Zákon a evangelium - Law and Gospel

Část série na
Luteránství
Lutherova růže
Lutherova růže
Book of Concord
Teologie
Organizace
Dějiny
Misionáři
Překladatelé Bible
Bohoslovci

V protestantském křesťanství je vztah mezi právem a evangelium - Boží zákon a evangelium o Ježíši Kristu -je hlavní téma v luterské a reformované teologii. V těchto náboženských tradic , rozdíl mezi doktríny zákona, který vyžaduje poslušnost Boží etické vůle, a evangelium, které slibuje odpuštění všech hříchů, s ohledem na osobu a dílo Ježíše Krista, je kritická. Ministři jej používají jako hermeneutický princip biblického výkladu a jako hlavní princip v homiletice (složení kázání) a pastoraci . Jedná se o překonání tohoto Starého zákona (včetně tradičního židovského práva nebo halakha ) prostřednictvím nové smlouvy a křesťanské teologii .

Pohled na tuto otázku mají také jiné křesťanské skupiny nebo obecněji pohled na starou smlouvu , ačkoli tato záležitost obvykle nebyla tak živě diskutována nebo důsledně definována jako v luteránských a reformovaných tradicích.

Někdy je problém diskutován pod nadpisy „ Zákon a milost “, „ Hřích a milost“, „ Duch a dopis “ a „služba ( διακονíα , „ diakonia “ ) smrti / odsouzení“ a „služba Ducha / spravedlnosti“ ".

Lutheran pohled

Martin Luther a luteránští teologové

Konkrétní formulace rozdílu Právo a evangelium bylo nejprve upozorněn křesťanské církve od Martin Luther (1483-1546), a položil tak základ evangelický Lutheran biblické exegeze a výklad v článku 4 omluva Augsburské vyznání (1531): „Celé Písmo by mělo být rozděleno do těchto dvou hlavních témat, Zákona a zaslíbení. Neboť na některých místech předkládá Zákon, a jinde zaslib týkající se Krista, totiž buď když [ve Starém Testament ] slibuje, že Kristus přijde, a nabízí pro něj odpuštění hříchů, ospravedlnění a věčný život, nebo když v evangeliu [v Novém zákoně ] Kristus sám, protože se objevil, slibuje odpuštění hříchů, ospravedlnění a věčný život. “. Formula Concord také potvrdil tento rozdíl v článku V, kde se uvádí: „Jsme přesvědčeni, učit, a přiznat, že rozdíl mezi zákonem a evangeliem má být zachována v církvi s velkou pečlivostí ...“

Martin Luther napsal: „Kdokoli tedy dobře zná toto umění rozlišovat mezi zákonem a evangeliem, postaví jej do čela a nazve ho doktorem Písma svatého.“ Po celou dobu luteránského věku pravoslaví (1580–1713) byla tato hermeneutická disciplína považována luteránskými teology za základní a důležitou.

Tento rozdíl byl prvním článkem v Patrickových místech (1528) od Patricka Hamiltona .

Carl Ferdinand Wilhelm Walther (1811–1887), který byl prvním (a třetím) prezidentem luteránské církve – synoda v Missouri , obnovil zájem a pozornost k této teologické dovednosti ve svých večerních přednáškách v Concordia Seminary, St. Louis 1884–1885 .

Book of Concord

Formula Concord rozlišit tři využívá nebo účelům, v zákoně podle článku VI. Uvádí: „Zákon byl dán mužům ze tří důvodů ...“

  1. že „tím by mohla být udržována vnější disciplína proti divokým, neposlušným mužům [a že divokí a nepoddajní muži by mohli být omezeni, jako by to bylo určitými mřížemi]“
  2. že „lidé tak mohou být vedeni k poznání svých hříchů“
  3. že „poté, co se zregenerují ... mohou ... mít pevné pravidlo, podle kterého mají regulovat a řídit celý svůj život“

Primárním zájmem bylo zachovat, aby křesťané i nadále používali Zákon poté, co byli znovuzřízeni Duchem svatým skrze evangelium, aby se postavili proti doktríně Johannesa Agricoly , který učil, že znovuzrození křesťané Zákon již nepotřebují . “ Konfesní luteranismus učí, že Zákon nelze použít k popření evangelia, ani nelze použít evangelium k popření Božího zákona.

Tři použití zákona jsou:

  1. Obrubník - Díky strachu z trestu Zákon udržuje pod kontrolou hříšnou povahu křesťanů i nekřesťanů. To nezastaví hřích, protože hřích je již spáchán, když si srdce přeje udělat to, co je špatné, přesto to zastaví otevřené vypuknutí hříchu, které způsobí ještě více škody.
  2. Zrcadlo - Zákon slouží jako dokonalý odraz toho, čím Bůh stvořil lidské srdce a život. Ukazuje každému, kdo srovnává svůj život s Božím požadavkem na dokonalost, že je hříšný.
  3. Průvodce - Toto použití zákona, které se vztahuje pouze na křesťany. Zákon se stává pomocníkem věřícího. Nové já věřícího, zmocněné pravdou evangelia o odpuštění a spravedlnosti v Kristu, dychtivě touží žít, aby potěšilo Trojjediného Boha.

Reformovaný pohled

Zákon a evangelium , c. 1529 Lucasem Cranachem starším , luteránem. Levá strana stromu ilustruje zákon, zatímco pravá strana milost.

Rozdíl mezi zákonem a evangeliem je standardní formulací reformované teologie, ačkoli v posledních letech jej někteří charakterizovali jako výrazně luteránský. Zacharias Ursinus ve svém komentáři k heidelberskému katechismu ostře rozlišoval zákon a evangelium jako „hlavní a obecná rozdělení svatých písem“ . Louis Berkhof nazval zákon a evangelium „dvěma částmi Božího slova jako prostředku milosti “, protože zákon i evangelium se nacházejí v obou zákonech.

Ve své knize Instituty křesťanského náboženství z roku 1536 rozlišoval reformátor John Calvin tři použití Zákona. Calvin napsal toto: „Abychom celou věc vyjasnili, stručně prozkoumejme funkci a použití toho, co se nazývá„ morální zákon “. Nyní, pokud tomu rozumím, sestává ze tří částí. “

  1. „[Když] ukazuje Boží spravedlnost ... varuje, informuje, usvědčuje a nakonec odsuzuje každého člověka před jeho vlastní nespravedlností“ (2.7.6).
  2. Funguje „strachem z trestu k zadržení určitých mužů, kterých se nedotkne jakákoli péče o to, co je spravedlivé a správné, pokud nejsou donuceni vyslechnout přímé hrozby v zákoně“ (2.7.10).
  3. „Vyzývá věřící a vybízí je, aby se jim dařilo“ (2.7.12–13).

Toto schéma je stejné jako Formula of Concord , s výjimkou přepnutí prvního a druhého použití.

V pozdější reformované scholastice je pořadí stejné jako u luteránů. Tři použití se nazývají:

  1. Usus politicus sive civilis , politické nebo civilní využití, je zdrženlivost v hříchu a stojí na rozdíl od díle spásy. Je to součást obecného Božího zjevení nebo společné milosti pro nevěřící i věřící.
  2. Usus elenchticus sive paedagogicus se elenctical nebo pedagogické použití, která konfrontuje hřích a body nás ke Kristu.
  3. Usus Didacticus sive normativus , didaktický použití, která je určena výhradně pro věřící učí cestu spravedlnosti.

Heidelberg katechismus , vysvětloval třetí použití zákona, uvádí, že mravní zákon je obsažen v Desateru je závazný pro křesťany a že pokyn křesťané, jak žít ve službě Bohu vděčnost za jeho milost je znázorněno na vykoupení lidstva. John Calvin považoval toto třetí použití zákona za primární použití.

Lutheran a reformované rozdíly

Scholastickí luteráni a reformovaní teologové se lišili primárně ve způsobu, jakým pro věřící funguje třetí použití zákona. Reformovaní zdůraznili třetí použití ( tertius usus legis ), protože se od vykoupených očekává, že ponesou dobré skutky . Někteří luteráni zde viděli nebezpečí skutkové spravedlnosti a tvrdili, že třetí použití by mělo věřící vždy vrátit k druhému použití a znovu ke Kristu, spíše než být nejvyšší normou.

Někteří navíc navrhli, že třetí použití zákona se u Luthera vůbec nenachází, ale pochází od Philipa Melanchthona . Ačkoli někteří luteráni tento názor odmítli, způsobil, že ostatní zcela zpochybnili platnost „třetího použití“ zákona. Například Paul Althaus ve svém pojednání o právu a evangeliu píše: „Toto [etické] vedení Duchem svatým naznačuje, že konkrétní Boží příkaz nelze vyčíst z písemného dokumentu, zděděného schématu zákona. Musím se naučit znovu každé den, co po mně Bůh chce. Boží přikázání má pro každého jednotlivce zvláštní charakter: je to vždy moderní, vždy nové. Bůh mi (a každému člověku) velí zvláštním způsobem, jiným způsobem než ostatním ... . Živý a duchovní charakter poznání toho, co Bůh v současnosti od lidí vyžaduje, nesmí být zničen pravidly a předpisy. “ Tito teologové se domnívají, že třetí použití vede nebo podporuje určitou formu legality a je možná implicitním popřením falešné víry . Naopak, reformovaní křesťané někdy viděli toto dvojí použití některých moderních luteránů, které vedlo k formě antinomianismu .

Někteří věří, že „pro Luthera bylo pedagogické použití Zákona primární, zatímco pro Kalvína bylo toto třetí nebo didaktické použití hlavním; přesto [historicky] jak luteránská, tak reformovaná tradice zachovávají trojí konceptualizaci.“

Metodistický pohled

John Wesley nabádal metodistické kazatele, aby zdůrazňovali Zákon i Evangelium:

Nepochybně by oba měli být kázáni ve svém tahu; ano, oba najednou nebo oba v jednom. Příkladem jsou všechny podmíněné sliby. Jsou to zákon a evangelium smíchané dohromady. Podle tohoto modelu bych měl každému kazateli radit, aby neustále kázal zákon - zákon naroubovaný, zmírněný a oživený duchem evangelia. Doporučuji mu, aby prohlásil vysvětlení a prosadil každý Boží příkaz. Mezitím ale v každém kázání (a tím výslovněji v lepším) prohlašujeme, že křemen a velký příkaz křesťana je: „Věř v Pána Ježíše Krista“: že Kristus je ve všem, naše moudrost, spravedlnost, posvěcení a Vykoupení; že veškerý život, láska, síla jsou pouze od Něho a vše nám je svobodně dáno skrze víru. A někdy se zjistí, že takto kázaný zákon osvěcuje a posiluje duši; že vyživuje i učí; že je to průvodce, „jídlo, léky a pobyt“ věřící duše.

Metodismus rozlišuje mezi obřadním zákonem a morálním zákonem, což je Desatero přikázání dané Mojžíšovi. V metodistickém křesťanství je morální zákon „základním ontologickým principem vesmíru“ a „je založen na věčnosti“, přičemž je „vryt do lidských srdcí Božím prstem“. V rozporu s učením luteránských církví sbližují metodistické církve zákon a evangelium v ​​hlubokém smyslu: „zákon je milost a skrze ni objevujeme dobrou zprávu o způsobu života.“ John Wesley, otec metodistické tradice, učil:

... mezi zákonem a evangeliem není vůbec žádný rozpor; ... není třeba, aby zákon odcházel za účelem založení evangelia. Ve skutečnosti žádný z nich nenahrazuje toho druhého, ale společně souhlasí naprosto dobře. Ano, stejná slova, uvažovaná v různých ohledech, jsou součástí zákona i evangelia. Jsou-li považovány za přikázání, jsou součástí zákona: pokud jsou zaslíbeny, evangelia. Tedy „Milovat budeš Pána Boha z celého svého srdce,“ je-li považováno za přikázání, je částí zákona; když je považován za zaslíbení, je podstatnou součástí evangelia - evangelium není nic jiného než příkazy zákona navržené prostřednictvím zaslíbení. Proto chudoba ducha, čistota srdce a cokoli jiného je stanoveno ve svatém Božím zákoně, nejsou ničím jiným, když se na ně pohlíží ve světle evangelia, než tolik velkých a vzácných zaslíbení. Existuje tedy nejužší souvislost mezi zákonem a evangeliem. Zákon na jedné straně neustále ustupuje a ukazuje nás na evangelium; na druhé straně nás evangelium neustále vede k přesnějšímu plnění zákona .... Můžeme ještě dále pozorovat, že každý příkaz ve Svatém Písmu je pouze krytým slibem. (Kázání 25, „Kázání na hoře, V“, II, 2, 3)

Rozkazovací a orientační

Někteří opakující se gramatické vzorce ve Starém zákoně a v Novém zahrnující posloupnost imperativních a indikativních predikátů považují teologové za ústřední ve vztahu mezi zákonem a evangeliem. Daniel Defoe ve svém druhém a posledním pokračování seriálu Robinson Crusoe , Serious Reflections (1720) pojednává o třech párech těchto predikátů : „toleruj a žij“, „věř a žij“, „věř a žij“. Podle Defoe byl první založen s Adamem v ráji, druhý jako Zákon s dětmi Izraele a třetí jako evangelium Ježíše Krista

Luther však považoval všechny imperativní příkazy za zákon, dokonce za příkaz věřit evangeliu. V Bondage of the Will píše:

„[Přikázání, které přikazuje, existují, aby prokázaly, nikoli naši morální schopnost, ale naši neschopnost. Patří sem Boží příkaz, aby všichni lidé na celém světě činili pokání a věřili evangeliu, což je nemožný čin vůle, kromě nadpřirozeného díla Ducha svatého, které nás spojuje Kristu .. “str. 149

Viz také

Poznámky

Další čtení

luteránský

  • Althaus, Paul. Božské velení: nový pohled na právo a evangelium . Trans. Franklin Sherman. Philadelphia: Fortress Press , 1966.
  • Bente, F. a Dau, WHT, eds. a trans. Triglot Concordia: Symbolické knihy evangelické luteránské církve . St. Louis: Nakladatelství Concordia, 1921. BookofConcord.org
  • Elert, Werner. Zákon a evangelium . Trans. Edward H. Schroeder. Philadelphia: Fortress Press , 1967.
  • Walther. CFW Správné rozlišení mezi zákonem a evangeliem . St. Louis, MO: Nakladatelství Concordia. 1986.

Reformovaný

  • Bahnsen, Greg L. Theonomy v křesťanské etice . SL: Covenant Media Press, 2002.
  • Barth, Karl. „Evangelium a právo“ v komunitě, státě a církvi: Tři eseje . Will Herberg, ed. New York: Doubleday Anchor Books, 1960.
  • Calvin, John. „Zákon dán, ne udržovat si lid sám pro sebe, ale udržovat naději na spásu v Kristu až do jeho příchodu“ Institutes of Christian Religion, Bk 2, Section 7. [2]
  • Clark, R. Scott. „Zachování rozlišení evangelia zákona“ [3]
  • Gundry, Stanley N., ed. Pět pohledů na právo a evangelium . Grand Rapids, MI: Zondervan , 1996.
  • Horton, Michael S. „Calvin on Law and Gospel,“ Westminster Seminary California [4]
  • Murray, Johne. Zásady chování: Aspekty biblické etiky . Grand Rapids, MI: Eerdmans , 1957.

Luteráni a reformovaní v dialogu

  • Linebaugh, Jonathane. Boží dvě slova: Zákon a evangelium v ​​luteránských a reformovaných tradicích . Grand Rapids, MI: Eerdmans , 2018.

externí odkazy

luteránský

Reformovaný (kalvínský)

Metodista (Wesleyan-Arminian)