Leila Ahmed - Leila Ahmed

Leila Ahmed
ليلى أحمد
Leila Ahmed.jpg
Leila Ahmed v roce 2013
Národnost Egyptský Egypt

Leila Ahmed ( arabsky : لیلى أحمد ); (narozen 1940) je egyptsko-americký učenec islámu . V roce 1992 vydala svou knihu Ženy a pohlaví v islámu , která je považována za klíčovou historickou analýzu postavení žen v arabských muslimských společnostech. V roce 1999 se stala první profesorkou ženských studií náboženství na Harvardské božské škole a od roku 2003 je předsedkyní Victor S. Thomas profesorem bohosloví. V roce 2013 obdržel Ahmed Cenu University of Louisville Grawemeyer Award in Religion za analýzu „zahalování“ muslimských žen ve Spojených státech, ve kterém popsala své odmítnutí vlastních předchozích kritik závoje jako sexistické ve prospěch názoru, že závoj, je -li dobrovolně zvolen, je progresivním a feministickým aktem. Jako taková nyní podporuje muslimské ženy, které obhajují závoj jako symbol progresivismu a feminismu, ačkoli sama Ahmedová závoj nepraktikuje.

Životopis

Ahmedovo dětství, narozené v káhirské čtvrti Heliopolis, egyptskému otci ze střední třídy a turecké matce z vyšší třídy , bylo formováno jak muslimskými egyptskými hodnotami, tak liberální orientací egyptské aristokracie za starověkého režimu . Rodina Ahmedů se stala politicky vyloučenou po Hnutí svobodných důstojníků v roce 1952. Její otec, stavební inženýr, byl hlasitým odpůrcem stavby Gamal Abdel Nasser při stavbě Asuánské přehrady na ekologických principech.

V šedesátých letech získala bakalářský a doktorský titul na univerzitě v Cambridgi, poté se přestěhovala do Spojených států, aby učila a psala, kde byla v roce 1981 jmenována profesorkou v oboru ženských studií a blízkovýchodních studií na University of Massachusetts Amherst, po níž následovalo profesorství. v oboru ženská studia a náboženství na Harvardské božské škole v roce 1999, kde v současné době vyučuje.

Práce

Hraniční pasáž (1999)

Ahmedová ve své monografii Hraniční pasáž z roku 1999 popisuje svou multikulturní výchovu Cairene a svůj dospělý život jako emigrant a přistěhovalec v Evropě a ve Spojených státech. Vypráví o tom, jak byla v dětství seznámena s islámem prostřednictvím své babičky, a začala jej odlišovat od „oficiálního islámu“, jak jej praktikuje a káže převážně mužská náboženská elita. Tato realizace by později tvořila základ její první uznávané knihy Ženy a pohlaví v islámu (1992), klíčové dílo o islámské historii , muslimském feminismu a historické roli žen v islámu .

Ahmed mluví o své zkušenosti v Evropě a ve Spojených státech jako o té, která byla často plná napětí a zmatku, když se snažila sladit svou muslimskou egyptskou identitu se západními hodnotami. Tváří v tvář rasismu a proti muslimským předsudkům a poté, co dekonstruovala tradicionalistické přesvědčení zaměřené na muže ve své vlastní kultuře, se rozhodla rozptýlit stejně škodlivé mýty a mylné představy, které Západ o islámu a muslimských ženách zastává. Dnes je Ahmed možná nejznámější pro svou průkopnickou práci o islámském pohledu na ženy a jejich historickém a sociálním postavení v muslimském světě , zejména pro její obhajobu zahalování, což je praxe, proti které dříve odmítala jako někdo, kdo vyrostl v sekulární egyptské rodina.

Ahmed byl velkým kritikem arabského nacionalismu v Egyptě a na Středním východě . Celou kapitolu své autobiografie věnuje otázce arabského nacionalismu a politickým faktorům a snahám, které byly spojeny s budováním arabské identity pro Egypt po převratu armády . Podle Ahmedova výzkumu byla myšlenka, že Egypťané jsou „Arabové“, do 20. století prakticky neslýchaná. Arabský nacionalismus , stejně jako mnoho jiných forem pannacionalismu , popisuje jako typ kulturního imperialismu . Tato kulturní imperialismus užírá rozmanitosti a kulturní tvořivosti nejen arabsky mluvící národní většiny (který často mluví široce odlišné lidové mluvy ), ale i non-arabský mluvící menšiny v celé Středním východě av severní Africe .

Je ironií, že její příznivé názory na znovuoživení závoje nebo v některých případech i na první vzhled (na místech jako Indonésie a Malajsie) by mohly být chápány jako podpora arabského kulturního imperialismu v nearabských islámských zemích.

Ženy a pohlaví v islámu (1992)

Ahmed ve své klíčové práci Ženy a pohlaví v islámu (1992) tvrdí, že represivní praktiky, jimž jsou ženy na Blízkém východě vystaveny, jsou způsobeny převahou patriarchálních interpretací islámu než samotného islámu. Tvrdí, že jak se islám vyvíjel, v náboženství se objevily dva odlišné hlasy:

  1. Etická struktura, která prosazuje morální a duchovní rovnost všech lidských bytostí;
  2. Hierarchická struktura jako základ vztahů mezi muži a ženami; genderově založená/sexuální hierarchie.

Islámská doktrína se vyvinula v androcentrické , misogynní společnosti, Abbasid Iráku , jejíž zvyky byly do značné míry zděděny po sasanské říši po jejím dobytí. Tato společnost zdůraznila a institucionalizovala genderově hierarchický hlas a umlčela hlas rovnosti a spravedlnosti. Islám jako náboženství se proto stal diskurzem politicky dominantní elity, tzn; mužská společnost. Objevily se první známky odporu vůči nastolení islámu. Například myšlenky súfijských a karmatských skupin, filozofů, jako je Ibn al-Arabi, a liberální postoj mocných rodin a jednotlivců k jejich dcerám, pokud jde o manželství a vzdělání (např. Uložení klauzule o monogamii do manželských smluv nebo myšlenky na poskytování soukromé vzdělávání).

Navzdory takovému odporu zažil islámský establishment jen malou vážnou výzvu, dokud koloniální zásah na počátku 19. století nezasáhl. Úkoly evropského kolonialismu byly v zásadě ekonomické; ženská emancipace však byla použita jako argument k legitimnímu geopolitickému vpádu. Koloniální feminismus byl západním diskurzem dominance, který „zavedl představu, že mezi otázkou kultury a postavení žen existuje vnitřní spojení a… že pokroku u žen lze dosáhnout pouze opuštěním původní kultury“.

Prvotní reakcí na to bylo odmítnutí západních hodnot politickými islamisty . Toto odmítnutí vidělo sjednocení islámu a kultury, kde byla islámská autenticita definována z hlediska kulturní autenticity a konkrétně role žen v islámu. To vedlo k opětovnému potvrzení domorodých zvyků týkajících se žen a obnovení zvyklostí a zákonů minulých islámských společností. Základním předpokladem bylo, že existuje autentický výklad islámu, který je založen na textech a institucích vyvinutých v Abbasid Iráku. Podle takových předpokladů je význam pohlaví a postavení žen v islámu „jednoznačný a zjistitelný v určitém přesném a absolutním smyslu“.

Od této počáteční reakce vědkyně muslimských žen tvrdily, že hodnoty éry Abbásidů v Iráku nejsou pro islám univerzální - spíše byly specifické pro konkrétní dobu, kulturu a lidi. Islámské texty a instituce je třeba oddělit od patriarchální kultury a přehodnotit z hlediska zásluh a naslouchat hlasu rovnosti a spravedlnosti. Ahmed na závěr nabádá feministky, muslimské i západní, aby se tohoto úkolu zhostily kritickým zapojením, výzvou a redefinicí různorodého náboženského a kulturního dědictví regionů Blízkého východu.

Bibliografie

Knihy a kapitoly knih

  • Edward W. Lane: Studie o jeho životě a díle a o britských představách o Blízkém východě v devatenáctém století . Londýn: Longman (1978)
  • „Tradiční obřad v islámském Milieu v Malajsii“, u muslimských žen (1984)
  • „Mezi dvěma světy: Formace egyptské feministky z přelomu století“, in Life/Lines: Theorizing Women's Autobiography (1988)
  • „Arabské ženy: 1995“, v The Next Arab Decade: Alternative Futures (1988)
  • „Feminismus a mezikulturní dotazování: Pojmy diskurzu v islámu“ Přiblížit termíny: Feminismus, teorie a politika. Ed. Elizabeth Weed. New York: Routledge (1989)
  • Ženy a pohlaví v islámu: Historické kořeny moderní debaty. New Haven: Yale University Press (1992)
  • Hraniční pasáž: Z Káhiry do Ameriky - ženská cesta. New York: Farrar Straus & Giroux (1999)
  • Quiet Revolution: The Veil's Resurgence, from the Middle East to America. Nové nebe. Yale University Press (2011)

Články

  • „Ženy na vzestupu islámu.“ Nové hlasy islámu: přehodnocení politiky a moderny: čtenář. Ed. Mehran Kamrava. Berkeley, CA: University of California Press, 2006. 177-200.
  • „Projev závoje.“ Post Colonialisms: antologie kulturní teorie a kritiky . Ed. Gaurav Desai a Supriya Nair. New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press, 2005. 315-338.
  • „Diskuse o závoji znovu: Pohled z Ameriky na počátku jednadvacátého století“. On Shifting Ground: Muslimské ženy v globální éře. Ed. Fereshteh Nourale-Simone. New York: Feminist Press na City University of New York, 2005.
  • „Gender a gramotnost v islámu.“ Nic svatého: Ženy reagují na náboženský fundamentalismus a teror. Ed. Betsy Reedová. New York: Thunder's Mouth Press/Nation Books, 2002.
  • „Ženy islámu“. Přechod 83 (2000): 78-97.
  • „Raný islám a postavení žen: problém výkladu.“ Ženy v historii Blízkého východu: Posunutí hranic v sexu a pohlaví. Ed. Nikki R. Keddie, Beth Baron. New Haven: Yale University Press, 1993.
  • „Arabská kultura a psaní ženských těl.“ Gender Issues 9.1 (1. března 1989): 41-55.
  • „Ženy a příchod islámu“. Známky 11,4 (léto, 1986): 665-691.
  • „Feminismus a feministická hnutí na Blízkém východě, předběžný průzkum: Turecko, Egypt, Alžírsko, Jemenská lidově demokratická republika.“ Ženy a islám. Ed. Ellen Skinnerová. Virginie: Pergamon Press: 1982. 153.
  • „Západní etnocentrismus a vnímání harému.“ Feministické studie 8,3 (podzim, 1982): 521-534.
  • Ahmed, Leila, Krishna Ahooja-Patel, Charlotte Bunch, Nilufer Cagatay, Ursula Funk, Dafna N. Izraeli, Margaret McIntosh, Helen I. Safa a Aline K. Wong. „Komentáře k Tinkerovu„ Feministickému pohledu na Kodaň “. Známky 6,4 (léto, 1981): 771-790.
  • „Setkání s americkým feminismem: Pohled muslimské ženy na dvě konference“. Zpravodaj ženských studií 8.3 (léto 1980): 7-9.

Filmografie

Reference

  1. ^ Mehran Kamrava, ed. (2006). The New Voices of Islam: Rethinking Politics and Modernity: a Reader . University of California Press. p. 177.
  2. ^ Theodore Gabriel; Rabiha Hannan, eds. (2011). Islám a závoj: Teoretické a regionální souvislosti . Bloomsbury Publishing. p. 83.
  3. ^ „Ahmedova analýza zvýšeného‚ zahalování ‘získává cenu náboženství“ . Archivováno od originálu dne 2014-10-31.
  4. ^ Abdelrazek, Amal Talaat (2007). Současné arabsko -americké spisovatelky: dělení identit a hraniční přechody . Cambria Press. p. 21. ISBN 1-934043-71-0.
  5. ^ Crawford, Hazel. „Reprezentace: Vzpomínky, Autobiografie, Životopisy: Spojené státy americké“ . Encyklopedie žen a islámských kultur - prostřednictvím Brill Reference Online.
  6. ^ Nové hlasy islámu: přehodnocení politiky a moderny: čtenář Mehran Kamrava
  7. ^ Ahmed, Leilo. Ženy a pohlaví v islámu . Yale University Press, 1992, s. 66.
  8. ^ Ahmed 1992, s. 79-83
  9. ^ Ahmed 1992, s. 244
  10. ^ op cit. , str. 238

externí odkazy