Alžírska . I tam byl nešťastný a přemýšlel o tom, že by šel na Kubu nebo do Japonska . Nakonec odešel na Martinik , kde začal žít úsporným životem. Misionář Arya Samaj, Bhai Parmanand ho tam hledal a našel ho osamělého a izolovaného. Ti dva diskutovali o založení nového náboženství po vzoru buddhismu. Har Dayal žil asketicky, jedl jen vařené obilí a brambory, spal na podlaze a meditoval na odlehlém místě. Guy Aldred později uvedl, že mottem tohoto náboženství měl být ateismus , kosmopolitismus a morální zákon . Emily Brown a Erik Erikson to popsali jako krizi „ego-identity“ pro něj. Parmanand říká, že Har Dayal souhlasil s odjezdem do Spojených států propagovat starou kulturu árijské rasy .

Hardayal šel přímo z Bostonu do Kalifornie , kde napsal idylickou zprávu o životě ve Spojených státech . Poté se přesunul do Honolulu na Havaji, kde strávil nějaký čas meditací na pláži Waikiki . Během svého pobytu se spřátelil s japonskými buddhisty . Začal také studovat díla Karla Marxe . Zatímco zde psal Některé fáze současného myšlení v Indii, následně publikované v Modern Review . Parmanand ho přesvědčil dopisem, aby se vrátil do Kalifornie.

Anarchistický aktivismus v Americe

Brožura vzdělávacího stipendia Guru Govind Singh Sahib

V roce 1911 se přestěhoval do Spojených států, kde se zapojil do průmyslového odborářství . Působil také jako tajemník sanfranciské pobočky Industrial Workers of the World po boku Fritze Wolffheima (později národního bolševika poté, co opustil IWW a připojil se k Komunistické dělnické straně Německa ). Ve svém prohlášení nastiňujícím principy Bratrstva červené vlajky uvedl, že navrhují „nastolení komunismu a zrušení soukromého vlastnictví v zemi a kapitálu prostřednictvím průmyslové organizace a generální stávky , konečné zrušení donucovací organizace vláda". O něco více než rok později dostala tato skupina 6 akrů půdy (24 000 m 2 ) a dům v Oaklandu , kde založil Kalifornský institut Bakunin , který popsal jako „první klášter anarchismu“. Organizace se spojila s hnutím Regeneración založeným deportovanými Mexičany Ricardem a Enrique Flores Magónem . Měl jmenovaný post lektora indické filozofie a sanskrtu na Leland Stanford University . Byl však nucen rezignovat kvůli rozpakům ohledně svých aktivit v anarchistickém hnutí.

V Kalifornii brzy navázal kontakty s pandžábskými sikhskými farmáři ve Stocktonu . Punjabis, z nichž velkou většinu tvořili sikhové, začal na přelomu století emigrovat na západní pobřeží. Poté, co Kanaďané ve Vancouveru zažili nepřátelství, už byli rozčarovaní z Britů. Hardayal pronikl do tohoto sentimentu těchto energických sikhů a dalších Paňdžábů. Poté, co vytvořil indickou nacionalistickou perspektivu, povzbudil mladé Indy, aby získali vědecké a sociologické vzdělání. S osobní pomocí Teja Singha, Taraka Nath Dase a Arthura Popea a financování od Jwaly Singha, bohatého farmáře ze Stocktonu, založil pro indické studenty vzdělávací stipendium Guru Govind Singh Sahib . S Shyamji Krishna Verma v Indii domu v Londýně, založil svůj dům jako domov pro tyto studenty. Mezi šesti studenty, kteří na nabídku odpověděli, byli Nand Singh Sehra, Darisi Chenchiah a Gobind Behari Lal , bratranec jeho manželky. Žili společně v pronajatém bytě poblíž Kalifornské univerzity v Berkeley .

Pokus o atentát na místokrále Indie

V té době byl stále energickým anarchistickým propagandistou a měl velmi málo společného s nacionalistickým klubem Nalanda složeným z indických studentů. Avšak pokus Basanta Kumar Biswas o život indického místokrále lorda Hardingeho 23. prosince 1912 měl na něj zásadní dopad. Navštívil Nalanda Club Hostel, aby jim řekl tuto zprávu na večeři. Pronesl strhující přednášku, kterou zakončil následující dvojverší urdského básníka Mir Taqi „Mir“ z Dillí (Indie):

Pagari apani sambhaliyega 'Mir'!
Aur basti nahin, vy Dilli hai !!

Postarejte se o svůj turban, pane Mir! (Poznámka: Zde je Mir citován pro Brity.)
Nejedná se o žádné město, jedná se o Dillí, Indie Dobře !!

Z hostelu se pak stala párty s tancem a zpěvem Vande Mataram . Hardayal vzrušeně řekl svým anarchistickým přátelům, co jeden z jeho mužů udělal v Indii.

Rychle vydal brožuru nazvanou Yugantarský oběžník, ve které velebil o bombardování:

HAIL! HAIL! HAIL!

BOMBA Z 23. PROSINCE 1912

ÚSMĚV NADĚJE A ODVAHY

VÁŽNÝ REAWAKENER SPOUŠTĚCÍCH DUS

KONCENTROVANÝ MORÁLNÍ DYNAMIT

ESPANTO REVOLUCE

Kdo může popsat morální sílu bomby? Je to koncentrovaný morální dynamit. Když silní a mazaní v pýchě své moci pochodují svou slávu před svými bezmocnými oběťmi, když se bohatí a nezbední postavili na podstavec a požádali své otroky, aby před nimi padli dolů a klaněli se jim, když se zdají zlí na Zemi povýšen na oblohu a zdá se, že nic neodolá jejich síle, pak v té temné hodině pro slávu lidstva přijde bomba, která tyrana vloží do prachu. Říká všem krčícím se otrokům, že ten, kdo sedí na trůnu jako Bůh, je pouhý člověk jako oni. Pak v tu hodinu hanby káže bomba o věčné pravdě lidské rovnosti a pošle pyšné nadřízené a místokrále z paláce a howdah do hrobu a nemocnice. Pak v tom napjatém okamžiku, kdy se lidská přirozenost stydí za sebe, bomba deklaruje marnost síly a okázalosti a vykoupí nás z naší vlastní podlosti.

JAK SKVĚLÉ CÍTÍM, KDYŽ NĚKDY VYDĚLÁ HEROICKÝ VÝBOR? SDÍLÍME V JEHO MORÁLNÍ SÍLE. REJÍME SE Z JEHO POSOUZENÍ LIDSKÉ ROVNOSTI A DŮSTOJNOSTI.

-  Lala Hardayal (oběžník Yugantar : 1913)

V dubnu 1914 byl za šíření anarchistické literatury zatčen vládou Spojených států a uprchl do německého Berlína . V Berlíně se stal nástrojem pro vytvoření berlínského výboru (později: indický výbor pro nezávislost) a spolupracoval s Německou zpravodajskou kanceláří pro východ . Následně žil deset let ve Švédsku . Získal titul Ph.D. v roce 1930 na Oriental and African Studies na University of London . V roce 1932 vydal svou knihu Hints For Self Culture (Rady pro vlastní kulturu) a vydal se na přednáškový okruh zahrnující Evropu , Indii a Spojené státy.

Zemřel ve Filadelfii 4. března 1939. Večer své smrti přednesl jako obvykle přednášku, kde řekl: „Jsem se všemi v míru“. Ale velmi blízký přítel Laly Hardayal a zakládajícího člena Bharat Mata Society (založená v roce 1907), Lala Hanumant Sahai nepřijal smrt jako přirozenou, měl podezření na otravu.

V roce 1987 indické ministerstvo pošt vydalo na jeho počest pamětní razítko v rámci série „Indického boje za svobodu“. Článek „Karl Marx: Modern Rishi“, který napsal k vydání Modern Review z března 1912, byl přeložen do malabarština a po čtyřech měsících (srpen 1912) vytištěn Swadesabhimani Ramakishna Pillai. Vzhledem k tomu, že autorství nebylo řádně připisováno, lze to považovat za příklad plagiátorství. Toto odhalil renomovaný redaktor a spisovatel Ramachandran v lednovém čísle Granthalokam, publikace Rady Kerala z ledna 2018 . Podobnost mezi nimi si všiml Kiran Moitra ve své knize „Marxismus v Indii“.

Díla Lala Har Dayal

Některé z jeho knih s dostupnými odkazy jsou uvedeny níže:

  1. Náš vzdělávací problém : Sbírka článků Lalaji. Byla vydána v pandžábském jazyce z Láhauru jako kniha z roku 1922 s úvodem Laly Lajpat Rai
  2. Myšlenky na vzdělání : Lalaji napsal mnoho článků v pandžábštině (publikováno v Lahore) a Modern Review (publikováno v Kalkatě); většina z nich byla proti vzdělávací politice britské vlády v Indii. Pan Hem Chand Kaushik dal autorovi tuto knihu, kterou vydal v červenci 1969.
  3. Social Conquest of Hindu Race : Brožura obsahující 21 stránek, kterou zakázal British Raj a která je vedena v Národním archivu Indie pod přísl. Č. 74. (Odkaz: Vlastenecké zakázáno Rajem)
  4. Spisy Lala Har Dayal : Tato kniha byla vydána v roce 1920 nakladatelstvím Swaraj, Varanasi, jak je uvedeno v knize Vishwa Nath Prasad Verma Adhunik Bhartiya Rajneetik Chintan na straně 389.
  5. Čtyřicet čtyři měsíce v Německu a Turecku : Tuto knihu vydalo v roce 1920 PS King and Sons v Londýně, když Lalaji žil ve Švédsku. Ganesh Shankar Vidyarthy ve své knize Kranti Ka Udghosh citoval mnoho odkazů z této knihy .
  6. Lala Har Dayal Ji Ke Swadhin Vichar : Tuto knihu přeložil Sri Narayan Prasad Arora do hindštiny a byla vydána v Raghunandan Press, Kanpur, Pt. Ganga Narayan Shukla v roce 1922. Je vidět v knihovně Setha Soorajmull Jalana v Kalkatě.
  7. Amrit me Vish : Toto byl hindský překlad výše uvedené knihy „Myšlenky na vzdělávání“. To bylo zveřejněno Lajpat Rai Prithviraj Sahni z Lohari Gate, Lahore v roce 1922. V Národní knihovně v Kalkatě pod katalogovým číslem 181.Rc.92.33.
  8. Tipy pro vlastní kulturu : Tato slavná kniha Lala Har Dayal byla vydána společností Hy.SLPolak and Co. London (UK) v roce 1934. Nakladatelství Jaico ji vydalo v roce 1977 z Bombaje získáním autorských práv od jejího původního vydavatele v roce 1961. Její překlad do hindštiny byla také publikována v Kitab Ghar, Dillí (Indie) v roce 1997 pod názvem „Vyaktitva Vikas-Sangharsh aur Safalata“.
  9. Záblesky světových náboženství : Jednalo se o představení několika náboženství Lala Har Dayal z tolika úhlů historie, etiky, teologie a náboženské filozofie. Odráží individualitu každého náboženství v racionálním způsobu myšlení. Tuto knihu vydalo také vydavatelství Jaico Publishing House India z Bombaje.
  10. Doktríny bódhisattvy : Lala Lajpat Rai, který byl mentorem Har Dayala, mu navrhla, aby napsal autentickou knihu založenou na principech Gautam Buddhy. V roce 1927, kdy Har Dayal nedostal povolení od britské vlády k návratu do Indie, se rozhodl zůstat v Londýně. Napsal tuto knihu a předložil ji univerzitě jako diplomovou práci. Kniha byla schválena pro Ph.D. a doktorát mu byl udělen v roce 1932. Byla vydána z Londýna v roce 1932. Indičtí vydavatelé Motilal Banarsidass tuto knihu znovu vydali v roce 1970 pod názvem The Bodhisattva Doctrines in Buddhist Sanskrit Literature .

Bódhisattvové doktríny v buddhistické sanskrtské literatuře

Toto 392stránkové dílo Laly Hardayal se skládá ze 7 kapitol, které se zabývají doktrínou bódhisattvy, jak je vysvětlena v hlavní buddhistické sanskrtské literatuře.

  • V kapitole I je popsána podstata bódhisattvovské doktríny, se zvláštním důrazem na odlišné vlastnosti arhata, bódhisattvy a sravaky.
  • Kapitola II popisuje různé faktory, které přispěly ke vzestupu a růstu bódhisattvské doktríny, včetně vlivů perského náboženského kultu, řeckého umění a křesťanské etiky.
  • V kapitole III je vysvětlena výroba myšlenky na osvícení pro blaho a osvobození všech tvorů.
  • Kapitola IV popisuje třicet sedm postupů a zásad vedoucích k dosažení osvícenství.
  • V kapitole V je vysvětleno deset dokonalostí, které vedou k blahobytu, znovuzrození, vyrovnanosti, duchovní kultivaci a nejvyššímu poznání.
  • Kapitola VI definuje různá stádia duchovního pokroku na dlouhé cestě uchazeče k cíli konečné emancipace.
  • Poslední kapitola VII popisuje události minulých životů Gautama Buddhy jako Bódhisattvy.

Tato kniha obsahuje komplexní poznámky a odkazy kromě obecného rejstříku připojeného na konci. Tato kniha byla napsána v obzvláště jasném stylu, který vykazuje vědeckou prozíravost a mistrovství Laly Hardayal v literárním umění. Ukázalo se, že to má vliv u Edwarda Conzeho , německého marxistického uprchlíka z nacistického Německa, který se ve 30. letech seznámil s Harem Dayalem v Londýně.

Ocenění

Podle Svámího Rámy Tírthy byla Lala Har Dayal největším hinduistou, který přišel do Ameriky , velkým mudrcem a světcem, jehož život odrážel nejvyšší duchovnost, protože jeho duše odrážela lásku „univerzálního ducha“, kterého se snažil realizovat.

Jako další ocenění prof. Dharmavira načrtl obraz Lala Har Dayal, který je zde doslovně citován:

Har Dayal zasvětil celý svůj život posvátné věci vlasti. Jistě od takového člověka by se člověk mohl zeptat: „Dobrý pane, co mám dělat, abych zdědil věčný život?“ Pijme hluboko na tomto jaře a voskujme se rádi, silní a odvážní v každém nervu a vláknu naší bytosti. Byl jedním z rasy těch, kteří napsali novou éru v krvi. Jeho průběh byl namáhavý, pravdivý, jednoduchý, nezávislý, ušlechtilý; a to vše v eminentní míře. Jeho zkušenost s bitvou dovnitř a ven nebyla nezanedbatelná a neomezovala se pouze na jeho rané mužství, ale šířila se po celý jeho život. Lala Har Dayal měl dotek Janak a Dadhichi a jeho život ukázal, že má na to.

-  Prof.Dharmavira (9. července 1969)

Reference

Další čtení

  • Ghadarovo hnutí: Ideologie, organizace a strategie Harisha K. Puriho, Guru Nanak Dev University Press, 1983
  • Har Dayal: Hinduistický revolucionář a racionalista Emily C. Brownové, University of Arizona Press, 1975
  • Har Dayal: Hinduistický revolucionář a racionalista , recenze Mark Juergensmeyer . The Journal of Asian Studies , 1976
  • Doktrína bódhisattvy v buddhistické sanskrtské literatuře Har Dayal, 1932; Vydavatelé Motilal Banarsidass, 1970
  • Pandit Vardachari Thoughts On Education L. Har Dayal 1969 New Delhi-110024 Indie Vivek Swadhyay Mandal.

externí odkazy