Poslední večeře - Last Supper

Bartholomew James Minor Andrew Peter Judas Peter John Jesus Thomas James Greater Philip Matthew Jude SimonPoslední večeře od Leonarda da Vinci - klikací obrázek
Vyobrazení Poslední večeře v křesťanském umění prováděli umělečtí mistři po celá staletí , přičemž nejznámějším příkladem je nástěnná malba Leonarda da Vinci z konce 14. století v italském Miláně . (Klikací obrázek - k identifikaci použijte kurzor.)

Poslední večeře je posledním jídle, že v Gospel účty, Ježíš sdílel se svými apoštoly v Jeruzalémě před jeho ukřižování . Poslední večeři si křesťané připomínají zejména na Zelený čtvrtek . Poslední večeře poskytuje biblický základ pro eucharistii , známou také jako „svaté přijímání“ nebo „večeře Páně“.

První list Korintským obsahuje nejdříve známý zmínku o poslední večeři. Všechna čtyři kanonická evangelia uvádějí, že poslední večeře se konala na konci týdne, po Ježíšově triumfálním vstupu do Jeruzaléma, a že Ježíš a jeho apoštolové sdíleli jídlo krátce před tím, než byl Ježíš na konci tohoto týdne ukřižován. Během jídla Ježíš předpovídá svou zradu jedním z přítomných apoštolů a předpovídá, že před dalším ránem Petr třikrát popře, že ho zná .

Tři synoptická evangelia a První list Korinťanům obsahují zprávu o eucharistickém institutu, ve kterém Ježíš bere chléb, láme ho a dává ho ostatním se slovy: „Toto je mé tělo, které vám bylo dáno“ (apoštolové nejsou výslovně zmíněné ve zprávě v Prvním Korinťanům). Evangelium podle Jana tuto epizodu nezahrnuje, ale vypráví o tom, jak Ježíš myl nohy apoštolům , dával nové přikázání „milovat se navzájem, jako jsem já miloval vás“, a má podrobný rozloučení na rozloučenou od Ježíše, který volá apoštoly, kteří následujte jeho učení „přátelé a ne služebníci“, když je připravuje na svůj odchod.

Učenci vzhlíželi k Poslední večeři jako ke zdroji raných křesťanských eucharistických tradic. Jiní vidí zprávu o poslední večeři odvozenou z eucharistické praxe 1. století, jak ji popsal Paul v polovině 50. let.

Terminologie

Poslední večeře, mozaika

Termín „Poslední večeře“ se v Novém zákoně neobjevuje , ale tradičně mnoho křesťanů na takovou událost odkazuje. Mnoho protestantů používat termín „Večeři Páně“, uvádí, že pojem „poslední“ naznačuje, to byl jeden z několika jídel a ne jídlo. Termín „Večeře Páně“ označuje jak biblickou událost, tak akt „svatého přijímání“ a eucharistické („díkůvzdání“) slavení v rámci jejich liturgie . Evangeličtí protestanti také používají výraz „Večeře Páně“, ale většina nepoužívá výrazy „Eucharistie“ ani slovo „Svatý“ s názvem „přijímání“.

Východní ortodoxní používat termín „Mystical Supper“, který se vztahuje jak na biblické události a čin eucharistické slavnosti v liturgii. Ruská pravoslavná také používat termín "Secret Supper" ( Church slovanský : "Тайная вечеря" , Taynaya vecherya ).

Biblický základ

Poslední jídlo, které Ježíš sdílel se svými apoštoly, je popsáno ve všech čtyřech kanonických evangeliích ( Mt. 26: 17–30 , Mk. 14: 12–26 , Lk. 22: 7–39 a Jan 13: 1–17: 26 ), které se konaly v týdnu Pesach . Toto jídlo se později stalo známým jako Poslední večeře. Poslední večeře byla pravděpodobně převyprávěním událostí posledního Ježíšova jídla mezi ranou křesťanskou komunitou a stala se rituálem, který toto jídlo líčil.

První Pavlova epištola Korinťanům , která byla pravděpodobně napsána před evangeliemi, obsahuje odkaz na Poslední večeři, ale zdůrazňuje teologický základ, nikoli podrobný popis události nebo jejího pozadí.

Pozadí a nastavení

Celé vyprávění, které je sdíleno ve všech evangelijních zprávách, která vede k poslední večeři, je, že po triumfálním vstupu do Jeruzaléma na začátku týdne a setkání s různými lidmi a židovskými staršími sdílí Ježíš a jeho učedníci jídlo ke konci týden. Po jídle je Ježíš zrazen, zatčen, souzen a poté ukřižován .

Klíčovými událostmi při jídle jsou příprava učedníků na Ježíšův odchod, předpovědi o blížící se zradě Ježíše a předpovídání nadcházejícího zapření Ježíše apoštolem Petrem .

Predikce Jidášovy zrady

U Matouše 26: 24–25 , Marka 14: 18–21 , Lukáše 22: 21–23 a Jana 13: 21–30 během jídla Ježíš předpověděl, že ho jeden z přítomných apoštolů zradí. Ježíš je popsán jako opakující, navzdory tvrzení každého apoštola, že Ježíše nezradí, že zrádce bude jedním z těch, kteří byli přítomni, a říká, že bude „běda člověku, který zradí Syna člověka ! pro něj lepší, kdyby se nenarodil. "

V Matoušovi 26: 23–25 a Janovi 13: 26–27 je Jidáš konkrétně označen za zrádce. V Janově evangeliu na otázku o zrádci Ježíš říká:

„To je ten, komu dám tento kousek chleba, když ho namočím do misky.“ Potom ponořil kousek chleba a dal ho Jidášovi, synu Šimona Iškariotského. Jakmile Jidáš vzal chléb, Satan do něj vstoupil.

-  Evans 2003 , s. 465–477 Fahlbusch 2005 , s. 52–56

Ustanovení eucharistie

Tři synoptické evangelijní zprávy popisují Poslední večeři jako velikonoční jídlo, přesto každý podává poněkud odlišné verze pořadí jídla. V 26. kapitole Matoušova evangelia se Ježíš modlí díky za chléb, rozděluje ho a předává kousky chleba svým učedníkům se slovy „Vezměte, jezte, toto je moje tělo“. Později při jídle si Ježíš vezme šálek vína, nabídne další modlitbu a dá ji přítomným se slovy: „Pijte z ní všichni, protože toto je moje krev smlouvy, která se vylévá za odpuštění pro mnohé Říkám vám, už nikdy nebudu pít z tohoto plodu vinné révy, dokud toho dne nevypiji s vámi nový v království svého Otce. "

V 22. kapitole Lukášova evangelia je však víno požehnáno a rozdává se před chlebem, následuje chléb, poté druhý, větší šálek vína a také poněkud odlišná slova. Podle Pavla a Lukáše navíc říká učedníkům „udělejte to na mou památku“. Tuto událost považovali křesťané většiny denominací za eucharistii . Raná křesťanská komunita v Jeruzalémě zaznamenává slavení Eucharistie .

Ustanovení Eucharistie je zaznamenáno ve třech synoptických evangeliích a v Pavlově prvním listu Korinťanům . Jak bylo uvedeno výše, Ježíšova slova se v každém příběhu mírně liší. Kromě toho je Lukáš 22: 19b – 20 sporným textem, který se neobjevuje v některých raných Lukášových rukopisech. Někteří učenci se proto domnívají, že se jedná o interpolaci , zatímco jiní tvrdili, že je originální.

Porovnání účtů uvedených v evangeliích a 1 Korintským je uvedeno v následující tabulce s textem z ASV . Sporný text z Lukáše 22: 19b – 20 je kurzívou .

Marek 14: 22–24 A když jedli, vzal chléb, a když požehnal, rozlomil ho, dal jim a řekl: Vezměte si: toto je mé tělo. A vzal pohár, a když děkoval, vzdával jim; a všichni z něj pili. A řekl jim: Toto je má krev smlouvy, která se vylévá za mnohé.
Matouš 26: 26–28 A když jedli, vzal Ježíš chléb, požehnal a zalomil; a dal učedníkům a řekl: „Vezměte, jezte; toto je moje tělo. ' A vzal kalich, děkoval, vzdal jim a řekl: ‚Pijte to všechno; neboť toto je má krev smlouvy, která se pro mnohé vylévá na odpuštění hříchů. '
1. Korinťanům 11: 23–25 Neboť jsem obdržel od Pána to, co jsem vám také vydal, že Pán Ježíš v noci, kdy byl zrazen, vzal chléb; a když poděkoval, zabrzdil to a řekl: „Toto je mé tělo, které je pro tebe: toto udělej na mou památku.“ Podobně i pohár po večeři řekl: „Tento kalich je nová smlouva v mé krvi: to se děje, jak často ho pijete, na mou památku.“
Lukáš 22: 19–20 Vzal chléb, a když děkoval, lámal ho a dával jim se slovy: „Toto je mé tělo, které je vám dáno: toto udělejte na mou památku.“ A pohár stejným způsobem po večeři řekl: „Tento pohár je nová smlouva v mé krvi, dokonce i ta, která se pro tebe vylije.“
Poslední večeře od Fritze von Uhde (1886)

Ježíšovo jednání při sdílení chleba a vína bylo spojeno s Izajášem 53:12, který odkazuje na oběť krve, kterou, jak je popsáno v 2. Mojžíšově 24: 8 , Mojžíš obětoval, aby zapečetil smlouvu s Bohem. Někteří učenci interpretují popis Ježíšova jednání tak, že žádají své učedníky, aby se považovali za součást oběti, kde ji má fyzicky podstoupit Ježíš.

Přestože Janovo evangelium neobsahuje popis rituálu chleba a vína během poslední večeře, většina vědců se shoduje, že Jan 6: 58–59 ( Diskuse o chlebu života ) má eucharistickou povahu a rezonuje s „ slovy instituce“ „použitý v synoptických evangeliích a v paulínských spisech o poslední večeři.

Predikce Peterova odmítnutí

V Matouš 26: 33-35 , Mark 14: 29-31 , Lukáš 22: 33-34 a Jan 13: 36-8 Ježíš předpovídá, že Peter bude popírat poznatky o něm s tím, že Peter by mu popřít třikrát předtím, než kohout zakokrhá příští ráno. Tři synoptická evangelia uvádějí, že po zatčení Ježíše Petr popřel, že by ho třikrát znal, ale po třetím odmítnutí zaslechl kohoutí vránu a vzpomněl si na předpověď, když se na něj Ježíš otočil. Petr poté začal hořce plakat.

Prvky jedinečné pro Janovo evangelium

Ježíš přednesl rozloučení svým jedenácti zbývajícím učedníkům z Maesty od Duccia , 1308–1311.

Jan 13 obsahuje zprávu o mytí nohou apoštolů Ježíšem před jídlem. {V této epizodě apoštol Petr namítá a nechce dovolit Ježíši, aby si umyl nohy, ale Ježíš mu odpovídá: „Pokud tě nemyji, nemáte se mnou žádnou část “, načež Peter souhlasí.

V Janově evangeliu po odchodu Jidáše od poslední večeře Ježíš říká svým zbývajícím učedníkům, že s nimi bude jen na krátkou dobu, poté jim dá Nové přikázání a prohlásí: „Nový příkaz, který vám dávám: Milujte se navzájem. Jako jsem já miloval vás, tak se musíte milovat navzájem. Podle toho každý pozná, že jste moji učedníci, pokud se budete navzájem milovat. " v Janovi 13: 34–35 . Dvě podobná tvrzení se také objevují později v Janovi 15:12 : „Můj příkaz je tento: Milujte se navzájem, jako jsem já miloval vás“, a Jan 15:17 : „Toto je můj příkaz: Milujte se navzájem“.

Při poslední večeři v Janově evangeliu Ježíš přednesl prodloužené kázání svým učedníkům. Tento diskurz připomíná rozlučkové řeči zvané závěti, ve kterých otec nebo náboženský vůdce, často na smrtelné posteli, nechává pokyny svým dětem nebo následovníkům.

Toto kázání je označováno jako Ježíšův rozlučkový diskurz a historicky bylo považováno za zdroj křesťanské nauky , zejména na téma christologie . Jan 17: 1–26 je obecně znám jako modlitba na rozloučenou nebo velekněžská modlitba , vzhledem k tomu, že jde o přímluvu za přicházející Církev. Modlitba začíná Ježíšovou prosbou o jeho oslavu Otcem, vzhledem k tomu, že jeho dílo bylo dokončeno, a pokračuje na přímluvu za úspěch prací jeho učedníků a společenství jeho následovníků.

Čas a místo

datum

Pravoslavná ruská ikona ze 13. století z roku 1497

Historici odhadují, že datum ukřižování spadalo do období 30–36 n. L. Isaac Newton a Colin Humphreys vyloučili roky 31, 32, 35 a 36 z astronomických důvodů, přičemž 7. dubna n. L. A 3. dubna n. L. Jako možné datum ukřižování ponechali. Humphreys 2011 , s. 72, 189 navrhuje zúžit datum poslední večeře, ke které došlo večer ve středu 1. dubna 33 n. L., A to revizí teorie dvojitého svátku Annie Jaubertové.

Historicky byly učiněny různé pokusy o smíření tří synoptických účtů s Johnem, z nichž některé jsou uvedeny v Poslední večeři od Francise Mershmana v katolické encyklopedii 1912 . Zelený čtvrtek církevní tradice předpokládá, že poslední večeře se konala v předvečer dne ukřižování (ačkoli, přísně vzato, v žádném evangeliu je to jednoznačně řečeno, že toto jídlo se konala v noci předtím, než Ježíš zemřel).

Nový přístup k vyřešení tohoto kontrastu byl proveden v důsledku vykopávek v Kumránu v padesátých letech minulého století, kdy Annie Jaubert tvrdila, že existují dvě data velikonočních svátků: zatímco oficiální židovský lunární kalendář měl Pesach začínat v pátek večer roku, kdy Ježíš zemřel, byl také používán solární kalendář, například komunitou Essene v Kumránu , kde vždy v úterý večer začínal Pesach. Podle Jauberta by Ježíš slavil Pesach v úterý a židovské úřady o tři dny později, v pátek.

Humphreys nesouhlasil s návrhem Jaubert je na kolech, že Qumran sluneční velikonoční vždycky padat po oficiálním židovském lunárním Pesach. Souhlasí s přístupem dvou velikonočních termínů a tvrdí, že poslední večeře se konala ve středu 1. dubna 33 večer na základě jeho nedávného objevu lunárního kalendáře Essene, Samaritan a Zealot , který vychází z egyptského počítání.

V přehledu Humphreysovy knihy biblický učenec William R Telford poukazuje na to, že nearonomické části jeho argumentu jsou založeny na předpokladu, že chronologie popsané v Novém zákoně jsou historické a jsou založeny na svědeckých výpovědích. Při tom, říká Telford, Humphreys postavil argument na nezdravých premisách, které „násilí na povaze biblických textů, jejichž směsice faktu a fikce, tradice a redakce, historie a mýtu, vše činí rigidní aplikaci vědeckého nástroje astronomie k jejich domnělým údajům nesprávně vymyšlený podnik. “

Umístění

Cénacle na hoře Sion , prohlašoval, že je místo Poslední večeře a Letnic .

Podle pozdější tradice, poslední večeře se konala v co je dnes nazýváno Místnost poslední večeře na hoře Sion , kousek od stěny Staré město z Jeruzaléma , a je tradičně známý jako horní místnosti. Vychází to ze zprávy v synoptických evangeliích, která uvádí, že Ježíš nařídil dvěma učedníkům (Lukáš 22: 8 uvádí, že Ježíš poslal Petra a Jana), aby šli do „města“, aby se setkali s „mužem, který nese sklenici vody“, kdo by je dovedl do domu, kde by našli „velkou horní místnost zařízenou a připravenou“. V této horní místnosti „připravují Pesach“.

Bargil Pixner tvrdí, že původní místo se nachází pod současnou strukturou Cenacle na hoře Sion .

V Novém zákoně nejsou uvedeny žádné konkrétnější údaje o poloze a odkazované „město“ může být spíše předměstí Jeruzaléma, jako je Bethany, než samotný Jeruzalém. Tradiční umístění je v oblasti, která podle archeologie měla velkou esenskou komunitu, což učinili učenci, kteří mají podezření na spojení mezi Ježíšem a skupinou.

Syrská pravoslavná církev svatého Marka v Jeruzalémě je dalším možným místem pro místnost, ve které se konala poslední večeře, a obsahuje křesťanský kamenný nápis svědčící o rané úctě k tomuto místu. Místnost, kterou mají, je určitě starší než místnost současného coenacula (křižák - 12. století), a protože je nyní v podzemí, relativní nadmořská výška je správná (ulice 1. století v Jeruzalémě byly nejméně o 3,7 metru nižší než ty dneška, takže každá skutečná stavba té doby by měla i svůj horní příběh v současné době pod zemí). Mají také uctívanou ikonu Panny Marie, údajně namalovanou ze života svatým Lukášem.

Teologie poslední večeře

Mytí nohou a večeře od Maesta podle Duccio , 1308-1311. Petr často zobrazuje úžas v zobrazeních mytí nohou, jako v Jan 13: 8 .

Svatý Tomáš Akvinský pohlížel na Otce , Krista a Ducha svatého jako na učitele a mistry, kteří lekce poskytují, leckdy příkladem. Pro Akvinského tvoří poslední večeře a kříž vrchol učení, že moudrost plyne spíše z vnitřní milosti než z vnější síly. Pro Akvinského Kristus při poslední večeři učil příkladem, ukazoval hodnotu pokory (jak se odráží v příběhu o mytí nohou Johna) a sebeobětování, než aby projevoval vnější, zázračné schopnosti.

Akvinský uvedl, že na základě Jana 15:15 (v rozpravě na rozloučenou), ve kterém Ježíš řekl: „Už vám neříkám sluhové; ... ale nazval jsem vás přáteli“. Ti, kdo jsou následovníky Krista a přijímají svátost Eucharistie, se stávají jeho přáteli, protože se shromáždili u stolu Poslední večeře. Pro Akvinského Kristus při poslední večeři slíbil, že bude přítomen ve svátosti eucharistie a že bude s těmi, kdo se jí účastní, jako byl se svými učedníky při poslední večeři.

Jan Kalvín věřil pouze ve dvě svátosti křtu a „Večeře Páně“ (tj. Eucharistii). Jeho analýza evangelijních zpráv o Poslední večeři byla tedy důležitou součástí celé jeho teologie. Kalvín spojil synoptické evangelijní zprávy o poslední večeři s diskurzem Chléb života v Janovi 6:35, který říká: „Jsem chléb života. Kdo přijde ke mně, nikdy nebude hladovět.“

Kalvín také věřil, že je třeba jako příklad následovat Ježíšovy činy při poslední večeři, když uvedl, že stejně jako Ježíš děkoval Otci před lámáním chleba, ti, kteří jdou k „Pánovu stolu“, aby přijali svátost Eucharistie musí děkovat za „bezmeznou Boží lásku“ a slavit svátost s radostí i díkůvzdáním.

Vzpomínky

Simon Ushakov ‚s ikona z tajemného večeře .

Instituce eucharistie při Poslední večeři se pamatoval římskými katolíky jako jeden z Světelné záhad z růžence , na prvním nádraží takzvané New křížová cesta a křesťany jako „zahájení činnosti nové smlouvy “, zmiňovaný prorokem Jeremiášem , splněný při poslední večeři, když Ježíš „vzal chléb, a po požehnání ho lámal, dával jim ho a říkal:‚ Vezmi; toto je moje tělo ‘. Potom vzal kalich, vzdal díky, podal jim ho a všichni pili z něj. A on jim řekl: ‚Toto je má krev nové smlouvy, která se prolévá za mnohé. "Jiný Křesťanské skupiny považují vzpomínku na chléb a víno za změnu Pasachu , protože Ježíš Kristus se stal „naší Paschou, obětovanou za nás“, a zastávají názor, že přijímání Pasach (nebo společenství) je nyní znakem Nového Smlouva, pokud ji praktikující věřící správně pochopí.

Tato jídla se vyvinula ve formálnější bohoslužby a kodifikovala se jako mše v katolické církvi a jako božská liturgie ve východní pravoslavné církvi; při těchto liturgiích slaví katolíci a východní pravoslavní svátost eucharistie. Název „Eucharistie“ pochází z řeckého slova εὐχαριστία (eucharistia), což znamená „díkůvzdání“.

Rané křesťanství dodržovalo rituální jídlo známé jako „ agapé hody “. Tyto „milostné hostiny“ byly zjevně plnohodnotným jídlem, každý účastník si přinesl jídlo a jídlo sežralo ve společenské místnosti. Konaly se v neděli, který se stal známým jako Den Páně , aby si připomněli vzkříšení, zjevení Krista učedníkům na cestě do Emauz , zjevení Tomášovi a Letnice, které se všechny odehrály v neděli po umučení.

Pesachové paralely

Poslední večeře , Carl Bloch . Na některých vyobrazeních je apoštol Jan umístěn na pravé straně Ježíše, některé na levé straně.

Od konce 20. století se s rostoucím vědomím židovského charakteru rané církve a zlepšováním židovsko-křesťanských vztahů stalo mezi některými laiky běžným spojovat Poslední večeři s židovským sederem . Je to dáno skutečností, že v synoptických evangeliích se to popisuje jako velikonoční jídlo. Některé evangelické skupiny si vypůjčily sederské zvyky, jako Haggadahové , a začlenily je do nových rituálů, které měly napodobovat Poslední večeři; podobně mnoho sekularizovaných Židů předpokládá, že událost byla Seder. Tato identifikace je poněkud mylná, protože ačkoli se s největší pravděpodobností jednalo o velikonoční jídlo, bylo to podle zvyklostí Druhého chrámového období a zahrnovalo to spotřebu plného beránka. Nejčasnějšími prvky současného svátku Pesach (a fortiori plnohodnotný rituál, který je poprvé zaznamenán v plném rozsahu až v devátém století) jsou rabínské uzákonění zavedené na památku chrámu, který ještě stál během poslední večeře.

Pátá kapitola v Koránu , Al-Ma'ida (tabulka) obsahuje odkaz na jídle (súra 5: 114) se tabulka sesláno od Boha Isa (tj Ježíše) a apoštolů (Hawariyyin). V Súře 5: 114 však nic nenaznačuje, že by Ježíš slavil toto jídlo ohledně své blížící se smrti, zvláště když Korán uvádí, že Ježíš nebyl pro začátek nikdy ukřižován. Přestože tedy Súra 5: 114 odkazuje na „jídlo“, nic nenasvědčuje tomu, že by se jednalo o Poslední večeři. Někteří učenci se však domnívají, že Ježíšův způsob řeči, během kterého byl stůl seslán, naznačuje, že šlo o potvrzení předsevzetí apoštolů a o posílení jejich víry, protože se na ně chystala blížící se zkouška.

Historičnost

Když měl Ježíš poslední jídlo se svými učedníky, je mezi učenci téměř nesporné a patří do rámce vyprávění o Ježíšově životě.

Někteří badatelé semináře o Ježíši se domnívají, že Poslední večeře nepocházela z Ježíšovy poslední večeře s učedníky, ale spíše z nežidské tradice vzpomínkových večeří za mrtvé. Podle jejich názoru je Poslední večeře tradicí spojenou hlavně s nežidovskými církvemi, které Paul založil, a nikoli s dřívějšími židovskými sbory, což je názor, který podporuje také Maurice Casey . Bart D. Ehrman se domnívá, že i když Paul eucharistii nezavedl , vznikla z reinterpretace Ježíšových posledních slov křesťany po jeho smrti, nikoli z Ježíšovy vůle. Na druhé straně John P. Meier hájil historičnost institutu eucharistie a uvedl, že Ježíš, pravděpodobně s vědomím, že bude brzy zatčen a usmrcen, se rozhodl, že bude mít poslední jídlo se svými učedníky a zahájí rituál, kterým by si ho pamatovali.

Lukáš je jediné evangelium, ve kterém Ježíš říká svým učedníkům, aby zopakovali rituál chleba a vína. Bart D. Ehrman uvádí, že tyto konkrétní řádky se v některých starověkých rukopisech nevyskytují a nemusí být originální pro text. Nicméně, takové řádky se zobrazí v Paul ‚s První list Korintským a nejstarších řeckých rukopisech ( papyrus 75 , Sinajský kodex , Codex Vaticanus a Efrémův kodex ).

Mnoho raných církevních otců potvrdilo přesvědčení, že při poslední večeři Kristus slíbil, že bude přítomen ve svátosti eucharistie, přičemž atesty se datují do prvního století našeho letopočtu. Učení bylo také potvrzeno mnoha koncily v celé historii Církve.

Umělecká vyobrazení

Poslední večeře je oblíbeným tématem křesťanského umění . Taková vyobrazení se datují do raného křesťanství a lze je vidět v římských katakombách . Byzantští umělci se často zaměřovali na to, aby apoštolové přijímali přijímání, a ne aby ležející postavy leželi u jídla. V době renesance byla poslední večeře oblíbeným tématem italského umění.

V zobrazení Poslední večeře jsou tři hlavní témata: první je dramatické a dynamické zobrazení Ježíšova oznámení jeho zrady . Druhým je okamžik instituce tradice eucharistie . Vyobrazení jsou zde obecně slavnostní a mystická. Třetím hlavním tématem je rozloučení Ježíše se svými učedníky , ve kterém již není přítomen Jidáš Iškariotský , který opustil večeři. Zde jsou vyobrazení obecně melancholická, protože Ježíš připravuje své učedníky na svůj odchod. Existují i ​​další, méně často zobrazované scény, například mytí nohou učedníkům.

Mezi dobře známé příklady patří zobrazení Leonarda da Vinciho , které je považováno za první dílo vrcholného renesančního umění díky své vysoké úrovni harmonie, zobrazení Tintoretta, které je neobvyklé v tom, že zahrnuje vedlejší postavy nesoucí nebo odebírající nádobí ze stolu a zobrazení Salvadora Dalího. kombinuje typická křesťanská témata s moderními přístupy surrealismu .

Hudba

Lutheran Passion hymnus „ Da der Herr Christ zu Tische saß “ ( Když Pán Kristus seděl u stolu ) pochází z vyobrazení Poslední večeře.

Viz také

Reference

Poznámky

Citace

Prameny


externí odkazy