Právní kultura - Legal culture

Právní kultury jsou popisovány jako dočasné výsledky interakcí a vyskytují se podle paradigmatu výzev a odpovědí . Analýzy základních právních paradigmat formují charakteristiky jednotlivých a odlišných právních kultur. „Srovnávací právní kultury jsou zkoumány oborem stipendia, který se nachází na hranici hraniční mezi srovnávacím právem a historickou jurisprudencí .“

Definice právní kultury Lawrence M. Friedmana je, že je to „síť hodnot a postojů vztahujících se k právu, která určuje, kdy a proč a kam se lidé obrátí k právu nebo vládě, nebo se odvrátí“.

Právní kultury lze zkoumat odkazem na zásadně odlišné právní systémy. Tyto kultury však lze také rozlišovat mezi systémy se sdílenou historií a základem, které jsou nyní jinak ovlivňovány faktory, které podporují kulturní změnu. Studenti se učí o právní kultuře, aby lépe porozuměli tomu, jak právo ve společnosti funguje. To lze považovat za studium práva a společnosti. Tyto studie jsou k dispozici na školách, jako je Drake University v Des Moines, Iowa.

Západní vs nezápadní právní kultura

Západní právní kultura je sjednocena v systematickém spoléhání se na právní konstrukty. Takové konstrukce zahrnují korporace , smlouvy , majetky , práva a pravomoci. Tyto koncepty neexistují pouze v primitivních nebo tradičních právních systémech, ale mohou být také převážně neschopné vyjádření v jazykových systémech, které tvoří základ takových právních kultur.

Obecně platí, že koncept právní kultury závisí na jazyce a symbolech a jakýkoli pokus analyzovat nezápadní právní systémy z hlediska kategorií moderního západního práva může vést ke zkreslení způsobenému rozdíly v jazyce. Takže zatímco právní konstrukty jsou jedinečné pro klasickou římskou kulturu, moderní kultury občanského a obecného práva, právní pojmy nebo primitivní a archaické právo získávají svůj význam ze smyslové zkušenosti založené na faktech, na rozdíl od teorie nebo abstraktu. Právní kultura je proto v první skupině ovlivněna akademiky, vzdělanými profesemi a historicky filozofy. Kultura druhé skupiny je využívána vírou, hodnotami a náboženstvím na základní úrovni.

Historické studie evropských `` kultur práva '' se zaměřily na problém vysvětlení kontextu, ve kterém právo působí, a na to, jak porozumět očekáváním a vnímání práva, spravedlnosti a autority mezi členy různých skupin, které využívaly právní normy, nástroje a fóra.

Tradiční právo v Africe je založeno na přirozené spravedlnosti a postrádá abstraktní pojmy. To je charakteristické pro kultury, které nemají psaný jazyk, což je nezbytné k rozpracování konceptů do teorie. Doktríny tradičního afrického práva jsou založeny na sociálních úvahách, podle nichž strany ve sporech neusilují o prohlášení za správné nebo špatné, ale spíše o navrácení sociálních vztahů.

Trier faktu a práva rozhoduje mezi úzce spřízněnými lidmi z komunit, na rozdíl od cizích lidí v obchodu. Rozsudky zdůrazňují důležitost soužití ve velkorysé, láskyplné laskavosti, vzájemné vstřícnosti a vzájemnosti. Důkazy naznačují, že „africké právo ukazuje, že všichni lidé, protože žijí ve společnosti, mají nějakou teorii pravidel spravedlnosti, která podle nich vychází ze samotného rozumu; [a Gluckmanovy důkazy] naznačují, že Afričané mohli dobře zformulovat alespoň v embryonální formě teorii přirozené spravedlnosti pocházející ze samotné lidské laskavosti. “

Islámský právní systém exemplifikují právo jako součást většího kultuře, kde pojmy znalostí, pravým a lidské povahy hrají ústřední roli. Případová studie Lawrence Rosen vysvětluje antropologické, procesní a soudní rozhodování aspekty podání soudního řízení v Sefrou , Maroko . Případová studie výslovně uvádí základy v islámské společnosti, které formují islámskou právní kulturu a odlišují ji od západních právních kultur.

Přísná procesní pravidla a přísná výzdoba nebo etiketa soudní síně, která je zakořeněna v západních právních kulturách, otevírá cestu pro přirozenější proces řešení sporů. V Maroku je věnována velká pozornost sociálnímu původu, souvislostem a identitě, kde tyto pojmy ovlivňují soudní výslech a soudnost qadiho (soudce).

Zatímco právní systémy nalezené v západním světě se skládají z konceptualizace a implementace, které mimosoudní svět napodobují jen nepatrně, u islámských soudů v Maroku odráží kultura navrhovaného práva celkovou kulturu jeho obyvatel. To lze přičíst právním cílům v islámské společnosti, jejímž cílem není považovat státní nebo náboženskou moc za nejvyšší nebo vyvinout náročný soubor právní doktríny, ale obnovit vztahy a poté usnadnit řešení sporů nezávisle na přísném precedentu .

Západní srovnání

Tradiční zaměření mezi kulturou zvykového práva a kulturou občanského práva bylo zdůrazněno postupem v soudní síni, přičemž první z nich vychovává kontradiktorní prostředí a druhé inkviziční prostředí . Žádný systém soudního řízení nemůže být nikdy čistě kontradiktorní nebo čistě inkviziční.

Ve skutečnosti Francie , která se hlásí k občanskému právnímu systému, historicky přisoudila soudci pasivní roli a nechala strany jednat obviňujícím způsobem. Kultura obecného práva se však převážně skládá z ústních argumentů, kde právní zástupci řídí případ při hledání spravedlnosti a posílení práv.

Použití poroty v obecném právu jako soudce faktů je jedinečné ve srovnání se systémy občanského práva. Porota zkouší fakta v občanských i trestních věcech, což odráží zvláštní kulturu práva; a to přímé zapojení společnosti do právního rámce . Ve Francii je role soudce jako triera práva a faktu pouze jako správce bez vytváření závazných právních zásad . Kultura občanského práva je proto racionálnější, uspořádanější, autoritativnější a paternalistická .

Common law má kulturu soudcovské invence a dokonce flexibility. Vyslovení zásady není navždy prvořadé, ale ve skutečnosti pokračující tok případů a stanov přispívá k odlivu a toku zákona, přičemž „judikatura představovala uvědomění si vlastních omezení moderním člověkem“. Další rozdíly zahrnují případy, kdy civilní právník hovoří z hlediska práva přírody, zatímco běžný právník hovoří s rozumem. Z toho vyplývá, že kultura těchto právních systémů byla formována vnímáním spravedlnosti a prostředky dostupnými k jejímu dosažení.

Porovnání obecného práva

Právní kultura se může mezi zeměmi lišit, a to navzdory jejich shodě s podobným, ne -li identickým právním systémem. Oba USA a Anglie mají zvykové právo právních systémů a přesto každá země ztělesňuje výraznou právní kultury. To lze přičíst kontrastu jak institucí v právním systému, tak charakteristik profese ( soudci , advokáti a advokáti ).

Podle Posnera bylo v roce 1996 asi 15krát více amerických soudců než anglických soudců, ale jen asi 10krát více amerických právníků než anglických právníků. Posner naznačuje, že anglickí soudci mají větší prestiž než američtí soudci a souvisejícím bodem je, že poměr soudců k právníkům je v Anglii nižší než ve Spojených státech. Důsledkem toho je, že anglický systém zvykového práva, na rozdíl od amerického právního systému, ukazuje právní kulturu větší prestiže a elitářství nejen v soudnictví, ale také v těch, kteří jsou kandidáty do soudnictví .

V Anglii a dalších jurisdikcích společenství jsou advokáti vhodnými kandidáty na jmenování soudců. Důvody pro to vyplývají ze systémů obecného práva, které mají kulturu pro povzbuzení, využití a zachycení vysoce kvalitního intelektu a zkušeností v rámci koncentrované části mimosoudních úředníků právnické profese známých jako advokáti (což zahrnuje a odpovídá za jejich následné jmenování k radám královen s vyšším postavením a radám seniorů ).

Advokáti jsou zapojeny na advokáta v krátké namísto přímého záběru s klientem. Tato izolace brání tomu, aby byli laici využíváni bezohlednými právníky, což je evidentně „velký problém ve Spojených státech, kde nekompetentní právníci a známí takoví soudci i jiní právníci často ohromují naivní klienty“.

Náklady na vedení soudních sporů ovlivňují kulturu každého právního systému, pokud jde o to, co společnost vnímá jako čistý prospěch získaný soudem a profesí. Soudní řízení o podobných případech v Anglii a ve Spojených státech by stálo přibližně stejně; anglické soudy však nejsou tak štědré jako jejich američtí protějšky v udělování náhrady škody , zejména náhrady škody represivní povahy . Čistý očekávaný přínos soudních sporů, který je ve Spojených státech větší, proto podporuje právní kulturu, která je svou povahou spornější než Anglie.

Vnitrostátní charakter je vlastní právním institucím soudů a parlamentu , jejich utváření a výstupu z hlediska legislativy nebo rozsudků . Například bylo řečeno, že k sporům ve Spojených státech přispělo mnoho faktorů, včetně: práv poskytovaných lidem, psané ústavy , původu jejich imigrantů, rasové a etnické heterogenity a bohatství a kořisti její populace . Za tímto účelem národní charakter a historie ovlivňují současnou právní kulturu.

Čínská právní kultura

Právní kultura Čínské lidové republiky , stejně jako její sociální a ekonomická kultura, procházejí od reforem Čínské lidové republiky v roce 1978 stále dramatickými změnami. nahradit vládu člověka. Ten je charakteristický pro tradiční čínskou společnost na venkově, kde právní vztahy občanů řídí nepsaná pravidla, osobní vztahy a důvěra; analogicky jako gemeinschaft . V moderní čínské společnosti je k řízení právních vztahů nezbytná institucionální, zvyková a právní reforma (právní stát, který ztělesňuje univerzální pravidla jednotně vynucovaná centralizovaným a byrokratickým státem); analogicky jako gesellschaft .

Přímé transplantace ze západních právních systémů nebo kultury nemůže poskytnout adekvátní právní stát, kde je život obyčejných Číňanů může být ve prospěch právnické elity, kteří používají právní nástroje pro self-promotion opomíjené. Implantace západních právních norem navíc ignoruje místní kulturu a vztahy; potenciálně tak zničit významná kulturní pouta a vztahy ve venkovské komunitě. Tradiční čínská právní kultura na venkově, která je založena na osobních a neformálních vztazích, čelí erozi, pokud není podporován právní pluralismus .

Přístup shora dolů při analýze právní kultury Číny naznačuje, že Čína je za vlády Deng Xiaopinga a Ťiang Ce -mina „zemí, kde vládne zákon, nikoli právní stát“. Důkazy pocházejí z Mao-Číny, kde je právo považováno za nezbytné pro institucionalizaci a generalizaci ad hoc politik pro ekonomickou reformu a pro udržení vedení strany.

Mezi další problémy čínské právní kultury patří postupný přístup k tvorbě práva s nerovnováhou mezi právem a politikou ; popření soukromého práva; zanedbávání lidských práv a individuálních svobod; a špatné vymáhání zákonů. Podle Chena panuje v Číně mezi učenci shoda v tom, že nedostatek demokracie a právního státu jsou vzájemně závislé koncepty, podle nichž „právní stát je legitimní, pouze pokud je výsledkem demokratické vlády“. Zde se můžeme podívat na Tchaj-wan (oficiálně známý jako Čínská republika), který je unitární poloprezidentskou ústavní republikou. Tchaj -wan je charakterizován jako zastupitelská demokracie. Navzdory demokratickým hodnotám založeným na ústavě založené na německém občanském právu se mu nedostává širokého uznání jako státu odděleného od Čínské lidové republiky.

Ze zkušeností Čínské lidové republiky je zřejmé, že právní kultura je náchylná ke změnám v úsilí o sociálně-ekonomické a politické síly. I když by taková změna mohla být prospěšná pro část společnosti a mezinárodní vztahy , tradiční a zavedené kulturní metody čelí zániku.

Viz také

Reference

  1. ^ Csaba Varga (ed) (1992) Srovnávací právní kultury (Dartmouth: Anglie) str. xix.
  2. ^ Friedman, Lawrence M. (1969). „Právní kultura a sociální rozvoj“ . Recenze práva a společnosti . 4 : 29–44.
  3. ^ a b JC Smith (1968) 'The Unique Nature of the Concepts of Western Law' The Canadian Bar Review (46: 2 pp. 191-225) in Csaba Varga (ed) (1992) Comparative Legal Cultures (Dartmouth: England) .
  4. ^ Armstrong, Jackson W .; Frankot, Edda, eds. (2020). Kultury práva v městské severní Evropě: Skotsko a jeho sousedé c.1350 – c.1650 . Londýn: Routledge. p. 2,3. ISBN 9780367206796. OCLC  1159604768 .
  5. ^ a b c Max Gluckman (1964) 'Natural Justice in Africa' Natural Law Forum vol: 9 (str. 25-44) in Csaba Varga (ed) (1992) Comparative Legal Cultures (Dartmouth: England).
  6. ^ a b c d e Lawrence Rosen (1989) Antropologie spravedlnosti: Právo jako kultura v islámské společnosti (Cambridge University Press: Cambridge).
  7. ^ JA Jolowicz 'Občanský soud a obyčejové a občanské právo' (str. 55–78) v Guenther Doeker-Mach a Klaus A. Ziegert (Eds.) (2004) Právo, právní kultura a politika ve dvacátém prvním století Steiner Verlag: Stuttgart).
  8. ^ AG Chloros (1978) 'Common Law, Civil Law and Socialist Law: Three Leading Systems of the World, Three Kinds of Legal Thought' The Cambridge Law Review (str. 11-26) in Csaba Varga (ed) (1992) Comparative Právní kultury (Dartmouth: Anglie) na 84.
  9. ^ a b c d e Richard A. Posner (1996) Právo a právní teorie v Anglii a Americe (Clarendon Press: Oxford).
  10. ^ Richard A. Posner (1996) Právo a právní teorie v Anglii a Americe (Clarendon Press: Oxford) na 23.
  11. ^ a b c Jianfu Chen „Chcete mít dort a sníst ho také? Čína a právní stát“ (s. 250–272) v Guenther Doeker-Mach a Klaus A. Ziegert (Eds.) (2004) Právo Kultura a politika ve dvacátém prvním století (Franz Steiner Verlag: Stuttgart).
  12. ^ Jianfu Chen „Mít dort a sníst ho také? Čína a právní stát“ (s. 250–272) v Guenther Doeker-Mach a Klaus A. Ziegert (Eds.) (2004) Právo, právní kultura a politika ve dvacátém prvním století (Franz Steiner Verlag: Stuttgart) na 269.
  13. ^ Tchaj -wan#Politické a právní postavení
  14. ^ Občanské právo (právní systém)
  • Albert HY Chen „Sociálně-právní myšlení a právní modernizace v současné Číně: Případová studie jurisprudence Zhu Suli“ (s. 227–249) ve věcech Guenther Doeker-Mach a Klaus A. Ziegert (Eds.) (2004) Právní kultura a politika ve dvacátém prvním století (Franz Steiner Verlag: Stuttgart).
  • Banakar, Reza, „Politika právních kultur“ v Retfærd: The Nordic Journal of Law and Justice (2008). E-kopie je k dispozici na adrese : https://ssrn.com/abstract=1323371
  • Banakar, Reza, „Moc, kultura a metoda ve srovnávacím právu“ v mezinárodním právním věstníku v kontextu, 2009. E-kopie je k dispozici na adrese : https://ssrn.com/abstract=1345100
  • Cotterrell, Roger (2006) Právo, kultura a společnost: Právní myšlenky v zrcadle sociální teorie. Aldershot: Ashgate.
  • Cotterrell, Roger (2008) 'Comparative Law and Legal Culture' in Mathias Reimann and Reinhard Zimmermann (eds.) Oxford Handbook of Comparative Law. Oxford: Oxford University Press.
  • Legrand, Pierre (1996) „Evropské právní systémy se nesbližují“ v mezinárodním a srovnávacím právu 45:52.
  • Legrand, Pierre (1997) 'Proti evropskému občanskému zákoníku' v revizi moderního práva 60: 44.
  • Legrand, Pierre a Munday, Roderick (2003) (eds.) Srovnávací právní studie: Tradice a přechody. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Legrand, Pierre (2003) 'Stejní a odlišní' v Legrand, Pierre a Munday, Roderick (eds.) Srovnávací právní studie: Tradice a přechody. Cambridge: Cambridge University Press, s. 240–311.
  • Menski, Werner (2006) Srovnávací právo v globálním kontextu. Cambridge: Cambridge University Press, 1. vydání 2000.
  • Monateri, Pier Giuseppe (2000) 'Black Gaius. Quest for the Multicultural Origins of the Western Legal Tradition 'in Hastings Law Journal 51: 479 -555.
  • Nelken, David (2000) (ed.) Kontrastní trestní soudnictví: Dostat se odsud tam. Aldershot: Ashgate/Dartmouth.
  • Nelken, David (2004) 'Using the Concept of Legal Culture' v Australian Journal of Legal Philosophy 29: 1–28.
  • Nelken, David (2007) 'Kultura, právní' v Clark, David S. Encyclopedia of Law and Society: American and Global Perspectives. London: Sage, 369–374.