Lalitaditya Muktapida - Lalitaditya Muktapida

Část série o
Historie Kašmíru
Mytologická časová osa Nilamata Purana Mytologické dynastie Legenda o Kashapu
Starověké období Pre-Mahabharat období Pre (3500 BCE) Mahabharat období Pre (3200-2000 BCE) Rané dynastie Pre (2000–500 př. N. L.)
Střední republikánské období Střední republika (326 př. N. L.) Pozdní střední republika (34–17 př. N. L.) Říše Karakota (489–920 n. L.)
Středověké období Dynastie Shah Mir (1339–1535) Chakhové (1535–1589) Mughalovo pravidlo (1589–1738) Afghánská vláda (1738–1819) Sikhské pravidlo (1819-1846)
Počátek novověku Džammú a Kašmír (knížecí stát) (1846-1947)
Pozdní moderní doba Kašmírský konflikt (1947 -současnost)
Související články Rajatarangini Náboženská historie Kalhana Nilamata Purana Vojenská historie
Historie Azad Kašmír Historie Gilgit-Baltistan Historie Ladakhu Historie okresu Poonch
proti t E

Lalitaditya alias Muktapida ( IAST : Lalitāditya Muktāpīḍa; rc 724 CE – 760 CE) byl mocný vládce dynastie Karkota v oblasti Kašmíru na indickém subkontinentu .

Kronikář Kalhany z 12. století charakterizuje Lalitadityu jako světového dobyvatele a připisuje mu rozsáhlé dobytí a zázračné schopnosti v jeho Rajatarangini . Podle Kalhany Lalitaditya porazil centrálního indického krále Yashovarmana a poté pochodoval do východní a jižní části Indie. Cestou zpět do Kašmíru si podrobil několik dalších vládců a poté si podrobil několik severních králů. Historik umění Hermann Goetz (1969) na základě rekonstrukce Kalhanova účtu teoretizoval, že Lalitadityovi se podařilo vytvořit impérium s krátkým životem, které zahrnovalo hlavní části Indie i současný Afghánistán a Střední Asii . Následnými autory píšícími o historii Kašmíru byla Goetzova analýza přijata a široce citována. Kalhanův účet však není podložen záznamy sousedních vládců Lalitaditya; například kroniky dynastie Tang ho představují jako vazala císaře Tanga. V důsledku toho několik dalších učenců odmítlo Kalhanův účet jako legendární nadsázku.

Navzdory těmto nadsázkám je Lalitaditya obecně přijímán jako nejmocnější král své dynastie. V Kašmíru pověřil řadu svatyní, včetně dnes již zničeného chrámu Martand Slunce . Založil také několik měst, včetně nového kapitálu v Parihasapura , ačkoli on také udržoval tradiční kapitál dynastie v Srinagara.

Pozadí

Hlavním zdrojem informací o Lalitaditya je Rajatarangini , kronika vládců Kašmíru, kašmírského spisovatele Kalhany z 12. století . Lalitaditya také nachází krátkou zmínku v Nové knize Tang ( Xin Tang shu ), záznamu čínské dynastie Tang . Tento text jej zmiňuje jako „Mu-to-pi“ nebo „Muduobi“ (variace Muktapidy). 11. století perský kronikář Aliboron zmiňuje kašmírského král volal Muttai, který byl s největší pravděpodobností Lalitaditya ( „Muttai“ je odvozen od Apabhramsha formě „Muktapida“).

Tyto Rajatarangini jména Lalitaditya jako nejmladší syn Karkota krále Durlabhaka (alias Pratapaditya) a královna Narendraprabha. Jeho matka Narendraprabha byla dříve vdaná za zahraničního obchodníka usazeného v Kašmíru. Měl dva starší bratry jménem Chandrapida (alias Vajraditya) a Tarapida (alias Udayaditya), kteří mu předcházeli jako vládci Kašmíru.

Kalhana uvádí, že Lalitadityova vláda trvala 36 let, 7 měsíců a 11 dní. Navrhuje, aby Lalitaditya vládl v letech 700–736 n. L. To však není správné, protože je známo, že předchůdce Lalitaditya poslal v roce 720 n. L. Velvyslanectví do hlavního města Tangu Chang'an . Tento předchůdce, zmiňovaný jako „Tianmu“ v záznamech Tang, byl pravděpodobně Tarapida, i když ho někteří vědci identifikovali jako Chandrapida. Moderní historici datují Lalitadityovu vládu do c. 724/5 - c. 760 n. L.

Lalitaditya chlubil, že je potomek bájného Nāga krále Karkotaka .

Vojenská kariéra

Účet Kalhany

Kalhana popisuje Lalitadityu jako univerzálního monarchu, který většinu svého života strávil ve vojenských výpravách. Podává následující popis Lalitadityovy kariéry:

Lalitaditya napadl zemi Antarvedi, jejíž hlavní město se nacházelo v Gadhipura ( Kanyakubja ). Bránící se král Yashovarman se mu po dlouhé válce podrobil a nabídl mírovou smlouvu. Yashovarman vypracoval dokument popisující podmínky této smlouvy s názvem „ Smlouva Yashovarmana a Lalitaditya “. Lalitaditya ministr Mitrasharman námitky proti tomuto titulu, a trval na tom, že Lalitaditya jméno se objeví před Yashovarman jménem v názvu. Lalitadityovi generálové, kteří byli znepokojeni dlouhým trváním války, vinili Mitrasharmana ze zpoždění smlouvy. Sám Lalitaditya byl ale s Mitrasharmanem spokojen: přerušil mírová jednání a „vyvrátil“ Yashovarmana. V důsledku této porážky se Yashovarman, kterému sloužili dvorní básníci jako Vakpati a Bhavabhuti , sám stal panegyristem Lalitaditya. Země Kanyakubja, která se nachází mezi řekou Jamunou a řekou Kalika (možná moderní Kali Nadi), se dostala pod kontrolu Lalitaditya.

Lalitaditya zavedl pět nových kanceláří, které byly obsazeny Shahi a dalšími knížaty. Po upevnění moci v Kanyakubja pokračoval Lalitaditya do východního oceánu, stejně jako řeka Ganga teče z Himálaje do východního oceánu . Během této expedice viděli sloni v této armádě zemi svého narození. Lalitaditya dosáhl Kalinga a Gauda a z Gaudy se k jeho armádě připojila řada slonů.

Z východního mořského pobřeží pokračoval Lalitaditya do jižní oblasti, kde se před ním poklonili Karnatové . Panovníkem Dakshinapathy byla v této době královna Karnaty jménem Ratta. Přes hory Vindhya vybudovala silnice bez překážek a byla stejně silná jako bohyně Vindhyavasini (Durga). I mocná postava jako ona se sklonila před Lalitadityou. Lalitadityovi vojáci na jihu zapomněli na únavu, když popíjeli víno z kokosových stromů a užívali si vánku na břehu řeky Kaveri . Hadi padající ze santálových stromů na Chandanadri (malajské hory ) vypadali jako zakřivené meče padající z paží kvůli strachu z útoku Lalitaditya. Kašmírský král přešel přes ostrovy oceány, zatímco jeden překračuje říčku tím, že překračuje kameny.

Po překročení oceánu dosáhl Lalitaditya sedmi Konkanů. Dvaraka , která se nachází na západním břehu moře, inspirovala Lalitadityovy vojáky touhou [vstoupit do toho města]. Lalitadityova sloní armáda poté vpochodovala do Avanti . Prach vznesený přechodem jeho armády přes horu Vindhya způsobil, že Vindhya vypadal rudý hněvem. V Avanti byly kly jeho slonů rozděleny pouze měsíčním svitem dopadajícím na diadém Mahakaly . (Toto je odkaz na tradiční mýtus, že měsíční světlo může rozdělit sloní kly).

Poté, co porazil většinu ostatních králů, Lalitaditya pokračoval z Avanti do Uttarapatha (severní oblast), kde bojoval s několika mocnými králi. Jeho armáda vyprázdnila stáje koní Kamboja (odkaz na pověst země Kamboja kvalitními koňmi). Výsledná tma způsobila, že vypadali, jako by místo nich byli naplněni černými buvoly. Tyto Tuhkharas uprchl do pohoří na přístupu Lalitaditya a zanechává za svými koňmi. V bitvě také třikrát porazil Mummuniho a Bhauttas byl velmi nervózní. Lalitaditya byl příliš důstojný, než aby toleroval pití vína Daradase .

Když se Lalitaditya přiblížil k opuštěnému městu Pragjyotisha, uviděl kouř vycházející z černých aloes hořících v lesích. Ve Valukambudhi („moři písku“), kde přelud vedl k iluzi vody, vypadali Lalitadityovi sloni jako velcí krokodýli. Ženy Stri-rajya (doslova „království žen“) roztavily srdce válečníků Lalitadityy tím, že ukázaly „vysoká prsa“. Když se třesoucí se královna Strirajya setkala s Lalitadityou, nikdo nedokázal určit, zda emoce, kterou projevovala, byla teror nebo touha po lásce. Když se Lalitaditya přiblížil, Uttarakurus se uchýlil do stromů, stejně jako se hadi schovávají do děr, když viděli Garudu .

Lalitaditya se vrátil do Kašmíru s obrovským bohatstvím získaným z jeho dobytí. Své služebníky jmenoval králi Jalaṃdhary, Lohary a dalších zemí. Na příkaz Lalitadityy museli Turushkas a Dakshinatyas v jeho království projevit odznak hanby . Turushkas museli nosit ruce na zádech a oholit polovinu hlavy, aby označili své otroctví. Dakshinatyové museli nosit ocas, který zametl zem, aby dali najevo jejich podobnost se šelmami.

Během svého pobytu v Kašmíru založil Lalitaditya několik měst a svatyní. Poté, co překročil obrovskou pustinu (viz část zázračných sil níže) , napadl a dobyl království Sikata-sindhu („Oceán písku“ ). Po nějaké době vyrazil směrem k „neomezeným oblastem severu“, protože byl zvědavý na návštěvu zemí, kam se dosud nikdo nedostal. Během této kampaně zažil několik dobrodružství s démony vyslanými božstvem Kuberou, aby vyzkoušel jeho sílu.

Když Lalitadityovi ministři o něm několik dní nedostali žádné zprávy, poslali k němu posla. Posel se vrátil se zprávou, že se král nechce vrátit, protože se rozhodl zůstat zapojen do vojenských výbojů až do své smrti. Lalitaditya ve svém poselství poskytl politickou moudrost, jak vládnout království, a požádal, aby byl jeho nástupcem jmenován jeho starší syn Kuvalayapida.

Později někteří lidé uvedli, že Lalitaditya zemřel v zemi Aryanaka v důsledku nadměrného sněžení mimo sezónu. Jiní uvedli, že se obětoval v krajní situaci, protože chtěl zemřít, zatímco on zůstal velkým králem.

Obecná historičnost účtu Kalhany

V Joseph E. Schwartzberg ‚s Historický atlas jižní Asie , pouze Lalitaditya je dobytí v okolí Kašmíru a Gangetic pláně jsou považovány za historické.

MA Stein (1900), který nejprve přeložil Rajatarangini do angličtiny, přijal Lalitadityovo podrobení Yashovarmanu jako historický fakt. Následná vítězství, která Kalhana popsal jako „zjevně legendární“, však vzhledem k absenci historických podrobností odmítl. Kašmírské království podle něj nemělo pracovní sílu ani prostředky k provádění tak rozsáhlých kampaní.

Podle historika CV Vaidya (1861–1938) je Kalhanův účet potvrzen textem Chach Nama ze 13. století . Dopis v tomto textu, řeší Raja Dahir na Muhammad bin Qasim , zmiňuje „král Kašmíru, na jehož královské prahu další vládci Hind se umístil hlavami, který houpe celý Hind, dokonce i země Makran a Turan, jehož řetězy mnoho šlechticů a vznešených ochotně položilo na kolena a proti nimž nemůže nikdo stát. “ Tento dopis je údajně napsán v roce 712 n. L., Takže Vaidya teoretizuje, že k dobytí Lalitaditya muselo dojít během let 700-712 n. L.

Později historik umění Hermann Goetz (1969) vymyslel historickou rekonstrukci podporující Kalhanův účet, ačkoli připustil, že „tato rekonstrukce nemůže tvrdit, že je více než pracovní teorií pokoušející se věrohodně propojit řídká a nejistá data“. Goetz tvrdil, že Kalhanovo líčení Lalitadityových vojenských exploitů je nejen pravděpodobné, ale je podpořeno i dalšími důkazy. Podle Goetze bylo možné rozsáhlé dobytí Lalitadityy, protože ostatní současná království v regionu byla oslabena zahraničními invazemi a válkami. Goetz navíc spekuloval, že se Lalitadityovi podařilo vytvořit silnou armádu v důsledku vynikající vojenské organizace, administrativního nastavení a výzbroje ovlivněné Čínou. Goetz identifikoval několik osob uvedených v Kalhanově účtu jako historické postavy a tvrdil, že vzdálený spisovatel jako Kalhana nemohl takové historické osoby vymyslet.

André Wink (2002) popsal Goetzovu teorii jako přesvědčivou, ale Ronald M. Davidson (2012) odmítá Winkovo ​​potvrzení Goetzovy analýzy jako nekritické. Davidson odmítá argument, že dobytí popsané Kalhanou muselo být skutečné, protože Kalhana nemohla vymyslet historické osoby. Davidson na jeho podporu uvádí příklad Nilamata Purana , který je jedním z Kalhanových pramenů pro Rajatarangini a který historickým osobám připisuje fiktivní události. Tvrdí, že Kalhanovy pochybné zdroje mohly vymyslet dobytí známých stran. Davidson poukazuje na to, že Yashovarmanův dvorní básník Vakpati mu připisuje podobná dobývání v Gaudavaho , podle nichž Yashovarman dobyl nejen východní a jižní Indii, ale také porazil perského krále. Davidson odmítá Gaudavaho i Rajataranginiho jako poetické chvástání a Kalhanův účet popisuje jako „kašmírský boosterismus“. Věří však, že Kalhanina tvrzení by mohla být blíže pravdě než tvrzení Vakpatiho. Podle Davidsona zahájil Lalitaditya svůj útok v roce 733 n. L., Postoupil až k Magadha na východě a poté se v roce 747 n. L. Vrátil do Kašmíru.

Tansen Sen (2004) podobně odmítá tvrzení o Lalitadityově dobytí oblasti Hindukush-Pamir na základě numismatických důkazů a současných záznamů jiných než Rajatarangini . Podle něj Lalitaditya poskytoval vojenskou a logistickou podporu tangským kampaním proti Tibeťanům a úspěch těchto tažení později vedl k tomu, že ho kašmírské legendy popisovaly jako velkého dobyvatele.

Shyam Manohar Mishra (1977) poukazuje na to, že úspěchy Lalitaditya „musely být vybarveny a zveličeny lidovou představivostí“ v době Kalhany, která žila čtyři století po Lalitaditya. To je zřejmé ze skutečnosti, že Kalhana přisuzuje Lalitadityovi zázračné schopnosti . Podle Susan L. Huntingtonové (1997) byly kampaně Lalitaditya pravděpodobně „masivními nájezdy a drancováním expedic než skutečnými výboji“.

Podrobná analýza účtu Kalhany

Afghánistán a Paňdžáb

Goetz teoretizuje, že Lalitaditya zachytil Paňdžáb , Afghánistán a západní část středoasijské vysočiny, než se pustil do své kampaně ve střední Indii. Datuje Lalitadityovo dobytí Afghánistánu před rokem 730 n. L. A na jeho podporu uvádí následující argumenty:

• Vedle Lalitadityova chaitya v Parihasapura je obrovská pozlacená měděná socha Buddhy . Zdá se, že je inspirován sochou Bamiyan Buddhy . Současně neexistuje žádný vliv umění Gupta, které bylo populární na území Yashovarmanu.
• Před Lalitaditya, Afghánistán byl řízen Turkic Shahi „knížat“, kteří byli pod nominální čínskou kontrolou po pádu sásánovské říše. Po Lalitaditya, Afghánistán se dostal pod kontrolu hinduistické Shahi dynastie Lalliya.
• Tyto muslimové ze západu nemohli postupovat mimo Multan v Paňdžábu v průběhu tohoto období. Zatímco faktorem byl pád umajjovského chalífátu , zdá se také, že existovala indická říše dostatečně silná, aby nabídla odolnost kalifitským armádám.

Tansen Sen (2004) kritizuje Goetzovu teorii založenou na numismatických důkazech a dalších současných záznamech. Tyto zdroje naznačují, že regiony Kapisa a Zabulistan v dnešním Afghánistánu byly pod kontrolou nezávislých vládců Turkic Shahi. Záznamy o dynastii Tang , jejíž vládci dostávali od turkických šáhí pravidelné ambasády, svědčí o jejich nezávislém postavení. Podle Sena mělo království Karkota s těmito turkickými sousedy mírové vztahy: právě tato skutečnost mohla Lalitadityovi umožnit opustit Kašmír a vést jednotky do střední a východní Indie.

Jashovarman

Lalitadityovo vítězství nad Yashovarmanem se zdá být historicky pravdivé. Historické důkazy naznačují, že tito dva králové byli před jejich konfliktem bezprostředními sousedy: Lalitadityova říše se rozkládala až do dnešního Paňdžábu na jihovýchodě, zatímco severovýchodní hranice Jashovarmanu zahrnovala části dnešní Haryany . Objev některých mincí nesoucích legendu Shri-Pratapa v dnešním Uttarpradéš je také považován za důkaz úspěchu Lalitaditya v této oblasti (jako Pratapaditya bylo jméno Lalitaditya otce). Abhinavaguptův předek Atrigupta, učenec, který původně žil na území Yashovarmanu, byl do Kašmíru přivezen Lalitadityou. To se mohlo stát během Lalitadityovy invaze.

Kalhanovo líčení tohoto vítězství nad Jashovarmanem však nelze brát jako nominální hodnotu. Podle historika Shyama Manohara Mishry (1977) dřívější historici přeceňovali úspěch Lalitaditya proti Yashovarmanu: poražený král na krátkou dobu uznal Lalitadityovu nadvládu, ale stal se prakticky nezávislým, když se Lalitaditya zapojil do dalších konfliktů.

Datum konfliktu mezi těmito dvěma králi není jisté. Anály dynastie Tang naznačují, že Lalitaditya a středoindický král bojovali proti Tibetu jako spojenci. Za předpokladu, že tento centrální indický král byl Yashovarman (po jeho podrobení Lalitaditya), MA Stein datoval Lalitadityovo dobytí někdy před rokem 736 n. L. Mishra však interpretuje záznamy Tangu odlišně, aby se domníval, že Lalitaditya a Yashovarman byli spojenci alespoň do roku 736 n. L. Podle Mishry ke konfliktu mezi Lalitadityou a Yashovarmanem došlo po roce 736 n. L. A před Yashovarmanovou smrtí v letech 749-753 n. L.

Německý indolog Hermann Jacobi datoval Lalitadityovu invazi do Kannauj do 14. srpna 733 n. L., Což bylo datum, které přijalo několik pozdějších historiků. Tato teorie vychází z Gaudavaho , textu, který složil Yashovarmanův dvorní básník Vakpati. Tento text popisuje zatmění Slunce (nepříznivé znamení), které Jacobi považuje za narážku na porážku Yashovarmana. Jacobi také svůj závěr zakládá na následujícím verši, který překládá jako „ Koutek jeho [Yashovarmanova] obočí se zkroutil kvůli otřesení jeho [královské] pozice. “ Za předpokladu, že 733 n. L. Jako datum vítězství Lalitaditya, Goetz datoval začátek konfliktu na 730 CE nebo dříve.

Shyam Manohar Mishra odmítá Jacobiho závěr a poukazuje na to, že zatmění Slunce 733 CE bylo vidět z několika dalších oblastí (včetně Kašmíru) a neexistují žádné důkazy, které by to spojovaly s porážkou Yashovarmana. Ve skutečnosti okolní verše v básni jasně ukazují, že verš o zatmění Slunce neznamená pro Yashovarmana žádný debakl. Jacobi navíc nesprávně přeložil následující verš, který ve skutečnosti uvádí, že pokud byl Yashovarmanův řád vzpřen, zakroutil obočím (rozzlobil se), což vedlo k velkým pohromám v říších těch, kteří se řádu vzpírali.

Východní Indie

Podle Goetze, Lalitaditya podmanil dnešní Bihar , Bengálsko a Urísa od 735-736 CE. Na základě Kalhana účtu, Goetz se domníval, že Lalitaditya pochodoval do Gauda poté, co porazil Yashovarman. Tam porazil pozdějšího vládce Gupty Jivitaguptu a poté postoupil až do Bengálského zálivu přes dnešní Urísu. Goetz dále teoretizoval, že Yashovarman podporoval Lalitaditya v těchto kampaních jako vazal. V básni Gaudavaho mu Jashovarmanův dvořan Vakpati připisuje vítězství ve východní a jižní Indii. Rajatarangini dělá podobné nároky na Lalitaditya. Invazní cesty popsané v obou těchto textech jsou podle Goetze „prakticky totožné“. Proto dochází k závěru, že se Yashovarman účastnil Lalitadityových válek jako vazal. Goetz tvrdí, že Gaudavaho to nezmiňuje, protože Yashovarmanův dvorní básník chtěl vybělit vazalské postavení svého pána. Gaudavaho uvádí, že Yashovarman navštívil horu Mandara . Podle Goetze jde o básníkův způsob, jak skrýt Yashovarmanovu návštěvu Lalitadityova dvora, který se nacházel v hornaté oblasti.

Shyam Manohar Mishra (1977) odmítá Goetzovu teorii a zdůrazňuje, že žádné zdroje (včetně Rajataranginiho a Gaudavaho ) nenaznačují, že by se Yashovarman účastnil následných kampaní Lalitaditya jako vazal. Mishra věří, že ke konfliktu mezi těmito dvěma králi došlo po úspěšné kampani Yashovarmana, která musela „vyvolat žárlivost a obavy Lalitaditya“.

Jižní Indie

Výraz „Ratta“ v Kalhanově účtu se zdá být odkazem na Raštrakuty , kteří vládli oblasti Karnáta . Termín „Vindhyas“ zde nemůže odkazovat na dnešní hory Vindhya : pravděpodobně se používá pro poetický efekt, přirovnat královnu Rattu k bohyni Vindhyavasini (která údajně sídlí ve vindhyanské oblasti).

Goetz identifikoval Kalhanovu královnu Rattu s Bhavaganou, která byla manželkou krále Rashtrakuta Indry I. Goetz spekuluje, že po Indrově smrti jednala jako královna regentka svého syna Dantidurga , ale její vládu ohrožoval její švagr Krishna I. . V důsledku toho požádala o pomoc Lalitaditya, který dorazil do Deccan a bojoval na její straně. Goetz dále teoretizoval, že Yashovarman a Jivitagupta se této kampaně zúčastnili jako jeho vazalové. Mezi jeho argumenty patří:

• Gaudavaho tvrdí, že Yashovarman také napadl Deccan. Podle Goetze, kdyby Yashovarman napadl Deccan sám, tato invaze by se odehrála před jeho debaklem proti Lalitaditya, tedy někdy před 730 n. L. Ale Vijayaditya , současný vládce Deccan, byl velmi mocný král. Proto Yashovarman mohl napadnout Deccan pouze jako součást silnější síly vedené Lalitadityou.
• Bhavagana byl Chalukya princezna před svatbou, a proto je její Chalukya příbuzní by umožnily Lalitaditya projít severní Deccan, které mu umožňují snadno napadnout území kontrolované Krišny.
• Goetz také předpokládá, že Dantidurga odhodil Lalitadityovu vazalu poté, co se kašmírský král vrátil na sever. Na jeho podporu uvádí Dantidurgův nápis Samangad . Podle Goetze tento záznam tvrdí, že Dantidurga odrazil „invazi spojených vládců Sindhu, Malwy a Kosaly“. Současný arabský vládce Sindhu by se nespojil s hinduistickými vládci Malwy nebo Kosaly. Tato invaze se proto může týkat pouze Dantidurgových úspěchů proti silám Lalitaditya a jeho vazalů (Yashovarman a Jivitagupta). Malwa zde může být interpretována jako pohraniční území Yashovarmanu nebo otcovské území Jivitagputy. Kosala zde může odkazovat na oblast Kosala (v dnešním Uttarpradéši) ovládanou Jashovarmanem nebo oblast Kosala Dakshina, která se nacházela na jihozápadní hranici Gaudy. Podle Goetze byl termín „Sindh“ použit k popisu Kašmíru v nápisech Pratihara .

Západní Indie

Goetz identifikovány Kalhana je „Mummuni“ se současnou Shilahara vládce Konkan . Ačkoli není znám žádný současný král Shilahara pod tímto jménem, ​​existoval král Shilahara z 11. století se stejným názvem. Goetz spekuluje, že Lalitadityův současník Shilahara byl také nazýván Mummuni: jeho jméno muselo být odstraněno z rodinných záznamů Shilahara kvůli jeho ponižující porážce proti Lalitaditya.

Kalhana zmiňuje, že Kayya, král Laty , postavil za vlády Lalitaditya chrám v Kašmíru. Goetz identifikuje Kayyu s Karkou II., Rashtrakutským guvernérem oblasti Lata (dnešní jižní Gujarat ). Ačkoli Kalhana nezmiňuje Kayyu v souvislosti s Lalitadityovou kampaní, Goetz tvrdí, že vládce Laty by se nedostal až do Kašmíru, aby postavil chrám. Goetz předpokládá, že ho tam vzali jako vazala. Přítomnost Karky v Gudžarátu je však doložena nápisem o grantu 757 CE. Goetz teoretizuje, že Lalitaditya musel zemřít před tímto rokem a Karka se po jeho smrti musela vrátit do Gudžarátu.

Podle Goetze Lalitaditya napadl Kathiawar (v dnešním Gudžarátu) mezi 740 a 746 n. L. Do této doby už byli místní vládci Maitrakas podrobeni Chalukyy , což by Lalitadityovi umožnilo založit jeho hegemonii v regionu.

Návrat do Kašmíru

Podle Goetze se Lalitaditya vrátil do Kašmíru, když kolem roku 747 n. L. Vtrhl do Kašmíru tibetský král Me Agtsom . Goetz teoretizuje, že během této zpáteční cestě, Lalitaditya prošel Ujjain , Chittorgarh , Marwar a Thanesar . Spekuloval také o tom, že legendární guhilský vládce Bappa Rawal z Chittorgarhu sloužil Lalitadityovi jako vazal a zemřel při bojích ve středoasijských taženích kašmírského krále.

Goetz pokračuje ve spojování Lalitaditya s mytologickou legendou Agnikula , podle níž některé pozdější regionální dynastie pocházely z ohniště během obětního obřadu na hoře Abu . Goetz spekuloval, že Lalitaditya chtěl po sobě zanechat některé guvernéry, než pochodoval proti Tibeťanům; proto provedl obřad, aby uvedl „různé kmeny Gurjara “ do hinduistického politického systému jako Kshatriyas (uznávaní válečníci).

Oblast Hindúkuš-Pamír

Podle Goetze Lalitaditya po návratu do Kašmíru nejen odrazil Tibeťany, ale také vtrhl do Tarimské pánve . Goetz identifikoval Kalhanino „moře písku“ jako pouštní oblasti Turkestánu a Tibetu . Goetz Spekuluje se, že v 755-756 nl Lalitaditya napadl města v Taklamakan a Gobi pouště, a pochodoval na Kucha a Turfan , po Tang energie poklesly v důsledku An Lushan povstání .

Goetzova interpretace byla široce přijímána a citována následujícími učenci. Tansen Sen (2004) však odmítá Goetzovo hodnocení Lalitadityova vykořisťování jako přehnané, a to na základě jeho studia soudobých čínských a tibetských záznamů a také numismatických důkazů. Sen také analyzoval spisy korejského mnicha Hyecho (který navštívil Kašmír v roce 725 n. L., Na začátku Lalitadityovy vlády) a čínského mnicha Wukona (který pobýval v Kašmíru čtyři roky během asi 753-763 n. L., Po Lalitadityově smrti) . Žádný z těchto zdrojů nepodporuje Goetzovo tvrzení, že se Lalitadityovi podařilo založit obrovskou kašmírskou říši v oblasti Hindukush - Pamir , ani že pochodoval přes poušť Taklamakan. Historické důkazy naznačují, že dynastie Tang si udržela kontrolu nad oázovými státy v pouštní oblasti až do počátku 80. let 19. století, kdy Tibeťané prokázali svoji dominanci. Neexistuje ani důkaz o Lalitadityově pochodu do oblasti Pamír: Staré tibetské letopisy prokazují, že řada severních pamírských vládců vyslala vyslance, aby vzdali poctu tibetskému soudu v letech 756–757 n. L. To naznačuje, že tato oblast byla pod kontrolou Tibeťanů, jejichž záznamy nezmiňují žádný konflikt s Kašmírem.

Goetz považoval tokharský původ Lalitadityaova ministra Chankuny ( IAST : Caṇkuṇa) za důkaz kašmírské nadvlády nad turkickými královstvími. Podle Kalhany přivedl Lalitaditya Chankunu do Kašmíru ze země Tuhkhara ( Tokharistan ). Věří se, že „Chankuna“ je sanskrtský přepis čínského titulu jiangjun („vojenský generál“). Goetz spekuloval, že Chankuna byl tokhariánským generálem v čínské armádě, a v Kašmíru představil čínské válečné techniky, což posílilo Lalitadityaova vojenská tažení. Sen kritizuje tuto teorii a zdůrazňuje, že Kalhanovy spisy uznávají Chankunu za magické síly , nikoli za vojenské znalosti. Tokharianský původ Chankuny navíc nelze považovat za konkrétní důkaz kašmírské kontroly nad jižní oblastí Hindukush.

Podle Senovy teorie dosáhli Karkotové úspěchů proti Tibeťanům v rámci spojenectví s dynastií Tang. Tyto úspěchy vedly k vývoji legend o dominanci Kašmíru v jižní oblasti Hindukush-Pamir. Na základě těchto legend o čtyři století později charakterizovala Kalhana Lalitadityu jako dobyvatele světa.

Sen poukazuje na to, že podle Nové knihy Tang přišel vyslanec Lalitaditya k soudu v Tangu s dopisem v období březen – duben 933 n. L. V tomto dopise se Lalitaditya představuje jako vazal Tanga, který se „podrobil Nebeskému Qaghanu “. Lalitaditya dále vysvětluje, že Tibeťané znepokojili jeho a dalšího krále střední Indie zablokováním pěti velkých cest. Dva indičtí králové však dokázali Tibeťany porazit. Nakonec Lalitaditya žádá armádu Tangů, aby dorazila do Paluru (dnešní Gilgit-Baltistan ) a nabídla, že jim zřídí tábor u jezera Mahapadma (moderní Wular Lake ). Slibuje, že dodá zásoby pro armádu Tang, i kdyby měla 200 000.

Podle záznamů Tangu byl císař Tang Lalitadityovou nabídkou potěšen a Lalitaditya udělil titul „Král“. V následujících letech bojovaly síly Tangu s Tibeťany o Malý Palur (dnešní Gilgitské údolí ). Tangové to nakonec zachytili v roce 747 n. L., Po třech neúspěšných pokusech. Zdá se, že Kašmír Lalitaditya hrál v těchto konfliktech významnou roli.

Záznamy Tang také zmiňují, že vyslanec z Tokharistánu navštívil dvůr Tang v roce 749 n. L. A požádal jej, aby obnovil své spojenectví s Kašmírem zasláním kašmírského krále vzácné dary. Cílem vyslance bylo získat pomoc Tangu proti tibetskému spojenci Kašgaru . Vyslanec poukázal na to, že vládce Kašmíru respektoval Číňany a měl velkou jízdu a pěchotu. Číňané přijali doporučení vyslance a v roce 750 n . L. Generál Tangu Gao Xianzhi dobyl Kašgar. Tyto záznamy naznačují, že Lalitaditya poskytl vojenskou pomoc a logistickou podporu silám Gao Xianzhi v této kampani.

Tansen Sen věří, že „Bhauttas“ (Tibeťané) a „ Daradas “ zmiňovaní Kalhanou mohli být Lalitadityovými rivaly v těchto kampaních 747 CE a 750 CE.

Osobní život

Lalitaditya byl následován jeho syny: nejprve Kuvalayapida a pak Vajraditya. Kuvalayapida byl synem královny Kamaladevi, zatímco Vajraditya byl synem Chakramardiky. Vajraditya byl následován jeho syny Prthivyapida a Samgramapida.

Veřejné práce

Města a městečka

Ruiny v Parihasapura

Kalhana uvádí, že Lalitaditya založil následující města a obce:

• Sunishchita-pura , když se rozhodl ( sunishchita ) dobýt svět
• Darpita-pura , když se cítil hrdý
• Phala-pura , když dostal ovoce ( phala ). MA Stein lokalizoval Phalapuru poblíž Parihasapury a soutoku Vitasty a Sindhu.
• Parnotsa , když vzal list ( parna ). Stein identifikoval toto město s moderním Poonchem .
• Město Lokapunya, které je identifikováno s oblastí poblíž pramene Lokabhavana poblíž moderního Larikpuru.
• Parihasapura , což bylo lepší než sídlo Indry . Toto město se na krátkou dobu stalo Lalitadityovým sídlem, zatímco Srinagara nadále sloužil jako další hlavní město. Parihasapura byla v době Kalhany opuštěná a zničená.
• Několik měst ve slaných pustinách, aby každý, kdo trpí žízní, našel vodu k pití.

Kalhana také zmiňuje, že zatímco Lalitaditya byl mimo své království, jeho architekt po něm postavil město zvané Lalitapura, ale to Lalitaditya rozhněvalo. Jedna teorie identifikuje toto místo s moderní Lethipora (nebo Latpor). Lalitadityova manželka Chakramardika také údajně vybudovala město Chakrapura se 7 000 domy.

Podle Kalhany Lalitaditya jednou nařídil, aby město Pravarapura bylo vypáleno v opilosti. Město bylo postaveno dřívějším králem jménem Pravarasena a Lalitaditya nechtěl, aby existovalo jiné město tak krásné jako Parihasapura. Když však Lalitaditya přišel k rozumu, litoval svého rozhodnutí. Ulevilo se mu, když ho ministři informovali, že jeho příkaz ve skutečnosti nesplnili. Potěšilo ho moudré rozhodnutí jeho ministrů a nařídil jim, aby podobně ignorovali jeho příkazy, kdykoli byl opilý.

Svatyně

Kalhana uvádí, že Lalitaditya postavil svatyni v každém městě, vesnici, řece, moři a na ostrově. Jeho manželky, ministry a služebníci posvětili v těchto chrámech stovky obrazů. Lalitaditya do těchto svatyní umístil modly služebníků božstev, vyrobené ze zlata a stříbra.

Svatyně Višnu

Podle Kalhana, Lalitaditya pověřen svatyně věnovaných různým aspektům Vishnu, včetně Keshava , Nṛhari a Muktasvamin:

• Postavil svatyni Keshava v Darpitapura
• Nainstalován obrázek Nṛhariho v Strirajya. Tento obrázek byl zavěšen ve vzduchu upevněním magnetů nad a pod ním.
• Postavena svatyně Muktasvamin v Hushkapura (moderní Ushkur ).
• Po vybudování města Lokapunya učinil Višnuovi oběť.
• Nainstalováno několik obrázků Vishnu a jeho aspektů v Parihasapura:
  • stříbrný obraz Parihasa-Keshava (vyrobeno z 84 000 pala s; pala je starověká jednotka ekvivalentní 4 tolaka s)
  • zlatý obraz Mukta-Keshavy (vyrobený z 84 000 tolaků zlata)
  • zlatý obraz Maha-Varaha
  • stříbrný obraz Govardhana-Dhara
• Zvedl sloup, který měřil 54 ruce na výšku, a měl obraz Garuda (Vishnu vahana ) v horní části.

Ostatní také postavili Višnuovy svatyně za jeho vlády:

• Lalitaditya královna Kamalavati založila Kamalahatta (trh), kde nainstalovala stříbrný idol Kamala-Keshava .
• Kayya, král Laty , postavil slavnou svatyni Kayyasvamin.

Kalhana také zmiňuje legendu popisující objev dvou starověkých idolů: Lalitaditya, který byl zkušeným jezdcem na koních, kdysi vzal netrénovaného koně jen do pustiny. Tam uviděl nějaké krásné tančící dívky, které řekly, že patří do chrámu ve vesnici Suravardhamana, která se nachází v pustině. Následujícího dne nechal král pustinu vykopat. Tento výkop vyústil v objev dvou chátrajících chrámů, každý s modlou Keshavy. Nápisy na těchto idolech naznačovaly, že byly vytvořeny Rámou a Lakšmanou . Král přivedl tyto modly do Parihasapury, kde postavil kamennou svatyni vedle chrámu Parihasa-Keshava. Do této kamenné budovy nainstaloval Ráma-svamin (Rámův idol). Jeho královna Chakramardika nainstalovala Lakshmana-svamin (Lakshmanův idol) vedle své svatyně Chakreshvara.

Podle Kalhany byl idol Rámy a Svamina později zničen muži z Gaudy, aby pomstil zavraždění svého krále Lalitadityou. Gaudský král přišel do Kašmíru na návštěvu a idol Parihasa-Keshavy byl zajištěn pro jeho bezpečnost. Navzdory tomu ho Lalitaditya nechal zavraždit v Trigrami (moderní Trigam). Aby jeho králové pomstili zrádnou vraždu, přišli z Gaudy do Kašmíru, odhodlaní zničit Lalitadityin milovaný idol Parihasa-Keshava . Do Kašmíru vstoupili pod záminkou návštěvy svatyně bohyně Sharady . Lalitaditya byl v té době mimo Parihasapuru a obsluha chrámu Parihasa-Keshava zavřela jeho brány, aby zabránila Gaudovým mužům ve vstupu do svatyně. Gaudští muži si spletli Ramasvaminský idol s idolem Parihasa-Keshava a zničili ho, než ho zabili Lalitadityovi vojáci.

Buddhistické svatyně

Kalhana také připisuje Lalitaditya se stavbou následujících buddhistických svatyní:

• Vybudován rozsáhlý Vihara s stupa na Hushkapura (moderní Ushkur , kde byly objeveny pozůstatky stupa a Shiva svatyně). Čínský poutník Ou-Kong uvádí mezi svým seznamem kašmírských klášterů viharu „Moung-ti“; Stein identifikuje tuto viharu s webem Ushkur a teoretizuje, že „Moung-ti“ je čínský přepis „Mukta“.
• Postavil Rádžaviharu s velkým chatuh-shala (náměstí), velkým chaitya a velkým obrazem Jina (Buddha).
• Postavena velmi vysoká socha Brhadbuddha („Velký Buddha“), vyrobená z 84 000 prastha s mědi ( prastha je starodávná jednotka ekvivalentní 64 tolaka s).

Královští poddaní prý také stavěli buddhistické svatyně:

• Kayya, král Laty, také postavil slavnou Kayya-viharu , která se později stala sídlem bhikshu Sarvajnamitra.
• Chankuna založil Chankuna-vihara ( IAST : Cankunavihara), který zahrnoval vysokou stúpu a zlatý obraz Jina s.
• Chankuna také založil další viharu (s chaitya) ve Srinagara.
• Chankunův zeť a lékař Ishanachandra také vybudoval viharu poté, co získal bohatství požehnáním Takshaky .

Shiva svatyně

Temple Wangath komplex , identifikovaný jako Bhutesha svatyně uvedeného v úvahu Kalhana je

Podle Kalhany:

• Lalitaditya vzal 1 crore od Bhutesha (svatyně Shiva), zatímco se pustil do světového dobytí, a dal 11 crores jako osvobozující oběť po jeho návratu do Kašmíru. Postavil kamenný chrám Jyeshtharudra zasvěcený Šivovi a svatyni poskytl půdu a vesnice. Svatyně Bhutesha je identifikována s moderním Wangath (Bhutser nebo Buthser).
• Jeho ministr Mitrasharman instaloval Shiva linga zvanou Mitreshvara .
• Učitel jménem Bhappata postavil lingu zvanou Bhappateshvara .
• Další lidé také postavili několik ling, známých jako Rakchatesha .

Svatyně Surya

Kalhana uvádí, že Lalitaditya postavil v Lalitapuře svatyni Aditya ( bůh slunce ) a této svatyni udělil zemi Kanyakubja a její vesnice. Kromě toho pověřil sluneční chrám Martanda a okolní město.

• Martandův sluneční chrám
• 

  Ruiny v c. 1870

• 

  Obnovený dojem J. Duguida (1870–73)

• 

  Ruiny v létě 2011

• 

  Ruiny v zimě 2012

Další aktivity

Kalhana uvádí, že Lalitaditya zařídil v Chakradhara distribuci říční vody Vitasta do několika vesnic pomocí řady vodních kol . Chakradhara je identifikována s moderní náhorní plošinou Tsakdar Udar poblíž Bijbehary . Ishanadevi, manželka jeho ministra Chankuny, postavila studnu, jejíž čistá voda uzdravovala nemocné.

Podle Kalhany Lalitaditya sbíral mudrce z různých zemí, stejně jako „vítr sbírá masy plných květin“. Například z Tuhkhary přivedl Chankunu (IAST: Caṇkuṇa), který měl skvělé vlastnosti.

Kalhana uvádí, že Lalitaditya zahájil festival Sahasra-bhakta v Parihasapura. Během tohoto festivalu rozdal 100 001 jídel z jídla vedle dakshinas (dary). Perský spisovatel Al-Biruni z 11. století uvádí, že obyvatelé Kašmíru pořádali každoročně druhý den měsíce Chaitra každoroční festival na oslavu údajného vítězství svého minulého krále Muttaie nad Turky. Tento Muttai lze ztotožnit s „Muktapida“, tedy Lalitaditya. Podle Al-Biruniho Kašmírové tvrdili, že Muttai stejně jako většina ostatních kašmírských králů „vládla celému světu“. Al-Biruni odmítl tato tvrzení jako lži kvůli chronologickým nesrovnalostem.

Údajné zázračné schopnosti

Kalhana prohlašuje, že Lalitadityovy příkazy nebyly neuposlechnuty ani bohy. Jednou, když se Lalitaditya utábořil na břehu východního oceánu v chladném počasí, nařídil, aby mu přinesli ovoce kapittha . Jeho služebníci byli zmatení, protože toto ovoce nebylo v dané sezóně a místě obvyklé. Ale pak mu Indrův božský posel přinesl tyto plody z nebe. Posel mu vysvětlil, že při svém předchozím narození nabídl během hladomoru hladovícímu Brahminu vlastní jídlo a vodu . V důsledku tohoto dobrého skutku získal Lalitaditya nárok na sto přání v nebi. Král například mohl na pouhé přání přimět, aby se v pouštích objevily proudy sladké vody. Posel varoval Lalitadityu, že mu zbývá jen málo přání, a proto by neměl tato přání plýtvat frivolními žádostmi, jako je objednávání ovoce.

Kalhana také tvrdí, že Lalitadityin ministr Chankuna byl bratrem kouzelníka Kanakavarshy (doslova „toho, kdo prší zlato“). S využitím svých magických schopností produkoval zlato v královské pokladnici. Jakmile královská armáda uvízla v zemi Panchanada (ztotožněna s Paňdžábem ), protože místní potoky se „sjednotily“ a nebylo možné je překročit. Chankuna magicky rozdělil vody tím, že hodil do potoků mani (drahokam), což královské armádě umožnilo překročit vody. Poté získal své mani pomocí dalšího mani a proudy se opět spojily. Král požádal tyto dva mani od Chankuny a nabídl na oplátku cokoli jiného. Chankuna požádal o idol Sugaty ( Buddhy ), který byl do Kašmíru přivezen ze slonu Magadha. Král tento požadavek splnil a Chankuna modlu umístil do své vihary . Tento obraz ještě existoval v době Kalhany a podle něj kovové pásky kolem něj upevněné dokazovaly, že byl kdysi upevněn na slona.

Kalhana také tvrdí, že Lalitaditya nechal několik proudů objevit tím, že strčil své kopí ( kuntavahini ) do země. Když vypráví o jednom takovém incidentu, uvádí, že jednoho dne, když se Lalitaditya zabýval světovým výbojem, za ním přišel zraněný muž. Muž, kterému byly useknuty končetiny a nos, se představil jako ministr soupeřícího krále Sikata-sindhu („Oceán písku“). Řekl, že byl potrestán za to, že poradil svému králi, aby přijal Lalitadityovu nadvládu. Lalitaditya slíbil potrestat soupeřícího krále a nechal zraněného ministra obnovit do péče. Ministr poté povzbudil Lalitaditya, aby zkratkou pochodoval do země Sikata-sindhu, a vedl svou armádu do pustiny bez vody. Když byla Lalitadityova armáda na pokraji umírání žízní, ministr prozradil, že to všechno bylo nastavení: ve skutečnosti byl loajální vůči soupeřícímu králi a hodlal Lalitadityu a jeho armádu uvést v omyl. Lalitaditya oznámil, že na něj zapůsobila loajalita ministra vůči vlastnímu pánovi, ale prohlásil, že jeho plán nebude úspěšný. Kašmírský král poté strčil meč do země, takže z vody vytékal potok. Poté dorazil na Sikata-sindhu, kde snížil soupeřova krále na stejně žalostný stav jako jeho ministr bez končetin.

Kalhana zmiňuje, že během jeho doby existovalo několik dalších úžasných legend o Lalitadityovi, ale nemohl je všechny zahrnout do Rajatarangini, protože nechtěl narušit tok příběhu.

Reference

Bibliografie