Lev Šestov - Lev Shestov

Lev Šestov
Si Léon Chestov noong 1927.jpg
narozený ( 12.06.1866 )12. února 1866
Zemřel 19.listopadu 1938 (1938-11-19)(ve věku 72)
Paříž, Francie
Éra Filozofie 19. století
Kraj Západní filozofie
Škola Křesťanský existencialismus
Hlavní zájmy
Teologie , nihilismus
Pozoruhodné nápady
Filozofie zoufalství

Lev Isaakovich Shestov ( rusky : Лев Исаакович Шестов , 1866 - 1938), narozen Yehuda Leib Shvartsman ( rusky : Иегуда Лейб Шварцман ), byl ruský existencialistický filozof, známý svou „filozofií zoufalství“. Narodil se v Kyjevě ( Ruská říše ) 12. února [ OS 31. ledna] 1866, emigroval do Francie v roce 1921 a utekl před následky říjnové revoluce . Žil v Paříži až do své smrti 19. listopadu 1938.

Život

Shestov se narodil Lev Isaakovich Schwarzmann v Kyjevě do židovské rodiny. Získal vzdělání na různých místech kvůli těžkým střetům s autoritou. Pokračoval studiem práva a matematiky na Moskevské státní univerzitě, ale po střetu s inspektorem studentů mu bylo řečeno, aby se vrátil do Kyjeva, kde studium dokončil.

Shestovova disertační práce mu zabránila stát se doktorem práv , protože ji Kyjevská univerzita kvůli svým revolučním tendencím zamítla . V roce 1898 vstoupil do okruhu významných ruských intelektuálů a umělců, mezi něž patřili Nikolaj Berďajev , Sergej Diaghilev , Dmitrij Merezhkovskij a Vasilij Rozanov . Shestov přispěl články do deníku, který kruh založil. Během této doby dokončil své první významné filozofické dílo Dobré ve výuce Tolstého a Nietzscheho: Filozofie a kázání ; dva autoři hluboce ovlivňující Shestovovu myšlenku.

Rozvinul své myšlení ve druhé knize o Fjodorovi Dostojevském a Frederichovi Nietzscheovi , což zvýšilo reputaci Shestova jako originálního a pronikavého myslitele. Ve všem je možné (publikoval v roce 1905) Shestov přijal aforistický styl Friedricha Nietzscheho, aby prozkoumal rozdíl mezi ruskou a evropskou literaturou. Ačkoli na první pohled jde o zkoumání mnoha intelektuálních témat, ve své podstatě jde o sardonické dílo existencialistické filozofie, které kritizuje i satirizuje naše základní postoje k životním situacím. DH Lawrence , který napsal předmluvu k literárnímu překladu díla SS Kotelianského, shrnul Shestovovu filozofii slovy: „„ Všechno je možné “- to je jeho skutečně ústřední výkřik. Není to nihilismus. Je to jen otřes lidská psychika ze starých vazeb. Pozitivní ústřední myšlenkou je, že lidská psychika neboli duše skutečně věří v sebe sama a v nic jiného “. Shestov se v této vysoce přístupné práci zabývá klíčovými otázkami, jako je náboženství, racionalismus a věda, tématy, která by také zkoumal v pozdějších spisech, jako je In Job's Balances . Shestovův vlastní klíčový citát z této práce je pravděpodobně následující: „... musíme si myslet, že pouze jedno tvrzení má nebo může mít objektivní realitu: že nic na Zemi není nemožné. Pokaždé, když nás někdo chce přinutit, abychom připustili, že tam jsou jiné, omezenější a omezující pravdy, musíme odolávat všemi prostředky, na které můžeme položit ruce “.

Shestovova díla se nesetkala se souhlasem ani některých jeho nejbližších ruských přátel. Mnozí viděli v Shestovově díle zřeknutí se rozumu a metafyziky a dokonce i zastánce nihilismu . Přesto by si našel obdivovatele u takových spisovatelů, jako je DH Lawrence a jeho přítel Georges Bataille .

V roce 1908 se Shestov přestěhoval do německého Freiburgu a zůstal tam až do roku 1910, kdy se přestěhoval do malé švýcarské vesnice Coppet . Během této doby autor pracoval plodně. Jedním z plodů těchto prací bylo vydání Velkého bdění a předposledních slov . V roce 1915 se vrátil do Moskvy a v tomto roce jeho syn Sergej zemřel v boji proti Němcům. Během moskevského období byla jeho práce více ovlivněna otázkami náboženství a teologie . Převzetí vlády bolševiky v roce 1917 zkomplikovalo život Shestovovi a marxisté na něj tlačili, aby jako úvod do své nové práce Potestas Clavium napsal obranu marxistické doktríny ; jinak by to nebylo zveřejněno. Šestov to odmítl, přesto se svolením úřadů přednášel na Kyjevské univerzitě o řecké filozofii .

Portrét Leva Shestova Leonida Pasternaka , 1910

Shestovova nechuť k sovětskému režimu ho vedla na dlouhou cestu z Ruska a nakonec skončil ve Francii. Autor byl populární osobností ve Francii, kde byla rychle uznána jeho originalita. V Paříži se brzy spřátelil s mladým Georgesem Bataillem . Měl také blízko k Eugenovi a Olze Petitové , kteří mu a jeho rodině pomohli přestěhovat se do Paříže a začlenit se do francouzských politických a literárních kruhů. To, že byl tento Rus nově oceněn, svědčí i to, že byl požádán, aby přispěl do prestižního francouzského filozofického časopisu. V meziválečných letech se Shestov nadále rozvíjel v myslitele velké důležitosti. Během této doby se zcela ponořil do studia tak velkých teologů, jako jsou Blaise Pascal a Plotinus , a zároveň přednášel na Sorbonně v roce 1925. V roce 1926 byl představen Edmundovi Husserlovi , s nímž udržoval srdečný vztah navzdory radikální rozdíly v jejich filozofickém výhledu. V roce 1929, během návratu do Freiburgu, se setkal s Edmundem Husserlem a byl nucen studovat dánského filozofa Sørena Kierkegaarda .

Objev Kierkegaarda přiměl Shestova, aby si uvědomil, že jeho filozofie sdílí velké podobnosti, jako je jeho odmítnutí idealismu a jeho víra, že člověk může získat konečné poznání spíše prostřednictvím nepodloženého subjektivního myšlení než objektivního důvodu a ověřitelnosti . Shestov však tvrdil, že Kierkegaard nesledoval tuto myšlenkovou linii dostatečně daleko, a pokračoval tam, kde podle něj Dane přestal. Výsledky této tendence jsou patrné z jeho práce Kierkegaard a Existenciální filozofie: Vox Clamantis in Deserto , publikované v roce 1936, základní dílo křesťanského existencialismu .

Navzdory svému oslabujícímu stavu Shestov pokračoval v psaní rychlým tempem a nakonec dokončil svůj opus Magnum , Atény a Jeruzalém . Tato práce zkoumá dichotomii mezi svobodou a rozumem a tvrdí, že rozum má být v disciplíně filozofie odmítnut . Dále se zabývá prostředky, kterými vědecká metoda učinila filosofii a vědu neslučitelnými, protože věda se zabývá empirickým pozorováním, zatímco (jak tvrdí Shestov) filozofie se musí zabývat svobodou , Bohem a nesmrtelností , otázkami, které věda nemůže vyřešit .

V roce 1938 utrpěl Shestov vážnou nemoc, když byl ve svém prázdninovém domě. Během tohoto posledního období pokračoval ve studiu a soustředil se zejména na indickou filozofii a také na díla svého současníka a přítele Edmunda Husserla , který nedávno zemřel. Shestov sám zemřel na klinice v Paříži.

Filozofie

Filozofie zoufalství

Lev Šestov

Shestovova filozofie na první pohled vůbec není filozofií: nenabízí žádnou systematickou jednotu, žádný ucelený soubor propozic, žádné teoretické vysvětlení filozofických problémů. Většina Shestovovy práce je dílčí. S ohledem na formu (často používal aforismy) lze styl považovat za spíše webový než lineární a výbušnější než argumentační. Zdá se, že si autor na každé stránce odporuje a dokonce hledá paradoxy. Je to proto, že věří, že život sám je podle poslední analýzy hluboce paradoxní a není pochopitelný logickým nebo racionálním zkoumáním. Shestov tvrdí, že žádná teorie nemůže vyřešit záhady života. Jeho filozofie v zásadě není „řešení problémů“, ale generování problémů s výrazným důrazem na záhadné kvality života.

Jeho východiskem není teorie nebo myšlenka, ale zkušenost, zkušenost zoufalství, kterou Shestov popisuje jako ztrátu jistot, ztrátu svobody, ztrátu smyslu života . Kořenem tohoto zoufalství je to, co často nazývá „nutnost“, ale také „rozum“, „idealismus“ nebo „osud“: určitý způsob myšlení (ale zároveň také velmi reálný aspekt světa), který podřizuje život myšlenkám, abstrakcím , zevšeobecněním a tím ho zabije ignorováním jedinečnosti a živosti reality.

„Důvod“ je poslušnost a přijetí Jistot, které nám říkají, že určité věci jsou věčné a neměnné a jiné věci jsou nemožné a nikdy jich nelze dosáhnout. To vysvětluje, že Shestovova filozofie je formou iracionalismu , i když je důležité si uvědomit, že myslitel se nebrání rozumu nebo vědě obecně, ale pouze racionalismu a scientismu : tendenci považovat rozum za jakési vševědoucího a všemocného Boha, který je to dobré samo o sobě. Lze ji také považovat za formu personalismu: lidi nelze omezit na myšlenky, sociální struktury nebo mystickou jednotu. Shestov odmítá jakoukoli zmínku o „omnitudech“, „kolektivních“, „vše-jednotě“. Jak vysvětluje ve svém mistrovském díle Atény a Jeruzalém :

„Ale proč připisovat Bohu, Bohu, kterého neomezuje čas ani prostor, stejnou úctu a lásku k řádu? Proč navždy mluvit o„ úplné jednotě “? Pokud Bůh miluje lidi, jakou potřebu má podřídit lidem své božské vůli a zbavit je jejich vlastní vůle, toho nejcennějšího z věcí, které jim propůjčil? Vůbec není potřeba. V důsledku toho je myšlenka úplné jednoty absolutně falešnou představou ... Není zakázáno z důvodu hovoří o jednotě a dokonce o jednotách, ale musí se zříci úplné jednoty - a dalších věcí navíc. A jaké úlevy si lidé vydechnou, když najednou zjistí, že živý Bůh, pravý Bůh, se v žádném případě nepodobá tomu, kterého má rozum. až dosud je ukázal! “

Prostřednictvím tohoto útoku na „samozřejmé“ Shestov naznačuje, že jsme všichni zdánlivě sami se svým utrpením a nelze mu pomoci ani ostatními, ani filozofií. To vysvětluje jeho nedostatek systematického filozofického rámce.

Předposlední slova: odevzdání versus boj

Zoufalství však není poslední slovo, je to jen „předposlední slovo“. Poslední slovo nelze říci v lidské řeči, nelze ho zachytit teoreticky. Jeho filozofie začíná zoufalstvím, celé jeho myšlení je zoufalé, ale Shestov se snaží ukázat na něco, co přesahuje zoufalství - a mimo filozofii.

Tomu říká „víra“: ne víra, ne jistota, ale jiný způsob myšlení, který vyvstává uprostřed nejhlubších pochyb a nejistoty. Je to zkušenost, že „všechno je možné“ (Dostojevskij), že opakem Nutnosti není náhoda nebo nehoda, ale možnost, že existuje Bohem daná svoboda bez hranic, bez zdí nebo hranic. Shestov tvrdí, že bychom měli pokračovat v boji, v boji proti osudu a nutnosti, i když není zaručen úspěšný výsledek. Přesně v okamžiku, kdy všechny věštby mlčí, měli bychom se odevzdat Bohu, který jediný může uklidnit nemocnou a trpící duši. Jedním ze svých nejslavnějších slov vysvětluje:

„Víra, pouze víra, která vzhlíží ke Stvořiteli a kterou inspiruje, vyzařuje ze sebe nejvyšší a rozhodující pravdy odsuzující, co je a co není. Realita je proměněna. Nebesa oslavují Pána. Proroci a apoštolové volají v extázi, „Smrti, kde je tvé bodnutí? K čertu, kde je tvé vítězství? “A všichni oznamují:„ Oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani nevstoupilo do srdce člověka, věci, které připravil Bůh pro ty, kteří ho milují. “ (Citát 1. Korintským 15: 55, 2: 9)

Navíc, i když byl židovský filozof , viděl Shestov ve vzkříšení Krista toto vítězství nad nutností. Popsal vtělení a vzkříšení z Ježíše jako transfigurující podívanou, kterou se prokáže, že smyslem života není „mystický“ vzdát se „absolutní“, ale asketickou boji:

„Cur Deus homo? Proč se za jakým účelem stal člověkem, vystavil se škodlivému špatnému zacházení, potupné a bolestivé smrti na kříži? Nebylo to proto, aby člověk prostřednictvím svého příkladu ukázal, že žádné rozhodnutí není příliš těžké, že má cenu něco nést, aby nezůstal v lůně Jednoho? Že jakékoli mučení pro živou bytost je lepší než „blaženost“ odpočinkově „ideální“ bytosti? “

Stejně tak poslední slova jeho posledního a největšího díla, Atén a Jeruzaléma , zní : „Filozofie není Besinnen [přemýšlejte], ale boj. A tento boj nemá konec a nebude mít konec. Boží království, jaké je písemně, je dosaženo násilím. “ (srov. Matouš 11:12)

Vliv

„Když někomu dávám Shestovovy knihy, obvykle jsou potěšeni. Existují dva autoři, pro které dělám propagandu: jeden je Herzen , druhý je Shestov. Oba jsou naprosto slušní, otevření a dobrosrdeční lidé.“

Isaiah Berlin

Shestov byl velmi obdivován a poctěn Nikolajem Berdyaevem a Sergejem Bulgakovem v Rusku, Jules de Gaultier , Georges Bataille , Lucien Lévy-Bruhl , Paul Celan , Gilles Deleuze a Albert Camus ve Francii a DH Lawrence , Isaiah Berlin a John Middleton Murry v Anglie. Mezi židovskými mysliteli ovlivnil Hillel Zeitlin .

Dnes je Shestov v anglicky mluvícím světě málo známý. Je to částečně proto, že jeho práce nebyly snadno dostupné. Částečně konkrétní témata, o kterých pojednává, jsou nemoderní a „cizí“. Jeho spisy prostupují pochmurná a přesto extatická atmosféra. A jeho kvazi-nihilistické postavení a náboženské vyhlídky jsou na první pohled znepokojující a nepřiměřená kombinace.

Ovlivnil však autory jako Albert Camus (který o něm psal v Le Mythe de Sisyphe ), Benjamin Fondane (jeho „žák“), básník Paul Celan , a zejména Emil Cioran , který píše o Shestovovi:

„Byl to filosof mé generace, který se nedokázal duchovně realizovat, ale zůstal nostalgický ohledně takové realizace. Shestov [...] hrál v mém životě důležitou roli. [...] Myslel správně že skutečné problémy uniknou filozofům. Co jiného dělají, než zastínění skutečných utrpení života? “ (Emil Cioran: Oeuvres , Gallimard, Paris 1995, s. 1740, můj překlad.)

Shestov také vystupuje v díle Gilles Deleuze ; sporadicky je zmiňován v Nietzsche a Philosophy a objevuje se také v Difference and Repetition .

Leo Strauss napsal „Jeruzalém a Atény“ částečně jako reakci na Shestovovy „Atény a Jeruzalém“.

V poslední době, vedle Dostojevského filozofie, našli mnozí útěchu v Shestovově boji proti racionálním sebevědomým a samozřejmým; například Bernard Martin z Case Western Reserve University, který přeložil svá díla nyní nalezená online [externí odkaz níže]; a vědkyně Liza Knapp, která napsala knihu Zničení setrvačnosti: Dostojevskij a metafyzika . Tato kniha byla hodnocením Dostojevského boje proti samozřejmé „zdi“ a několikrát odkazuje na Shestova.

Podle výzkumu Michaela Richardsona o Georgesi Bataille byl Shestov časným vlivem na Bataille a byl zodpovědný za jeho vystavení Nietzscheovi. Tvrdí, že Shestovovy radikální názory na teologii a zájem o extrémní lidské chování pravděpodobně zabarvily Bataillovy vlastní myšlenky.

Hlavní práce

Toto jsou Shestovova nejdůležitější díla v anglických překladech a s datem napsání :

  • The Good in the Teaching of Tolstoy and Nietzsche , 1899
  • Filozofie tragédie, Dostojevskij a Nietzsche , 1903
  • Všechno je možné (Apoteóza bezzemnosti) , 1905
  • Potestas Clavium , 1919
  • In Job's Balance, 1923–29
  • Kierkegaard a existenciální filozofie , 1933–1934
  • Atény a Jeruzalém , 1930–37

Reference

Další čtení

  • (ve francouzštině) Geneviève Piron: Léon Chestov, philosophe du déracinement , Éditions L'Âge d'Homme, 2010 ( ISBN  978-2-8251-3976-9 ).

externí odkazy