Levá a pravá cesta- Left-hand path and right-hand path
V západní ezoterika levostranné Path a pravostranné Path jsou dichotomie mezi dvěma protichůdnými přístupy k magii . Tato terminologie se používá v různých skupinách zapojených do okultní a ceremoniální magie . V některých definicích je Cesta levé ruky přirovnávána ke zlomyslné černé magii nebo černému šamanismu , zatímco Cesta pravé ruky s benevolentní bílou magií . Jiní okultisté tuto definici kritizovali, protože věří, že dichotomie levice a pravice se týká pouze různých druhů práce a nemusí nutně znamenat dobré nebo špatné magické akce.
V novějších definicích, které se zakládají na původu termínů v indické tantře , je cesta pravé ruky (RHP nebo Dakshinachara ) chápána jako definice těch magických skupin, které dodržují konkrétní etické kodexy a přijímají sociální konvence , zatímco Left-Hand Path (LHP, nebo Vamamarga ) zaujímá opačný postoj, hlásí se k prolomení tabu a opuštění nastavené morálky . Někteří současní okultisté, například Peter J. Carroll , zdůraznili, že obě cesty může následovat magický praktik, protože v zásadě mají stejné cíle.
Další rozlišující charakteristika, která je odděluje, je založena na cíli praktikujícího. Praktikující pravorukých cest mají tendenci pracovat na výstupu ke své duši směrem ke konečnému spojení (nebo opětovnému shledání) s božským zdrojem, návratu do nebe, alegoricky zmiňovaném jako obnovení nebo stoupání zpět po žebříčku po „velkém pádu“. V Šalamounově menším klíči objímají světlo a snaží se zničit vše, co považují za „temné“ nebo „zlé“. Na druhé straně praktikující levostranné cesty to nevidí jako konečný cíl, ale jako krok ke svému cíli. Praktici levostranné cesty obejmou temnotu i světlo, aby vyvolali alchymistický vzorec řešení et coagula („rozpustit a vysrážit “), konfrontovat negativum, aby jej přeměnili na žádoucí kvality. Praktici levostranné cesty sestupují směrem ke spojení s božstvím, aby získali status božství, s vlastními božskými silami, když se znovu spojili s konečnou božskou zdrojovou energií; pak tam jednou, uděláte ještě jeden krok oddělující se od toho božství, z tohoto stvoření do nového stvoření jejich vlastní tvorby, se sebou samým jako jediným božstvím nového vesmíru, na rozdíl od předchozího stvoření. Božské já hledané stoupenci Cesty levé ruky představuje Qlipha Thaumiel ve Stromu poznání .
Terminologie
Pravá cesta
Běžně se má za to, že Cesta pravou rukou odkazuje na magické nebo náboženské skupiny, které dodržují určitý soubor charakteristik:
- Rozdělují koncepty mysli , těla a ducha na tři samostatné, i když vzájemně související entity.
- Dodržují konkrétní morální kodex a víru v nějakou formu soudu, jako je karma nebo trojnásobný zákon .
Okultista Dion Fortune považoval abrahámská náboženství za RHP.
Levá cesta
Historik Dave Evans studoval samozvané stoupence Cesty levé ruky na počátku 21. století a učinil několik postřehů o jejich postupech:
- Často odmítají společenské konvence a status quo , což někteří naznačují při hledání duchovní svobody. Jako součást toho následovníci LHP přijímají magické techniky, které by byly tradičně považovány za tabu , například pomocí sexuální magie nebo objímání satanských obrazů. Jak napsal Mogg Morgan, „lámání tabu činí magii silnější a může vést k reintegraci a osvobození, [například] pojídání masa ve vegetariánské komunitě může mít stejný osvobozující účinek jako anální styk v sexuálně inhibované společnosti“.
- Často zpochybňují náboženské nebo morální dogma , místo toho se drží forem osobního anarchismu .
- Často přijímají sexualitu a začleňují ji do magického rituálu.
Kritika
Kritika obou termínů pochází od různých okultistů. Magistr Cultus Sabbati, Andrew D. Chumbley , uvedl, že to byly jednoduše „teoretické konstrukty“, které byly „bez definitivní objektivity“, a že nicméně obě formy mohl použít kouzelník. Použil analogii osoby, která měla dvě ruce, pravou a levou, přičemž obě sloužily stejnému pánovi. Podobné pocity vyjádřil wiccanský velekněz John Belham-Payne , který uvedl, že „pro mě je magie magie“.
Historie termínů
Vamachara
Vāmācāra je sanskrtský výraz, který znamená „dosažení levé ruky“ a je synonymem pro levostrannou cestu nebo levou cestu (sanskrt: Vāmamārga ). Používá se k popisu konkrétního způsobu uctívání nebo duchovní praxe (sanskrt: sadhana ), který je nejen heterodoxní (sanskrt: Nāstika ) ke standardnímu védskému příkazu, ale také extrémní ve srovnání s převládajícími kulturními normami. Tyto praktiky jsou často obecně považovány za tantrické v orientaci. Konverzním termínem pro Vāmācāra je Dakshinachara (v překladu „Cesta pravé ruky“), která se používá nejen k označení ortodoxních ( Āstika ) sekt, ale také k duchovním způsobům, které se zabývají duchovními praktikami, které nejenže odpovídají védskému příkazu, ale jsou obecně přijatelné. k převládajícím kulturním normám. To znamená, že leváky a praváky mohou být evidentní v ortodoxních i heterodoxních školách dharmických náboženství, jako je hinduismus , džinismus , sikhismus a buddhismus, a jsou věcí vkusu, kultury, sklonu, zasvěcení, sadhany a dharmiky linie ( parampara ).
Tantra a madam Blavatská
Western Použití termínů levostranné Path a Right Hand-Path pocházel Madame Blavatsky , okultista z 19. století, který založil Theosofické společnosti . Cestovala po částech jižní Asie a tvrdila, že se setkala s mnoha mystiky a magickými praktikujícími v Indii a Tibetu . Termín Left-Hand Path vyvinula jako překlad pojmu Vamachara , indické tantrické praxe, která zdůrazňovala lámání hinduistických společenských tabu sexuálním stykem při rituálech, pití alkoholu , konzumaci masa a shromažďování na hřbitovech, jako součást duchovní praxe. Termín Vamachara v sanskrtu doslova znamenal „levou cestu“ a právě z toho Blavatskij tento termín poprvé vytvořil.
Po návratu do Evropy začal Blavatsky používat tento termín. Bylo pro ni relativně snadné spojit levici se zlem v mnoha evropských zemích, kde to již mělo spojení se zlem a smůlou od dob klasické latiny. Jak poznamenal historik Dave Evans, homosexuálové byli označováni jako „leváci“ a zatímco v protestantských zemích byli římští katolíci označováni jako „leváci“.
Přijetí do západní esoterické tradice
V New Yorku založila Madame Blavatsky v roce 1875 s několika dalšími lidmi Theosofickou společnost. Pustila se do psaní několika knih, včetně Isis Unveiled (1877), ve které představila pojmy Left-Hand Path a Right-Hand Path , přičemž pevně uvedla, že ona sama následovala RHP a že stoupenci LHP byli praktikující černé magie, kteří představovali hrozbu pro společnost. Okultní komunita brzy vycházela z její nově zavedené duality, která podle historika Davea Evanse v Západní esoterické tradici „nebyla dosud známa“. Na stranu RHP se například postavil také Dion Fortune , zakladatel esoterické magické skupiny ( Společnost vnitřního světla ), která tvrdila, že „černí kouzelníci“ neboli stoupenci LHP byli homosexuálové a že indičtí služebníci mohl proti svým evropským pánům použít zlomyslné magické obřady zasvěcené bohyni Kálí .
Aleister Crowley dále změnil a popularizoval termín v určitých okultních kruzích, odkazoval se na „bratra cesty levé ruky“ nebo „černého bratra“ jako na toho, který v Crowleyově systému obřadní magie nedosáhl stupně Magister Templi . Crowley se při popisu bodu, ve kterém se Adeptus Exemptus (jako jeho starý křesťanský mentor MacGregor Mathers ) rozhodne překročit Propast, odkazoval také na Levostrannou cestu , což je umístění Choronzona a iluzorní jedenácté Sefiry , což je Da 'ath nebo Znalosti. V tomto příkladu musí adept odevzdat vše, včetně vedení svého svatého anděla strážného , a skočit do Propasti. Pokud je jeho nashromážděná karma dostačující a pokud byl ve své vlastní sebezničení naprosto důkladný, stane se z něj „dítě propasti“, které v Crowleyanském systému vzniká jako hvězda. Na druhou stranu, pokud si zachová nějaký fragment ega, nebo se bojí přejít, stane se encystovaným. Vrstvy jeho já, které mohl shodit v Propasti, kolem něj zkostnatěly. Poté dostane titul „Bratr levostranné cesty“, který bude nakonec rozbit a rozpadnut proti jeho vůli, protože si nevybral dobrovolnou dezintegraci. Crowley to všechno spojoval s „Marií, rouháním se proti BABALONOVI “ a s celibátem křesťanských duchovních.
Další z těch postav, které Fortune považovala za stoupence LHP, byl Arthur Edward Waite , který tyto termíny nerozpoznal, a uznal, že byly nově zavedeny a že v každém případě věřil, že termíny LHP a RHP jsou odlišné od černé a bílá magie. Navzdory Waiteovým pokusům tyto dva odlišit, byla rovnice LHP s Černou magií rozšířena šířeji ve fikci Dennise Wheatleye ; Wheatley také spojil dva se satanismem a také politickou ideologií komunismu , který považoval za hrozbu pro tradiční britskou společnost. V jednom ze svých románů Strange Conflict (1941) uvedl, že:
- Řád cesty levé ruky ... má své adepty ... Cesta temnoty je udržována v příšerném kultu Voodoo, který má svůj původ na Madagaskaru a po staletí drží Afriku , temný kontinent.
Později 20. a 21. století
Ve druhé polovině 20. století vznikly různé skupiny, které se samy označovaly jako LHP, ale nepovažovaly se za následovnice černé magie . V roce 1975 Kenneth Grant , student Aleistera Crowleyho, v Cults of the Shadow vysvětlil, že on a jeho skupina, Typhonian Order , cvičili LHP. Grantovo využití má smysl od svých kořenů ve východní Tantře; Grant uvádí, že jde o náročné tabu, ale že by mělo být použito ve spojení s RHP k dosažení rovnováhy.
Zatímco Anton Szandor LaVey v šedesátých letech rozvinul svoji formu satanismu , zdůraznil odmítnutí tradiční křesťanské morálky a svou novou filozofii výslovně označil za formu Cesty pro leváky. V Satanské bibli LaVey napsal, že „satanismus není náboženství bílého světla; je to náboženství těla, pozemského, tělesného-všem vládne Satan, zosobnění Cesty levé ruky“.
V Rusku existuje tradice praktik levá průchod v Rodnover komunity pod vlivem Volhv Veleslav av rámci Odinist komunity s Askr Svarte , a v Anglii s Nikarev lesní mužík . Veleslav také napsal řadu knih o Tantře a levostranné cestě.
Stephen E. Flowers of the Temple of Set píše o dvou kritériích, která mají být považována za skutečného Pána levostranné cesty: sebe zbožštění a antinomianismus .
Využití v Tantře
Tantra je soubor esoterických indických tradic s kořeny v hinduismu a buddhismu . Tantra je svými praktiky často rozdělena do dvou různých cest: dakshinachara a vamachara , v překladu Cesta pravou rukou a Cesta levá ruka . Dakshinachara se skládá z tradičních hinduistických praktik, jako je askeze a meditace , zatímco vamachara také zahrnuje rituální praktiky, které jsou v rozporu s mainstreamovým hinduismem, jako jsou sexuální rituály , konzumace alkoholu a dalších omamných látek . Tyto dvě cesty považují tantristé za stejně platné přístupy k osvícení . Vamachara je však často považován za rychlejší a nebezpečnější ze dvou cest a není vhodný pro všechny praktikující. Používání termínů Left-Hand Path a Right-Hand Path je stále aktuální v moderní indické a buddhistické tantře.
Vztah cesty levé ruky k tantře v buddhismu
Robert Beér's Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs objasňuje rozšířená tabu a deprecation, které spojují levou ruku jako temnou, ženskou, méněcennou a ‚neprávnou‘:
"V buddhistické tantře pravá ruka symbolizuje mužský aspekt soucitu nebo šikovných prostředků a levá ruka představuje ženský aspekt moudrosti nebo prázdnoty. Rituální ruční atributy, jako je vadžra a zvon, vadžra a lotos, damaru a zvonek, damaru a khatvanga, šíp a luk, zakřivený nůž a pohár s lebkou, meč a štít, háček a provaz atd., umístěné v pravé a levé ruce, symbolizují spojení aktivního mužského aspektu šikovných prostředků s kontemplativní ženský aspekt moudrosti.
V hinduismu i v buddhismu je bohyně vždy umístěna na levé straně mužského božstva, kde sedí na jeho levém stehně, zatímco její pán jí položí levou paži na levé rameno a dá ji levým prsem.
V představách Buddhova obrazu pravá ruka často dělá aktivní mudru dovedných prostředků-dotýkání se země, ochranu, nebojácnost, splnění přání nebo výuku mudry; zatímco levá ruka často zůstává v pasivní mudře meditativní rovnováhy, odpočívá v klíně a symbolizuje meditaci o prázdnotě nebo moudrosti. “
Pivo je předcházející vysvětlení odpovídají Yab-Yum (otec-matka) symboliky a rozjímání o nebo praxi sexuálních rituálů spojených s Vajrayogini a Anuttarayoga tantry . Yab-yum je obecně chápán tak, že představuje prvotní (nebo mystické) spojení moudrosti a soucitu. Metaforickým unie blaženosti a prázdnoty se běžně zastoupeny ve Thangka obrazech čakrasamvara zobrazující sexuální spojení božstva Saṃvara a jeho choti Dordže Pakmo .
Viz také
Reference
Bibliografie
- Svoboda, Robert E. (1986). Aghora: Na levé ruce Boží . Bratrstvo života. ISBN 978-0-914732-21-1.
- Crowley, Aleister (1991). Magie beze slz . Nové publikace Falcon. ISBN 978-1-56184-018-2.
- Evola, Julius (1993). Jóga síly: Tantra, Shakti a tajná cesta . Vnitřní tradice . ISBN 978-0-89281-368-1.
- Sutcliffe, Richard J. (1996). „Rituální magie levostranné cesty: historický a filozofický přehled“. V G. Harvey; C. Hardman (eds.). Pohanství dnes . Londýn: Thorsons/HarperCollins. s. 109–37. ISBN 978-0-7225-3233-1.
- Květiny, Stephen (1997). Lords of the Left Hand Path: A History of Spiritual Disent . Runa Raven Press. ISBN 978-1-885972-08-8.
- Webb, Don ; Stephen E. Flowers (1999). Základní strýc Setnaktův průvodce po cestě levé ruky . Runa Raven Pr. ISBN 978-1-885972-10-1.