Latinské překlady 12. století - Latin translations of the 12th century

Albohali ‚s De Iudiciis Natiuitatum byla přeložena do latiny Plato Tivoli roce 1136, a opět Jana Seville v 1153. Zde je Norimberk vydání John Seville ‘ s překladem, 1546.

Překlady latiny 12. století byly urychleny velkým hledáním evropských učenců po novém učení, které v té době v západní Evropě nebylo k dispozici ; jejich hledání je zavedlo do oblastí jižní Evropy, zejména do středního Španělska a na Sicílii , které se nedávno dostaly pod křesťanskou nadvládu po jejich znovudobytí na konci 11. století. Tyto oblasti byly po dlouhou dobu pod muslimskou vládou a stále měly značnou arabsky mluvící populaci, aby podpořily jejich hledání. Díky kombinaci těchto nashromážděných znalostí a značného počtu arabsky mluvících učenců byly tyto oblasti intelektuálně atraktivní a také kulturně a politicky přístupné latinským vědcům. Typický příběh je o Gerardovi z Cremony (asi 1114–87), který se údajně dostal do Toleda, těsně po jeho znovudobytí křesťany v roce 1085, protože

podle latinského studia dospěl ke znalostem každé části [filozofie], nicméně kvůli své lásce k Almagestu , kterou mezi Latiny vůbec nenašel, se vydal do Toleda , kde viděl množství knih v arabštině na každé téma a litování chudoby, kterou mezi latiny o těchto předmětech zažil, se ze své touhy překládat důkladně naučil arabsky ...

Mnoho křesťanských teologů bylo velmi podezřelých ze starověkých filozofií a zejména z pokusů o jejich syntézu s křesťanskými doktrínami. Svatý Jeroným byl například nepřátelský vůči Aristotelovi a svatý Augustin měl malý zájem o zkoumání filozofie, pouze aplikování logiky na teologii. Po staletí se starověké řecké myšlenky v západní Evropě téměř nevyskytovaly. Pouze několik klášterů mělo řecká díla a ještě méně z nich tato díla kopírovalo.

Nastalo krátké období oživení, kdy anglosaský mnich Alcuin a další během karolinské renesance znovu zavedli některé řecké myšlenky . Po smrti Karla Velikého však intelektuální život opět upadal. S výjimkou několika osob propagujících Boethia , jako byl Gerbert z Aurillacu , se filozofické myšlení v Evropě vyvíjelo málo asi dvě století. Ve 12. století se však začalo rozvíjet scholastické myšlení, které vedlo k vzestupu univerzit v celé Evropě. Tyto univerzity shromáždily to, co si během staletí zachovaly malé řecké myšlenky, včetně Boethiových komentářů k Aristotelovi. Sloužily také jako místa k diskusi o nových myšlenkách pocházejících z nových překladů z arabštiny v celé Evropě.

Ve 12. století padlo Toledo ve Španělsku z arabských rukou v roce 1085, na Sicílii v roce 1091 a v Jeruzalémě v roce 1099. Malý počet obyvatel křižáckých království přispěl k překladatelským snahám velmi málo, přestože Sicílie stále převážně mluvila řecky , byl produktivnější. Sicilians, nicméně, byl méně ovlivňován arabštinou než ostatní regiony a místo toho jsou známí více svými překlady přímo z řečtiny do latiny. Španělsko bylo naproti tomu ideálním místem pro překlad z arabštiny do latiny díky kombinaci bohaté latinské a arabské kultury žijící vedle sebe.

Na rozdíl od zájmu o literaturu a historii klasického starověku v období renesance hledali překladatelé 12. století nové vědecké , filozofické a v menší míře i náboženské texty. Druhá obava se odrazila v obnoveném zájmu o překlady řeckých církevních otců do latiny , zájmu o překlad židovského učení z hebrejštiny a zájmu o korán a další islámské náboženské texty. Kromě toho byla některá arabská literatura přeložena také do latiny.

Překladače v Itálii

Těsně před výbuchem překladů ve 12. století překládal lékařské práce z arabštiny Constantine the African , křesťan z Kartága, který studoval medicínu v Egyptě a nakonec se stal mnichem v klášteře Monte Cassino v Itálii . Konstantinovy ​​četné překlady zahrnovaly lékařskou encyklopedii Ali ibn Abbase al-Majusiho Kompletní kniha lékařského umění (jako Liber pantegni ), starověkou medicínu Hippokrata a Galena podle arabských lékařů a Isagoge ad Tegni Galeni od Hunayna ibn Ishaqa (Johannitius) a jeho synovec Hubaysh ibn al-Hasan. Mezi další lékařské práce, které přeložil, patří Isaac Israeli ben Solomon 's Liber febribus, Liber de dietis universalibus et particularibus a Liber de urinis ; Ishaq ibn Imran je psychologická práce al-Maqala fi al-Malikhukiya jako De melancolia ; a Ibn Al-Jazzar ‚s De stupňů , Viaticum, Liber de stomacho, De elephantiasi, De coitu a De oblivione .

Sicílie byla do roku 878 součástí Byzantské říše, v letech 878–1060 byla pod muslimskou kontrolou a v letech 1060 až 1090 se dostala pod normanskou kontrolu. V důsledku toho si Normanské království na Sicílii udrželo trojjazyčnou byrokracii, což z něj činilo ideální místo pro překlady. Sicílie také udržovala vztahy s řeckým východem , což umožňovalo výměnu myšlenek a rukopisů.

Ibn Butlan 's Tacuinum sanitatis , Porýní , 2. polovina 15. století.

Kopie Ptolemaios ‚s Almagest byl přinesen zpátky do Sicílie pomocí Henryho Aristippus , jako dar od císaře až Kinga Williama já . Aristippus sám, přeložil Plato ‚s Meno a Phaedo do latiny, ale bylo ponecháno na anonymní student u Salerna cestovat na Sicílii a přeložil Almagest , stejně jako několik díla Euclid , z řečtiny do latiny. Ačkoli sicilští obvykle překládali přímo z řečtiny, když řecké texty nebyly k dispozici, překládaly by z arabštiny. Admirál Eugene ze Sicílie přeložil Ptolemaiovu optiku do latiny a čerpal ze svých znalostí všech tří jazyků v úkolu. Accursius z Pistojových překladů zahrnoval díla Galena a Hunayna ibn Ishaq . Gerard de Sabloneta přeložena Avicenna 's Kanovník medicíny a al-Razi ' s Almansor . Fibonacci představil první úplný evropský popis systému hinduisticko -arabských číslic z arabských zdrojů ve svém Liber Abaci (1202). Aphorismi by Masawaiyh (Mesue) byl prelozen anonymního překladatele v pozdních 11. a počátku 12. století v Itálii.

James of Venice , který pravděpodobně strávil několik let v Konstantinopoli, přeložil v polovině 12. století Aristotelovu posteriorní analýzu z řečtiny do latiny, čímž byl poprvé v latině poprvé k dispozici kompletní aristotelský logický korpus, Organon .

Ve 13. století v Padově přeložil Bonacosa Averroesovu lékařskou práci Kitab al-Kulliyyat jako Colliget a Jan z Capuy přeložil Kitab al-Taysir od Ibn Zuhra (Avenzoar ) jako Theisir . V 13. století na Sicílii , Faraj ben Salem přeložena Rhazes ' al-Hawi jako Continens stejně jako Ibn Butlan ' s Tacuinum sanitatis . Také v 13. století Itálie, Simon z Janov a Abraham Tortuensis přeložena Abulcasis " Al-Tasrif jak Liber servitoris , Alcoati je Congregatio sive liber de Oculis , a Liber de simplicibus medicinis o pseudo-Serapion

Překladače na španělské hranici

Již na konci 10. století cestovali evropští učenci studovat do Španělska. Nejpozoruhodnější z nich byl Gerbert z Aurillacu (pozdější papež Silvestr II.), Který studoval matematiku v oblasti španělského pochodu kolem Barcelony . Překlady však začaly ve Španělsku až po roce 1085, kdy Toledo dobyli křesťané. První překladatelé ve Španělsku se silně soustředili na vědecké práce , zejména matematiku a astronomii , s druhou oblastí zájmu, včetně Koránu a dalších islámských textů. Španělské sbírky zahrnovaly mnoho vědeckých prací psaných v arabštině, takže překladatelé pracovali téměř výhradně z arabštiny, nikoli z řeckých textů, často ve spolupráci s místním mluvčím arabštiny.

Jeden z důležitějších překladatelských projektů byl sponzorován Petrem Ctihodným , opatem v Cluny . V roce 1142 vyzval Roberta z Kettonu a Hermana z Korutan , Petra z Poitiers a muslima známého pouze jako „Mohammed“, aby vytvořil první latinský překlad Koránu ( pseudoprofet Lexa Mahumeta ).

Překlady byly vyrobeny v celém Španělsku a Provence . Platón z Tivoli pracoval v Katalánsku , Herman Korutan v severním Španělsku a přes Pyreneje v Languedocu , Hugh ze Santally v Aragonu , Robert z Kettonu v Navarre a Robert z Chesteru v Segovii . Nejdůležitějším střediskem překladu byla velká katedrální knihovna v Toledu .

Plato překladů Tivoli je do latiny zahrnují al-Battani 's astronomickou a trigonometrické práce De motu stellarum , Avraham bar Chija ' s Liber embadorum , Theodosius Bithynia 's Spherica a Archimedes ' O měření kruhu . Robert překladů Chester do latiny součástí al-Khwarizmi je algebra a astronomických tabulek (obsahuje rovněž trigonometrických tabulek). Mezi překlady Abrahama z Tortosy patří De Simplicibus od Ibn Sarabiho ( Serapion Junior ) a Abulcasis ' Al-Tasrif jako Liber Servitoris . V roce 1126, Muhammad al-Fazari 's Great Sindhind (na základě sanskrtu díla Surya Siddhanta a Brahmagupta ' s Brahmasphutasiddhanta ) byla přeložena do latiny.

Kromě filozofické a vědecké literatury přeložil židovský spisovatel Petrus Alphonsi do latiny sbírku 33 příběhů z arabské literatury . Některé z příběhů, z nichž čerpal, pocházely z Panchatantry a Arabských nocí , například z cyklu příběhu „ Sindibád námořník “.

Toledo School of Translators

Král Alfonso X (Moudrý)

Toledo s velkou populací arabsky mluvících křesťanů ( Mozarabů ) bylo důležitým centrem učení již od konce 10. století, kdy evropští učenci cestovali do Španělska, aby studovali předměty, které ve zbytku země nebyly snadno dostupné. Evropa. Mezi rané překladatele v Toledu patřil Avendauth (kteří se někteří ztotožnili s Abrahamem ibn Daudem ), který ve spolupráci s Domingem Gundisalvo , arciděkanem Cuéllar , přeložil Avicennovu encyklopedii Kitáb al-Shifa ( Kniha uzdravování ) . Překladatelské úsilí v Toledu je často přehnaně zdůrazňováno na „školu překladů“, nicméně reprezentace překladatelské činnosti v Toledu vytváří falešný pocit, že kolem arcibiskupa Raymonda vznikla formální škola. Arcibiskupovi může být definitivně věnován pouze jeden překlad od Jana ze Sevilly . Je přesnější považovat Toledo za geograficky dvojjazyčné prostředí, kde byly místní zájmy příznivé pro překladatelské úsilí, což z něj činí praktické a přitažlivé místo pro práci překladatelů. V důsledku toho se v této oblasti aktivovalo mnoho překladatelů a Toledo se stalo centrem překladatelské činnosti.

Překladatelské úsilí však nebylo řádně organizováno, dokud nebylo Toledo znovu dobyto křesťanskými silami v roce 1085. Raymond z Toleda zahájil první překladatelské úsilí v knihovně katedrály v Toledu , kde vedl tým překladatelů, který zahrnoval mozarabské Toledany, židovské učence, Učitelé madrasy a mniši z řádu Cluny . Pracovali na překladu mnoha děl z arabštiny do kastilštiny, z kastilštiny do latiny nebo přímo z arabštiny do latiny nebo řečtiny a také zpřístupnili důležité texty od arabských a hebrejských filozofů, které arcibiskup považoval za důležité pro porozumění Aristotelovi . V důsledku jejich činnosti se z katedrály stalo překladatelské centrum známé jako Escuela de Traductores de Toledo ( Toledská škola překladatelů ), které v rozsahu a významu neodpovídalo historii západní kultury.

Al-Razi 's Recueil des traités de médecine přeložil Gerard z Cremona , druhá polovina 13. století.
Vyobrazení perského lékaře Al-Raziho v „Recueil des traités de medecine“ Gerarda z Cremony 1250–1260.

Nejproduktivnější z Toledo překladatelů v té době byl Gerard Cremona , který přeložil 87 knih, včetně Ptolemaiově ‚s Almagest , mnoho z prací Aristotela , včetně jeho zadního Analytics , fyziky , Na nebi i na světě , na tvorbu a korupce a meteorologie , al-Khwarizmi je na algebry a Almucabala , Archimédův ' na měření Circle , Aristotela , Euclid ' s prvky geometrie , Jabir ibn Aflah je Elementa astronomica , Alkindus je na optiku , al -Farghani je na prvky astronomie na nebeské pohyby , al-Farabi to na klasifikaci věd , v chemické a lékařské děl al-Razi (Rhazes), pracích Thabit ibn Qurra a Hunayn ibn Ishaq , a díla al-Zarkali , Jabir ibn Aflah , Banu Musa , Abu Kamil , Abu al-Qasim al-Zahrawi a Ibn al-Haytham (ale bez Knihy optiky , protože katalog děl Gerarda z Cremona neuvádí tento název; nicméně Risnerova kompilace o f Opticae tezaurus Septem Libri také zahrnuje dílo Witelo i de Crepusculis , který Risner nesprávně připisován Alhacen, a který byl přeložen Gerard Cremona). Lékařské díla přeložil patří Haly Abenrudian ‚s Expositio reklamní Tegni Galeni ; Practica, Brevarium lék by Yuhanna ibn Sarabiyun (Serapion); Alkindus ' De Gradibus ; Rhazes " Liber ad Almansorem, Liber divisionum, Introductio v medicinam, De egritudinibus iuncturarum, Antidotarium a Practica puerorum ; Isaac izraelské ben Solomon ‚s De Elementis a De definitionibus ; Abulcasis ' Al-Tasrif jako Chirurgia ; Avicenna 's The Canon of Medicine jako Liber Canonis ; a Liber de medicamentis simplicus od Ibn Wafida ( Abenguefit ). Na konci 12. a na začátku 13. století přeložil Mark z Toleda korán (ještě jednou) a různá lékařská díla . Přeložil také Hunayn ibn Ishaqovo lékařské dílo Liber isagogarum .

Pod kastilským králem Alfonsem X. Toledo coby překladatelské centrum vzrostlo na významu. Tím, že trvali na tom, že přeložený výstup je „llanos de entender“ („snadno srozumitelný“), dosáhli mnohem širšího publika jak ve Španělsku, tak v jiných evropských zemích, protože mnoho vědců z míst jako Itálie, Německo, Anglie nebo Nizozemsko, kteří se přestěhovali do Toleda za účelem překladu lékařských, náboženských, klasických a filozofických textů, přinesli získané znalosti zpět do svých zemí. Ostatní byli vybráni a najati s velmi vysokými platy samotným králem z mnoha míst ve Španělsku, jako je Sevilla nebo Córdoba, a ze zahraničních míst jako Gaskoňsko nebo Paříž.

Michael Scot (c. 1175–1232) přeložil díla al-Betrugi (Alpetragius) v roce 1217, al-BitrujihoO pohybech nebes“ a Averroesův vlivný komentář k vědeckým dílům Aristotela .

Později překladatelé

David Žid (c. 1228–1245) přeložil díla al-Razi (Rhazes) do latiny. Mezi překlady Arnalduse de Villa Nova (1235–1313) patří díla Galena a Avicenny (včetně jeho Maqala fi Ahkam al-adwiya al-qalbiya jako De viribus cordis ), De medicinis simplicibus od Abu al-Salt (Albuzali), a Costa ben Luca ‚s De physicis ligaturis .

V 13. století, Portugalsko, Giles z Santarém přeložena Rhazes ' de secretis medicínu, Aphorismi Rasis a Mesue ' s De secretis lék . V Murcii přeložil Rufin Alexandrijský Liber Questionum medicinalium discentium in medicina od Hunayna ibn Ishaq (Hunen) a Dominicus Marrochinus přeložil Epistola de cognitione infirmatum oculorum od Ali Ibn Isa (Jesu Haly). Ve 14. století Lerida přeložil John Jacobi Alcoatiho lékařské dílo Liber de la figura del uyl do katalánštiny a poté do latiny.

Willem van Moerbeke , známý v anglicky mluvícím světě jako William of Moerbeke (c. 1215–1286), byl plodným středověkým překladatelem filozofických, lékařských a vědeckých textů z řečtiny do latiny. Na žádost Akvinského se tedy předpokládá - zdrojový dokument není jasný - provedl kompletní překlad děl Aristotela nebo v některých částech revizi stávajících překladů. Byl prvním překladatelem politiky (c. 1260) z řečtiny do latiny. Důvod žádosti byl ten, že mnoho kopií Aristotela v latině, které byly tehdy v oběhu, pocházelo ze Španělska (viz Gerard z Cremony ). Předpokládalo se, že tyto dřívější překlady byly ovlivněny racionalistickým Averroesem , který byl podezřelý z toho, že je zdrojem filozofických a teologických chyb nalezených v dřívějších překladech Aristotela. Moerbekeho překlady mají dlouhou historii; už ve 14. století to byla standardní klasika, kdy Henricus Hervodius položil prst na jejich trvalou hodnotu: byli doslovní ( de verbo in verbo ), věrní duchu Aristotela a bez elegance. U několika Williamových překladů řecké texty od té doby zmizely: bez něj by byla díla ztracena. William také přeložil matematické pojednání Hero of Alexandria a Archimedes . Zvlášť důležitý byl jeho překlad teologické Elements of Proclus (z roku 1268), protože teologická Elements je jedním ze základních zdrojů oživil Neo-platonické filozofických proudů 13. století. Vatikán sbírka pořádá Williamův vlastní kopii překladu se z největší Hellenistic matematik, Archimedes , s komentářích Eutocius , který byl proveden v 1269 u papežského soudu v Viterbo. William konzultoval dva z nejlepších řeckých rukopisů Archimedes, oba od té doby zmizeli.

Další evropské překladače

Adelard Bath ‚s ( fl. 1116-1142), překlady do latiny součástí al-Khwarizmi ‘ s astronomických a trigonometrických pracovní astronomických tabulek a jeho aritmetický práci Liber ysagogarum Alchorismi se Úvod do astrologie z Abū Ma'shar , stejně jako Eukleidův Elements . Adelard spojený s dalšími učenci v západní Anglii, jako jsou Peter Alfonsi a Walcher z Malvernu, kteří přeložili a vyvinuli astronomické koncepty přinesené ze Španělska. Abu Kamil ‚s algebra byla také přeložena do latiny během tohoto období, ale překladatel díla je neznámý.

Mezi překlady Alfreda ze Sareshelu (asi 1200–1227) patří díla Mikuláše z Damašku a Hunayna ibn Ishaqa . Mezi překlady Antonia Frachentia Vicentina patří díla Ibn Sina (Avicenna). Armenguadovy překlady zahrnují díla Avicenny, Averroes , Hunayn ibn Ishaq a Maimonides . Berengarius z Valentie přeložil díla Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis). Drogon (Azagont) přeložil díla al-Kindi . Farragut (Faradj ben Salam) přeložil díla Hunayn ibn Ishaq, Ibn Zezla (Byngezla), Masawaiyh (Mesue) a al-Razi (Rhazes). Mezi překlady Andrease Alphaguse Bellnensise patří díla Avicenny, Averroese, Serapiona , al-Qiftiho a Albe'thara.

Ve 13. století přeložili Montpellier , Profatius a Bernardus Honofredi Kitab alaghdiya od Ibn Zuhra (Avenzoar) jako De regimine sanitatis ; a Armengaudus Blasius přeložili al-Urjuza fi al-tibb , dílo kombinující lékařské spisy Avicenny a Averroes , jako Cantica cum commento .

Další texty přeložené během tohoto období obsahují řadu alchymistických prací , z nichž první se zdá být v knize složení Alchymie ( Liber de compositione Alchemiae , přeložil Robert Chester roku 1144 a obsahuje dialog mezi Morienus a Khalid ibn Yazīd ). Pozoruhodné jsou také překlady z alchymistických děl připisovaných Jabirovi ibn Hayyanovi (Geberovi), jako je Kniha sedmdesáti (arabsky: Kitāb al-Sabʿīn , přeložil Gerard z Cremony , před rokem 1187 jako Liber de septuaginta ), Velká kniha Mercy (arabsky: Kitāb al-Raḥma al-kabīr , anonymně přeloženo jako Liber misericordiae ) a The Book of the Kingship (arabsky: Kitāb al-mulk , v překladu Liber regni ). Další práce přeložená během tohoto období byla De Proprietatibus Elementorum , arabské dílo o geologii napsané pseudoaristotelem . Pseudo Mesue ‚s De consolatione medicanarum simplicum, Antidotarium, Grabadin byl také přeložen do latiny anonymního překladatele.

Lidové jazyky

Ve 12. století v jižní Francii a Itálii bylo do arabštiny přeloženo mnoho arabských vědeckých textů. Francie a Itálie měly velké židovské komunity, kde bylo málo znalostí arabštiny, což vyžadovalo překlady, aby byl zajištěn přístup k arabské vědě. Překlad arabských textů do hebrejštiny používali překladatelé, například Profatius Judaeus , jako mezistupeň mezi překladem z arabštiny do latiny. Tato praxe byla nejpoužívanější od třináctého do šestnáctého století.

Seznam překladů

Tento seznam obsahuje překlady po c. 1100 děl původně napsaných v řečtině.

Viz také

Poznámky

Reference

  • Burnett, Charles, ed. (1999). Adelard z Bathu: Rozhovory s jeho synovcem . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Burnett, Charles (2001). „Soudržnost programu arabsko-latinského překladu v Toledu ve dvanáctém století“. Věda v kontextu . 14 (1–2): 249–288. doi : 10,1017/S0269889701000096 . S2CID  143006568 .
  • Campbell, Donald (1926). Arabská medicína a její vliv na středověk . Londýn: Routledge. ISBN 0-415-23188-4.
  • D'Alverny, Marie-Thérèse (1982). „Překlady a překladače“. V Bensonovi Robert L .; Constable, Giles (eds.). Renesance a obnova ve dvanáctém století . Cambridge: Cambridge University Press. s. 421–462.
  • Dapsens, Marion (2016). „De la Risālat Maryānus au De Compositione alchemiae: Quelques réflexions sur la traditional d'un traité d'alchimie“ (PDF) . Studia graeco-arabica . 6 : 121–140.
  • Haskins, Charles Homer (1924). Studie z dějin středověké vědy . Cambridge: Harvard University Press. OCLC  836689268 .
  • Haskins, Charles Homer (1927). Renesance dvanáctého století . Cambridge: Harvard University Press. (viz zejména kapitola 9 „Překladače z řečtiny a arabštiny“)
  • Kann, Christoph (1993). „Michael Scotus“. V Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) . 5 . Herzberg: Bautz. cols. 1459–1461. ISBN 3-88309-043-3.
  • Irwin, Robert (2003). Arabské noci: Společník . London: Tauris Parke Paperbacks. ISBN 1-86064-983-1.
  • Jacquart, Danielle (1996). „Vliv arabské medicíny na středověkém západě“. V Rashed, Roshdi (ed.). Encyklopedie dějin arabské vědy . 3 . Londýn: Routledge. s. 963–984. ISBN 0-415-12410-7.
  • Joseph, George G. (2000). Hřeben páva. Neevropské kořeny matematiky . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-00659-8.
  • Katz, Victor J. (1998). Historie matematiky: Úvod . Čtení: Addison Wesley. ISBN 0-321-01618-1.
  • Larramendi, Miguel Hernando de; Cañada, Luis Miguel Pérez; Parrilla, Gonzalo Fernández, eds. (2000). La traducción de literatura árabe continporánea: antes y después de Naguib Mahfuz . Universidad de Castilla-La Mancha. ISBN 84-8427-050-5.
  • Laughlin, Burgess (1995). Aristotelovo dobrodružství. Průvodce po řeckých, arabských a latinských vědcích, kteří přenesli Aristotelovu logiku do renesance . Flagstaff Ariz .: Pub Albert Hale.
  • Lindberg, David C. (1978). „Přenos řeckého a arabského učení na Západ“ . V Lindberg, David C. (ed.). Věda ve středověku . Chicago: University of Chicago Press. s. 52–90.
  • Moureau, Sébastien (2020). "Min al-kīmiyāʾ ad alchimiam. Přenos alchymie z arabsko-muslimského světa na latinský západ ve středověku" . Micrologus . 28 : 87–141. hdl : 2078,1/211340 .
  • Reynolds, LD; Wilson, Nigel G. (1968). Písaři a učenci: Průvodce přenosem řecké a latinské literatury . London: Oxford University Press. OCLC  895660376 .
  • Sarton, George (1952). Průvodce dějinami vědy . Waltham: Chronica Botanica Company. ISBN 9781298825681.
  • Smith, A. Mark (2001). Alhacenova teorie vizuálního vnímání: Kritické vydání s anglickým překladem a komentářem prvních tří knih Alhacenova De Aspectibus , středověké latinské verze Kitab al- Manazira Ibn al-Haytama . Volume One: Introduction and Latin Text . Transactions of the American Philosophical Society, 91, 4. Philadelphia: American Philosophical Society. ISBN 9780871699145. JSTOR  3657358 .
  • Suter, H .; Samsó, J. (1960–2007). „al-Khayyāṭ“. In Bearman, P .; Bianquis, Th .; Bosworth, CE; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (eds.). Encyclopaedia of Islam, druhé vydání . doi : 10,1163/1573-3912_islam_SIM_4264 .
  • Taton, René (1963). Historie vědy: Starověká a středověká věda . New York: Základní knihy. OCLC  797291798 .
  • Watt, W. Montgomery (1972). Vliv islámu na středověkou Evropu . Edinburgh: Edinburgh University Press.
  • Wightman, William PD (1953). Růst vědeckých myšlenek . New Haven: Yale University Press. ISBN 1-135-46042-6.

externí odkazy