Liminalita - Liminality

V antropologii je liminalita (z latinského slova līmen , což znamená „práh“) kvalita nejednoznačnosti nebo dezorientace, ke které dochází ve středním stádiu průchodu , kdy účastníci již nedrží svůj předrituální status, ale ještě nemají zahájili přechod do stavu, který si udrží, až bude obřad dokončen. Během liminální fáze obřadu účastníci stojí „na prahu“ mezi svým předchozím způsobem strukturování identity, času nebo komunity a novým způsobem, který dokončení obřadu stanoví.

Pojem liminality byl poprvé vyvinut na počátku dvacátého století folkloristou Arnoldem van Gennepem a později jej převzal Victor Turner . Více nedávno, použití termínu se rozšířilo popisovat politické a kulturní změny, stejně jako obřady. Během liminálních období všeho druhu mohou být sociální hierarchie obráceny nebo dočasně rozpuštěny, kontinuita tradice může být nejistá a budoucí výsledky, jakmile jsou považovány za samozřejmé, mohou být uvrženy do pochybností. Rozpuštění řádu během liminality vytváří tekutou, tvárnou situaci, která umožňuje etablování nových institucí a zvyků. Termín také prošel do populárního používání a byl rozšířen o liminoidní zkušenosti, které jsou relevantnější pro postindustriální společnost .

Obřady průchodu

Arnold van Gennep

Van Gennep, který vytvořil termín liminalita, publikoval v roce 1909 své Rites de Passage , dílo, které zkoumá a rozvíjí koncept liminality v kontextu obřadů v malých společnostech. Van Gennep zahájil svou knihu identifikací různých kategorií obřadů. Rozlišoval ty, které vedou ke změně statusu jednotlivce nebo sociální skupiny, a ty, které znamenají přechody v průběhu času. Přitom kladl zvláštní důraz na obřady průchodu a tvrdil, že „takové rituály označující, pomáhající nebo oslavující individuální nebo kolektivní průchody životním cyklem nebo přírodou existují v každé kultuře a sdílejí konkrétní trojnásobek sekvenční struktura “.

Tato trojnásobná struktura, kterou vytvořil van Gennep, se skládá z následujících komponent:

  • předběžné obřady (nebo obřady odloučení ): Tato fáze zahrnuje metaforickou „smrt“, protože zasvěcenec je nucen zanechat něco za sebou tím, že se rozejde s předchozími postupy a rutinami.
  • liminální obřady (nebo přechodové obřady ): Pro tyto obřady jsou zásadní dvě charakteristiky. Za prvé, obřad „musí dodržovat přísně předepsanou sekvenci, kde každý ví, co a jak“. Za druhé, vše musí být provedeno „pod dohledem mistra obřadů“. Destruktivní povaha tohoto obřadu umožňuje provedení značných změn v identitě zasvěceného. Tato střední fáze (kdy přechod probíhá) „znamená skutečný průchod prahem, který označuje hranici mezi dvěma fázemi, a termín„ liminalita “byl zaveden za účelem charakterizování této pasáže.“
  • postliminální obřady (nebo rituály začlenění ): Během této fáze je iniciandea opět začleněna do společnosti s novou identitou, jako „nová“ bytost.

Turner potvrdil svou nomenklaturu pro „tři fáze přechodu z jednoho kulturně definovaného stavu nebo stavu do druhého ... preliminal , liminal a postliminal “.

Kromě této strukturální šablony navrhl Van Gennep také čtyři kategorie obřadů, které se objevují jako univerzální napříč kulturami a společnostmi. Navrhl, že existují čtyři typy sociálních obřadů průchodu, které jsou replikovatelné a rozpoznatelné mezi mnoha etnografickými populacemi. Obsahují:

  • Přechod lidí z jednoho stavu do druhého, iniciační obřady, při kterých je do skupiny přiveden cizí člověk. To zahrnuje sňatek a obřady zasvěcení, které člověka přesouvají ze stavu outsidera do insidera.
  • Přechod z jednoho místa na druhé, například stěhování domů, stěhování do nového města atd.
  • Přechod z jedné situace do druhé: začátek univerzity, nástup do nového zaměstnání a ukončení střední nebo vysoké školy.
  • Uplynutí času, jako jsou oslavy Nového roku a narozeniny.

Van Gennep považoval za nejtypičtější obřad iniciační obřady . Abychom lépe porozuměli „tripartitní struktuře“ liminálních situací, můžeme se podívat na konkrétní iniciační obřad: zasvěcení mládeže do dospělosti, které Turner považoval za nejtypičtější obřad. V takových obřadech přechodu je zkušenost vysoce strukturovaná. První fáze (obřad odloučení) vyžaduje, aby dítě prošlo odloučením od své rodiny; to zahrnuje jeho/její „smrt“ v dětství, protože dětství je ve skutečnosti pozadu. Ve druhé fázi musí inicializace (mezi dětstvím a dospělostí) projít „testem“, který prokáže, že jsou připraveni na dospělost. Pokud uspějí, třetí fáze (začlenění) zahrnuje oslavu „nového narození“ dospělého a vítání této bytosti zpět do společnosti.

Van Gennep zkonstruováním této třídílné sekvence identifikoval vzor, ​​o kterém se domníval, že je vlastní všem rituálním pasážím. Van Gennep tím, že naznačil, že je taková posloupnost univerzální (což znamená, že všechny společnosti používají k vymezení přechodů obřady), učinil důležitý požadavek (ten, který dělá málo antropologů, protože obecně mají tendenci demonstrovat kulturní rozmanitost a vyhýbat se univerzálnosti).

Antropologický obřad, zejména obřad pasáže , zahrnuje účastníkům určitou změnu, zejména jejich sociální postavení ; a v 'první fázi (odloučení) zahrnuje symbolické chování znamenající odtržení jednotlivce ... od dřívějšího pevného bodu v sociální struktuře. Jejich stav se tak stává zásadním. V takové liminální situaci „žijí iniciálové mimo své normální prostředí a jsou přinuceni zpochybňovat své já a stávající společenský řád pomocí řady rituálů, které často zahrnují bolestivé akty: začátečníci se cítí bezejmenní, časoprostorově dislokovaní a sociálně nestrukturovaný “. V tomto smyslu jsou liminální období „destruktivní“ i „konstruktivní“, což znamená, že „formativní zkušenosti během liminality připraví iniciálu a (a jeho kohortu) na obsazení nové sociální role nebo postavení, zveřejněných během reintegrace rituály “.

Victor Turner

9–10letí chlapci z kmene Yao v Malawi, kteří se účastní obřízky a iniciačních obřadů.
Zahajovací rituál chlapců v Malawi . Rituál označuje přechod od dítěte k dospělému muži, mezní fázi v kontextu jejich životů

Turner, který je považován za „znovuobjevil důležitost liminality“, se poprvé setkal s van Gennepovým dílem v roce 1963. V roce 1967 vydal svou knihu Les symbolů , která obsahovala esej s názvem Betwixt a mezi: Mezní období v r. Obřady průchodu . V Turnerových dílech se liminalita začala vzdalovat své úzké aplikaci na rituální pasáže v malých společnostech. V různých pracích, které dokončil při vedení své terénní práce mezi Ndembu v Zambii , vytvořil četná spojení mezi kmenovými a nekmenovými společnostmi, „vycítil, že to, co pro Ndembu zastával, má význam daleko přesahující specifický etnografický kontext“. Uvědomil si, že liminalita „... slouží nejen k identifikaci důležitosti mezidobí, ale také k pochopení lidských reakcí na liminální zážitky: způsob, jakým liminalita formuje osobnost, náhlé prvoplánové jednání a někdy dramatické vázání společně myšlenky a zkušenosti “.

„Atributy liminality nebo liminal personae („ lidé na prahu “) jsou nutně nejednoznačné. Pocit identity se do určité míry rozpouští, což způsobuje dezorientaci, ale také možnost nových perspektiv. Turner předpokládá, že pokud je liminalita považována za čas a místo odstoupení od normálních způsobů sociální akce, je potenciálně možné ji považovat za období zkoumání ústředních hodnot a axiomů kultury, kde se vyskytuje. - takové, kde normální limity myšlení, sebepochopení a chování jsou zrušeny. V takových situacích „je dočasně pozastavena samotná struktura společnosti“

`` Podle Turnera se veškerá liminalita musí nakonec rozpustit, protože je to stav velké intenzity, který nemůže existovat příliš dlouho bez nějaké struktury, která by ho stabilizovala ... buď se jedinec vrátí do okolní sociální struktury ... nebo jinak komunity rozvíjejí vlastní vnitřní sociální strukturu, což je podmínka, kterou Turner nazývá „normativní communitas“.

Turner také pracoval na myšlence communitas, pocitu kamarádství spojeného ve skupině, která zažívá stejný liminální zážitek nebo rituál. Turner definoval tři odlišné a ne vždy sekvenční formy communitas, které popisuje jako „ten‚ antistrukturální ‘stav, který je v sázce v mezní fázi rituálních forem“. První, spontánní communitas, je popsána jako „přímá, bezprostřední a úplná konfrontace lidských identit“, ve které zúčastnění sdílejí pocit synchronicity a úplného ponoření do jedné plynulé události. Druhá forma, ideologická communitas, která má za cíl přerušit spontánní communitas nějakým typem intervence, která by měla za následek vytvoření utopické společnosti, ve které by všechny akce byly prováděny na úrovni spontánních communitas. Třetí, normativní communitas, se zabývá skupinou společnosti, která se pokouší rozvíjet vztahy a podporovat spontánní communitas na relativně trvalém základě, podrobovat ji zákonům společnosti a „denaturovat milost“ přijaté formy kamarádství.

Práce Victora Turnera má zásadní význam při obracení pozornosti na tento koncept představený Arnoldem van Gennepem. Turnerův přístup k liminalitě má však dva hlavní nedostatky: Za prvé, Turner se snažil omezit význam konceptu na konkrétní prostředí malých kmenových společností, přičemž upřednostnil jím vytvořený „liminoid“ neologismu, aby analyzoval určité rysy moderního světa. svět. Agnes Horvath (2013) však tvrdí, že tento termín může a měl by být aplikován na konkrétní historické události, protože nabízí zásadní prostředek pro historické a sociologické porozumění. Za druhé, Turner připisoval spíše jednoznačně pozitivní konotaci liminálním situacím, jako způsobům obnovy, kdy mezními situacemi mohou být období nejistoty, úzkosti nebo dokonce existenciálního strachu: tváří v tvář propasti v prázdnotě.

Typy

Liminalita má jak prostorové, tak časové dimenze a lze ji aplikovat na různé subjekty: jednotlivce, větší skupiny (kohorty nebo vesnice), celé společnosti a možná dokonce celé civilizace. Následující tabulka shrnuje různé dimenze a předměty mezních zkušeností a také uvádí hlavní charakteristiky a klíčové příklady každé kategorie.

Individuální Skupina Společnost
Okamžik
  • Náhlé události ovlivňující něčí život (smrt, rozvod, nemoc) nebo individualizovaný rituální průchod (křest, rituální přechod do dospělosti, například mezi Ndembu ).
  • Rituální přechod do dospělosti (téměř vždy v kohortových skupinách); promoce atd.
  • Celá společnost čelící náhlé události (náhlá invaze, přírodní katastrofa, mor), kde zmizí sociální rozdíly a normální hierarchie ;
  • Karnevaly;
  • Revoluce .
Doba
  • Kritické životní fáze;
  • Puberta nebo dospívající roky.
  • Rituální přechod do dospělosti, který může v některých společnostech trvat týdny nebo měsíce;
  • Skupinové cesty;
  • Chystáte se na univerzitu, vysokou školu nebo si uděláte mezeru mezi střední školou a vysokou školou/univerzitou.
  • Války;
  • Revoluční období.
Epocha (nebo délka života)
  • Jedinci stojící „mimo společnost“, podle výběru nebo určení (jako u osob ve vyhnanství );
  • Mnišství;
  • V některých kmenových společnostech jednotlivci zůstávají „nebezpeční“ nebo vyloučeni kvůli neúspěšnému rituálnímu průchodu;
  • V některých společnostech jsou dvojčata trvale nevinná.
  • Náboženská bratrstva, etnické menšiny, sexuální a genderové menšiny;
  • Skupiny přistěhovalců mezi a mezi;
  • Staré a nové kultury;
  • Skupiny, které žijí na okraji „normálních struktur“, mohou být vnímány jako nebezpečné (např. Pankáči) a/nebo „svaté“ (např. Mniši žijící podle přísných slibů).
  • Prodloužené války, přetrvávající politická nestabilita, dlouhotrvající intelektuální zmatek; Začlenění a reprodukce liminality do „struktur“;
  • Modernita jako „trvalá liminalita“.

Další významnou proměnnou je „měřítko“ nebo „stupeň“, do kterého jedinec nebo skupina zažívá liminalitu. Jinými slovy, „existují stupně liminality a… stupeň závisí na rozsahu, v jakém lze liminální zážitek zvážit proti přetrvávajícím strukturám“. Když jsou ovlivněny jak prostorové, tak časové, intenzita liminálního zážitku se zvyšuje a přistupuje se k takzvané „čisté liminalitě“.

Ve velkých společnostech

obraz pádu civilizace
Destruction, from The Course of Empire od Thomas Cole (1836).

Pojem liminální situace lze také aplikovat na celé společnosti, které procházejí krizí nebo „kolapsem řádu“. Filozof Karl Jaspers významně přispěl k této myšlence prostřednictvím svého konceptu „ axiálního věku “, což bylo „období mezi dvěma strukturovanými pohledy na svět a mezi dvěma koly budování impéria; byl to věk kreativity, kde“ člověk pokládal radikální otázky "a kde se„ nezpochybnitelné uchopení života uvolnilo ". Byla to v podstatě doba nejistoty, která, což je nejdůležitější, zahrnovala celé civilizace. Považovat mezní období za destruktivní i konstruktivní, myšlenky a praktiky, které se objevují z těchto mezních období mají mimořádný význam historická období, která budou „mít tendenci převzít kvalitu struktury“. Události, jako jsou politické nebo sociální revoluce (spolu s dalšími obdobími krize), lze tedy považovat za zásadní, protože mají za následek úplné zhroucení řádu a může vést k významné sociální změně.

Liminalita ve velkých společnostech se výrazně liší od liminality nalezené v rituálních pasážích v malých společnostech. Jednou z hlavních charakteristik liminality (jak definovali van Gennep a Turner) je, že existuje cesta dovnitř i cesta ven. V rituálních pasážích „členové společnosti sami vědí o liminálním stavu: vědí, že z něj dříve nebo později odejdou, a mají„ obřadní mistry “, kteří je provedou rituály“. Avšak v těch mezních obdobích, která ovlivňují společnost jako celek, je budoucnost (to, co přijde po mezní době) zcela neznámá a neexistuje žádný „obřadní mistr“, který by si procesem prošel dříve a který by z něj mohl lidi vyvést . V takových případech se liminální situace mohou stát nebezpečnými. Umožňují vznik „samozvaných obřadních mistrů“, kteří zaujímají vůdčí pozice a pokoušejí se „[udržovat] liminalitu a vyprázdněním liminálního momentu skutečné kreativity, [proměnit] jej ve scénu mimetické rivality“.

Psychologie hloubky

Jungianové často viděli proces individualizace seberealizace, který probíhá v liminálním prostoru. „Individualizace začíná stažením se z běžných způsobů socializace, ztělesněných rozpadem osobnosti ... liminality“. Tedy „co dělá Turnerův koncept sociální liminality pro postavení ve společnosti, Jung ... pro pohyb člověka životním procesem individuace“. Na individualizaci lze pohlížet jako na „pohyb liminálním prostorem a časem, od dezorientace po integraci .... To, co se odehrává v temné fázi liminality, je proces rozpadu ... v zájmu„ vytvoření celku “něčího smyslu "účel a smysl pro příbuznost ještě jednou" Jako archetypální postava "je podvodník symbolem samotného liminálního stavu a jeho trvalé dostupnosti jako zdroje obnovovací síly".

Jungianská analytická psychologie je také hluboce zakořeněná v myšlenkách liminality. Myšlenku „kontejneru“ nebo „nádoby“ jako klíčového hráče v rituálním procesu psychoterapie si mnozí všimli a cílem Carla Junga bylo poskytnout prostor, který nazýval „temenos, magický kruh, nádoba, ve které bylo by umožněno uskutečnění transformace, která je vlastní stavu pacienta. “

Ale jiné hloubkové psychologie hovoří o podobném procesu. Carl Rogers popisuje „kvalitu„ out-of-this-world “, na kterou mnozí terapeuti poznamenali, jakýsi pocit podobný transu ve vztahu, ze kterého se klient a terapeut vynoří na konci hodiny, jako z hlubokého studna nebo tunel. Francouzi mluví o tom, jak psychoanalytické prostředí „otevírá/kuje„ meziprostor “,„ vyloučený střed “nebo„ mezi “, které jsou v Irigarayově psaní tak důležité “. Marion Milner prohlásila, že „časový prostorový rámec také vyznačuje zvláštní druh reality psychoanalytického sezení ... jiný druh reality, který je v něm“.

Džungianové se však asi nejvíce vyjádřili k „potřebě sladit prostor, čas a místo pro konečný pocit“ - stejně jako o souvisejících nebezpečích - dvě chyby: ve svém životě neposkytujeme žádný rituální prostor ... nebo zůstaneme v tom příliš dlouho “. Jungova psychologie byla sama o sobě popsána jako „forma„ trvalé liminality “, ve které není třeba se vracet do sociální struktury“.

Příklady obecného použití

V obřadech

obraz zobrazující obřadní aspekt civilního sňatkového procesu
Mezní fáze pasáže: Albert Anker 's Die Ziviltrauung („Občanské manželství“), 1887

V kontextu obřadů je liminalita uměle vytvářena, na rozdíl od situací (jako jsou přírodní katastrofy), ve kterých může dojít spontánně. V jednoduchém příkladu promoce na vysoké škole lze liminální fázi ve skutečnosti prodloužit tak, aby zahrnovala časové období mezi dokončením posledního úkolu (a bylo zajištěno promoce) až po převzetí diplomu. Že země nikoho nepředstavuje limbu spojenou s liminalitou. Stres z plnění úkolů na vysoké škole byl pozvednut, ale jednotlivec nepostoupil do nové životní etapy (psychologicky nebo fyzicky). Výsledkem je jedinečný pohled na to, co bylo předtím, a co může přijít dál.

Může zahrnovat období mezi tím, kdy se pár zasnoubí s manželstvím, nebo mezi smrtí a pohřbem, pro které si kultury mohly stanovit rituální dodržování. I sexuálně liberální kultury mohou během této doby silně odmítnout zasnoubeného manžela, který má sex s jinou osobou. Když je podán návrh na sňatek, existuje mezní fáze mezi otázkou a odpovědí, během níž sociální uspořádání obou zúčastněných stran podléhá transformaci a inverzi; jakési „limby životního stádia“, abych tak řekl, že potvrzení nebo popření může mít za následek mnohočetné a různorodé výsledky.

Getz poskytuje komentář k liminální/liminoidní zóně při diskusi o plánované události. Liminální zónu na akci označuje jako vytvoření „time out of time: a special place“. Poznamenává, že tato liminální zóna je jak prostorová, tak časová a integrální při plánování úspěšné akce (např. Obřad, koncert, konference atd.).

Včas

Časová dimenze liminality se může vztahovat k okamžikům (náhlé události), obdobím (týdny, měsíce nebo možná roky) a epochám (desetiletí, generace, možná i staletí).

Příklady

Soumrak slouží jako mezní doba mezi dnem a nocí - kde se člověk nachází „v zóně soumraku, v okrajové noční oblasti“. Název televizní beletristické série Zóna soumraku na to odkazuje a popisuje ji jako „střední cestu mezi světlem a stínem, mezi vědou a pověrami“ v jedné variantě otevření původního seriálu. Název pochází ze skutečné zóny pozorovatelné z vesmíru v místě, kde o Zemi postupuje nebo ustupuje denní světlo nebo stín. Poledne a častěji půlnoc lze považovat za časově omezené, první přechod mezi ránem a odpoledním, druhý mezi dny.

V průběhu let zahrnují liminální časy rovnodennosti, kdy mají den a noc stejnou délku, a slunovraty , kdy se nárůst dne nebo noci přesouvá na jeho pokles. Toto „kvalitativní ohraničení kvantitativně neomezených jevů“ označuje cyklické změny ročních období v průběhu celého roku. Tam, kde jsou čtvrtletí drženy k označení změny ročních období, jsou také mezními časy. Nový rok , ať už je jeho spojení s astrologickým nebem jakékoli nebo ho nemá, je časově omezený. Zvyky, jako je věštění věcí, využívají tohoto liminálního stavu. V řadě kultur mohou akce a události prvního dne v roce určit rok, což vede k takovým přesvědčením, jako je první noha . Mnoho kultur to považuje za dobu obzvláště náchylnou k pronásledování ze strany duchů - liminálních bytostí , ani živých, ani mrtvých.

V náboženství

Křesťanské uctívání

Obraz Jacobova žebříku do nebe
Obraz znázorňující Jacobův žebřík do nebe

Limitní existence může být umístěna v odděleném posvátném prostoru , který zabírá posvátný čas . Příklady v Bibli zahrnují Jákobův sen ( Genesis 28: 12–19), kde se setkává s Bohem mezi nebem a zemí, a příklad, kdy se Izaiáš setká s Pánem v chrámu svatosti ( Izajáš 6: 1–6). V takovém liminálním prostoru jedinec zažívá zjevení posvátného poznání, kde Bůh předává své znalosti osobě.

Uctívání lze v tomto kontextu chápat tak, že církevní komunita (nebo communitas nebo koinonia ) vstupuje do liminálního prostoru společně. Náboženské symboly a hudba mohou v tomto procesu popsaném jako pouť pomoci modlitbou , zpěvem nebo liturgickými úkony. Shromáždění se proměňuje v omezeném prostoru a při odchodu jsou vysláni zpět do světa, aby sloužili.

Bytostí

Různé menšinové skupiny lze považovat za liminální. Ve skutečnosti jsou nelegální přistěhovalci (současní, ale nikoli „oficiální“) a lidé bez státní příslušnosti považováni za mezní, protože jsou „mezi domovem a hostitelem, součástí společnosti, ale někdy nikdy nejsou plně integrováni“. Bisexuální , intersexuální a transgender lidé v některých současných společnostech, lidé smíšeného etnického původu a ti, kteří byli obviněni, ale dosud nebyli souzeni vinnými nebo nevinnými, mohou být také považováni za mezní. Teenageři, kteří nejsou ani dětmi, ani dospělými, jsou zásadními lidmi: „pro mladé lidi se liminalita tohoto druhu stala trvalým fenoménem ... postmoderní liminalita“.

Dále jen „ podvodník jako mytické projekci kouzelník stojící v limen mezi posvátné říše a světské“ a souvisejících archetypů ztělesnit mnoho takových rozporů jak dělat mnoho populární kultura celebrit . Kategorie by také mohla hypoteticky a ve fikci zahrnovat kyborgy , hybridy mezi dvěma druhy, posunovače tvarů . Dalo by se také považovat tuleně, kraby, pobřežní ptáky, žáby, netopýry, delfíny/velryby a další „hraniční zvířata“ za mezní: „divoká kachna a labuť jsou příkladem ... přechodná stvoření, která kombinují podvodní aktivitu a let ptáků se středním, pozemským životem “. Šamani a duchovní průvodci také slouží jako koncové bytosti, jednají jako „prostředníci mezi tímto a druhým světem; jeho přítomnost je mezi lidmi a mezi lidským a nadpřirozeným“. Mnozí věří, že šamani a duchovní poradci se narodili do jejich osudu, mají lepší porozumění a spojení s přírodním světem, a proto často žijí na okraji společnosti, existující v liminálním stavu mezi světy a mimo běžnou společnost.

V místech

obrázek hotelového pokoje
Hotelový pokoj je omezené místo, což je oblast, ve které se spí pouze pro přechodné účely a po omezenou dobu.

Prostorová dimenze liminality může zahrnovat konkrétní místa, větší zóny nebo oblasti nebo celé země a větší regiony. Limitní místa se mohou pohybovat od hranic a hranic po země nikoho a sporná území , přes křižovatky až po letiště , hotely a koupelny , což jsou prostory, kterými lidé procházejí, ale nežijí v nich. Sociologka Eva Illouz tvrdí, že všechny „romantické cesty nařizují tři etapy, které charakterizují liminalitu: separace, marginalizace a opětovné agregace “.

V mytologii a náboženství nebo v ezoterické tradici může liminalita zahrnovat takové oblasti jako Očistec nebo Da'at , které, stejně jako označování liminality, někteří teologové popírají skutečně existující, což je v některých případech dvojnásobně liminální. „Meziprostor“ definuje tyto mezery. Pro hotelového pracovníka (zasvěcený člověk) nebo osobu procházející kolem s nezájmem (totální outsider) by měl hotel velmi odlišný význam. Pro cestovatele, který tam pobývá, by hotel fungoval jako liminální zóna, stejně jako „rámují dveře a okna a chodby a brány ... definitivně limitní stav“.

Obecněji řečeno, prameny, jeskyně, břehy, řeky, vulkanické kaldery - „obrovský kráter vyhaslé sopky ... [jako] další symbol transcendence“ - brody, průsmyky, křižovatky, mosty a bažiny jsou všechny mezní: „' hrany, hranice nebo chybové linie mezi legitimním a nelegitimním “. Oidipus (osvojenec a tedy liminál) potkal na křižovatce svého otce a zabil ho; bluesman Robert Johnson potkal ďábla na křižovatce, kde prý prodal svoji duši. K velkým transformacím dochází na křižovatkách a jiných liminálních místech, alespoň částečně proto, že liminalita - je tak nestabilní - může připravit cestu pro přístup k esoterickým znalostem nebo porozumění obou stran. Liminalita je posvátná, svůdná a nebezpečná.

V architektuře jsou liminální prostory definovány jako „fyzické prostory mezi jedním a druhým cílem“. Mezi běžné příklady takových prostor patří chodby, letiště a ulice.

V současné kultuře sledování zážitku z nočního klubu (tanec v nočním klubu ) prostřednictvím liminoidního rámce zdůrazňuje „přítomnost nebo nepřítomnost příležitostí pro sociální podvracení, útěk před sociálními strukturami a uplatnění volby“. To umožňuje „vhled do toho, co lze účinně zlepšit v hedonických prostorech. Zlepšení spotřebitelského zážitku těchto liminoidních aspektů může zvýšit zážitkové pocity úniků a hry, a tím povzbudit spotřebitele k volnější konzumaci“.

Ve folkloru

vyobrazení Harihary
Harihara - sloučená reprezentace Vishnu (Hari) a Shiva (Hara) z hinduistické tradice, existující v liminálním stavu bytí.

Ve folklóru existuje řada příběhů o těch, kteří mohli být zabiti pouze v omezeném prostoru: Lleu nemohl být zabit ve dne ani v noci, ani uvnitř ani venku, ani na koni nebo na procházce, ani oblečen nebo nahý (a je napaden na soumrak, zabalený do sítě s jednou nohou na kotli a jednou na koze). Stejně tak v hinduistickém textu Bhagavata Purana se Višnu objevuje ve formě polovičního polovičního lva jménem Narasimha, aby zničil démona Hiranyakashipu, který získal moc, aby nikdy nebyl zabit ve dne ani v noci, v zemi ani ve vzduchu, se zbraní ani holýma rukama, v budově ani mimo ni, člověkem ani zvířetem. Narasimha zabíjí Hiranyakashipu za soumraku, přes jeho klín, svými ostrými drápy, na prahu paláce, a jelikož Narasimha je sám bůh, démona nezabije ani člověk, ani zvíře. V Mahábhárata , Indra sliby nejsou zabít Namuci a Vritra s ničím mokré nebo suché, ani ve dne nebo v noci, ale zabíjí za soumraku s pěnou. Ještě další příklad pochází z princezny Mononoke Hayao Miyazaki, ve které lze lesního ducha zabít pouze při přepínání mezi jeho dvěma podobami.

Klasický příběh Amor a Psyché slouží jako příklad liminálu v mýtu, který je vystaven prostřednictvím charakteru Psyché a událostí, které prožívá. Vždy je považována za příliš krásnou na to, aby byla člověkem, ale ne tak docela bohyni, která by zakládala její mezní existenci. Její sňatek se smrtí v Apuleiově verzi zabírá dva klasické Van Gennepovy liminální obřady: manželství a smrt. Psychika sídlí v liminálním prostoru, kdy již není pannou, ale ne tak docela manželkou, a také žije mezi světy. Kromě toho její přechod k nesmrtelnosti žít s Amorem slouží jako liminální obřad průchodu, ve kterém přechází od smrtelného k nesmrtelnému, od člověka k bohyni; když Psyché vypije ambrosii a zpečetí svůj osud, obřad je dokončen a příběh končí radostnou svatbou a narozením Amorovy a Psycheovy dcery. Samotné postavy existují v liminálních prostorách a zažívají klasické obřady průchodu, které vyžadují překročení prahů do nových oblastí existence.

V etnografickém výzkumu

V etnografickém výzkumu „je badatel ... v liminálním stavu, oddělený od své vlastní kultury, ale není začleněn do hostitelské kultury“ - když se na kultuře podílí a kulturu pozoruje. Výzkumník musí zvážit své já ve vztahu k ostatním a jeho postavení ve studované kultuře.

Větší účast ve studované skupině může v mnoha případech vést ke zvýšenému přístupu ke kulturním informacím a lepšímu porozumění zážitkům v rámci skupiny ve skupině. Zvýšená účast však také stírá roli výzkumného pracovníka při shromažďování a analýze dat. Výzkumník, který se zapojuje do práce v terénu jako „účastník“ nebo „účastník-pozorovatel“, často zaujímá mezní stav, kdy je součástí kultury, ale také je od kultury oddělen jako výzkumník. Tento mezní stav bytí mezi nimi je emocionální a nepříjemný, protože výzkumník používá sebereflexivitu k interpretaci terénních pozorování a rozhovorů.

Někteří vědci tvrdí, že etnografové jsou ve svém výzkumu přítomni a zaujímají liminální stav, bez ohledu na jejich status účastníka. Odůvodnění této pozice je, že se výzkumník jako „lidský nástroj“ zabývá svými pozorováními v procesu záznamu a analýzy dat. Výzkumník, často nevědomky, vybírá, co má pozorovat, jak zaznamenávat pozorování a jak interpretovat pozorování na základě osobních referenčních bodů a zkušeností. Například i při výběru toho, co je zajímavé zaznamenat, musí výzkumník interpretovat a ocenit dostupná data. K prozkoumání liminálního stavu výzkumníka ve vztahu ke kultuře jsou sebereflexivita a informovanost důležitými nástroji k odhalení zaujatosti a interpretace výzkumníka.

Ve vyšším vzdělávání

Pro mnoho studentů lze proces zahájení univerzity považovat za mezní prostor. Přestože se mnoho studentů odstěhuje z domova poprvé, často nepřeruší svá spojení s domovem, protože místo původu vidí místo svého původu místo města, kde studují. Orientace na studenta často zahrnuje činnosti, které fungují jako obřad průchodu, čímž se začátek univerzity stává významným obdobím. To může být posíleno rozdělením Town and Gown , kde místní komunity a studentský sbor udržují různé tradice a kodexy chování. To znamená, že mnoho univerzitních studentů již není považováno za školní děti, ale dosud nedosáhli statusu nezávislých dospělých. To vytváří prostředí, kde je riskování vyváženo bezpečnými prostory , které studentům umožňují vyzkoušet si nové identity a nové způsoby, jak být ve struktuře, která poskytuje smysl.

V populární kultuře

Romány a povídky

Rant: An Oral Biography of Buster Casey od Chucka Palahniuka využívá liminality při vysvětlování cestování v čase. Držení AS Byattem popisuje postmoderní „Literární teorie. Feminismus ... pište o liminalitě. Prahové hodnoty. Bašty. Pevnosti“. Každý název knihy v knize The Twilight Saga hovoří o časovém období ( Twilight , New Moon , Eclipse a Breaking Dawn ). V The Phantom Tollbooth (1961) Milo vstupuje do „The Lands Beyond“, liminálního místa (což vysvětluje jeho zvrácenou povahu), prostřednictvím magické mýtné budky. Když dokončí svůj úkol, vrátí se, ale změnil se a vidí svět jinak. Dárce mýtného nebyl nikdy viděn a jméno nebylo nikdy známo, a proto také zůstává liminální. Limitalita je hlavním tématem Offshore od Penelope Fitzgeraldové , ve kterém postavy žijí mezi mořem a pevninou na zakotvených lodích a stávají se z nich obyčejní lidé. „Různé způsoby využití liminality od Saula Bellowa ... zahrnují jeho visícího muže ,visícíhomezi civilním životem a ozbrojenými silami“ na „počátku visících dnů“.

Charlotte Brontë je Jane Eyre sleduje protagonistu pomocí různých etapách života, když překročí práh od studenta učitele na ženy. Její existence v celém románu má liminální charakter. Nejprve ji lze vidět, když se skrývá za velkou červenou oponou, aby si mohla číst, uzavřela se fyzicky a existovala v parakosmické říši. V Gatesheadu je Jane poznamenána, že byla oddělena a na vnější straně rodiny, čímž se dostala do liminálního prostoru, do kterého ani nepatří, ani není zcela odhozen. Existence Jane se jeví jako paradoxní, protože překračuje běžně přijímané přesvědčení o tom, co to znamená být ženou, sirotkem, dítětem, obětí, zločincem a poutníkem, a vytváří vlastní příběh, když je vytržena ze své minulosti a popírá určitou budoucnost. Tváří v tvář sérii krizí Janeiny okolnosti zpochybňují sociální konstrukty a umožňují Jane postupovat nebo se stáhnout; to vytváří narativní dynamiku struktury a liminality (jak ji vytvořil Turner).

Karen Brooks tvrdí, že australská grunge zapálil knih, jako je Clare Mendes' Drift Street , Edward Berridge je Životy svatých , a Andrew McGahan ‚s Praise “ ... Explor [E] psychosociálních a psychosexuálních omezení mladých sub / městských znaků ve vztahu k imaginárním a sociálně konstruovaným hranicím definujícím ... sebe a jiné "a" otevírání "nových" mezních [hraničních] prostorů ", kde lze prozkoumat koncept abstraktního lidského těla. Brooks uvádí, že Berridgeovy povídky poskytují „... řadu násilných, neloajálních a často protivných mladých lidí“, postavy, které „... stírají a často překračují“ hranice mezi příměstským a městským prostorem. Brooks uvádí, že marginalizované postavy ve filmech The Lives of the Saints , Drift Street a Praise jsou schopné zůstat v „shit creek“ (nežádoucím prostředí nebo situaci) a „diver [t] ... flows“ těchto „creeks“, prohlašujíc tedy „liminalitu“ jejich drsného prostředí (být v hraniční situaci nebo přechodném prostředí) a své vlastní „odmítnutí“ (mít „odporná těla“ se zdravotními problémy, nemocí atd.) za „místa symbolické zmocnění a svobody jednání“.

Brooks uvádí, že příběh „Caravan Park“ ve sbírce povídek Berridge je příkladem příběhu s „liminálním“ prostředím, který je zasazen do mobilního domácího parku; protože mobilní domy lze přemístit, uvádí, že zasazení příběhu do mobilního domu „... má potenciál narušit řadu geofyzických a psycho-sociálních hranic“. Brooks uvádí, že v Berridgeově příběhu „Bored Teenagers“ se adolescenti využívající komunitní záchytné centrum rozhodnou zničit jeho vybavení a pošpinit prostor tím, že do něj budou močit, čímž „pozmění dynamiku místa a způsob, jakým jsou vnímána jejich těla“. , přičemž jejich destruktivní aktivity považoval Brooks za indikaci „ztráty autority“ komunitního centra nad dospívajícími.

Hraje

Rosencrantz a Guildenstern Are Dead , hra Toma Stopparda , se odehrává jak v jakési zemi nikoho, tak ve skutečném prostředí Hamleta . „Shakespearova hra Hamlet je v několika ohledech esejem o trvalé liminalitě ... pouze prostřednictvím podmínky úplné liminality může Hamlet konečně vidět cestu vpřed“. Ve hře Čekání na Godota po celé délce hry neklidně chodí dva muži po prázdném jevišti. Střídají naději a beznaděj. Občas člověk zapomene, na co vůbec čeká, a druhý mu to připomene: „Čekáme na Godota“. Identita „Godota“ není nikdy odhalena a možná muži neznají Godotovu identitu. Muži se snaží udržet si náladu, zatímco putují prázdným pódiem a čekají.

Filmy a televizní pořady

Twilight Zone (1959–2003) je americký televizní antologický seriál, který zkoumá neobvyklé situace mezi realitou a paranormálním jevem. Terminál (2004) je americký film, ve kterém je hlavní postava (Viktor Navorski) uvězněna v liminálním prostoru; protože se nemůže ani legálně vrátit do své domovské země Krakozhia, ani vstoupit do USA, musí zůstat na letištním terminálu na neurčito, dokud na konci filmu nenajde cestu ven. Ve filmu Waking Life o snech mluví Aklilu Gebrewold o liminalitě. Primer (2004) je americký sci -fi film od Shane Carrutha, kde hlavní hrdinové postavili svůj stroj na cestování časem do skladovacího zařízení, aby zajistili, že nebude náhodně narušen. Chodby skladovacího zařízení jsou děsivě neměnné a neosobní, v jistém smyslu znázorněné jako mimo čas, a mohly by být považovány za liminální prostor. Když jsou hlavní postavy uvnitř krabice cestování v čase, jsou zjevně v časové limitě.

Fotografie a internetová kultura

Nedávným trendem v online fotografických komunitách je zobrazování liminálních prostorů se záměrem zprostředkovat „pocit nostalgie, ztracenosti a nejistoty“. Tyto jevy si získaly pozornost médií v roce 2019, kdy se krátká creepypasta původně zveřejněná na 4chan's / x / board v roce 2019 stala virální. Creepypasta ukázala obraz chodby se žlutými koberci a tapetami s titulkem, který tvrdí, že „ nocí se v reálném životě vymanit z hranic “ lze vstoupit do „zákulisí“, prázdné pustiny chodeb, které mají jen „zápach“ starý vlhký koberec, šílenství monožluté barvy, nekonečný hluk pozadí zářivkových světel při maximálním hučení a přibližně šest set milionů čtverečních mil náhodně segmentovaných prázdných místností, do nichž se má uvěznit. “ Od té doby si oblíbený subreddit s názvem „koncové prostory“ katalogizující fotografie, které dávají „pocitu, že něco není úplně v pořádku“, získal více než 256 000 sledujících.

Hudba a další média

Liminal Space je album amerického umělce breakcore Xanopticon. Coil v celé své tvorbě zmiňuje liminalitu, nejvýrazněji s názvem jejich písně „Batwings (A Limnal Hymn)“ (sic) z jejich alba Musick to Play in the Dark Vol. 2 . V .hack // Liminality, kde se Harald Hoerwick, tvůrce MMORPG „The World“, pokusil přenést skutečný svět do online světa a vytvořil mlhavou bariéru mezi těmito dvěma světy; koncept s názvem „Liminality“.

V textech francouzské rockové kapely Little Nemo „A Day Out Of Time“ je myšlenka liminality nepřímo prozkoumána popisem přechodného okamžiku před návratem „společných starostí“. Tento mezní okamžik je označován jako nadčasový, a proto chybí cíle a/nebo lítost.

Liminoidní zážitky

V roce 1974 vytvořil Victor Turner termín liminoid (z řeckého slova eidos, což znamená „forma nebo tvar“), aby odkazoval na zkušenosti, které mají vlastnosti liminálních zážitků, ale jsou nepovinné a nezahrnují řešení osobní krize. Na rozdíl od liminálních událostí jsou liminoidní zážitky podmíněné a nevedou ke změně stavu, ale slouží pouze jako přechodné okamžiky v čase. Liminál je součástí společnosti, aspektem sociálních nebo náboženských obřadů, zatímco liminoid je přestávka od společnosti, součást „hry“ nebo „hraní“. S nárůstem industrializace a vznikem volného času jako přijatelné formy hry oddělené od práce se liminoidní zážitky staly mnohem běžnějšími než liminální obřady. V těchto moderních společnostech se obřady zmenšily a „vytvořily koncept„ liminoidních “rituálů pro analogické, ale sekulární jevy“, jako je návštěva rockových koncertů a dalších liminoidních zážitků.

Blednutí liminálních fází výměnou za liminoidní zážitky je poznamenáno posunem kultury od kmenových a agrárních k moderním a průmyslovým. V těchto společnostech jsou práce a hra zcela oddělené, zatímco v archaických společnostech jsou téměř nerozeznatelné. V minulosti byla hra protkána povahou práce jako symbolická gesta a obřady s cílem podpořit plodnost, hojnost a přechod určitých liminálních fází; práce a hra jsou tedy neoddělitelné a často závislé na sociálních obřadech. Mezi příklady patří hádanky Cherokee a Mayů, podvodné příběhy, posvátné míčové hry a žertovné vztahy, které slouží svatým účelům práce v mezních situacích a zachovávají prvek hravosti.

Příklady liminálních prostorů jsou obrazy z dětství, které mají špatné osvětlení, často vypadají jako ze staré školy a nikdy v nich nejsou lidé. Starší lidé často pociťují silnější pocity liminality, protože mají zlomenější vzpomínky na napůl zapomenuté věci, které se uvolňují při pohledu na liminální obraz/prostor.

Rituál a mýtus byly v minulosti spojeny výhradně s kolektivní prací, která sloužila svatým a často symbolickým účelům; liminální obřady se konaly ve formě obřadů dospívání, oslav ročních období a dalších. Industrializace přerušila šňůru mezi prací a posvátností, přičemž „práci“ a „hru“ dala do samostatných boxů, které se jen zřídka, pokud vůbec někdy, protnuly. Ve slavné eseji o přechodu na liminal k liminoidům v průmyslové společnosti Turner nabízí dvojí vysvětlení této sekty. Za prvé, společnost se začala vzdalovat aktivitám týkajícím se kolektivních rituálních povinností a kladla větší důraz na jednotlivce než na komunitu; to vedlo k většímu výběru v aktivitách, přičemž mnoho z nich, jako je práce a volný čas, se stalo volitelným. Za druhé, práce vykonaná s cílem vydělat si na živobytí se zcela oddělila od jeho ostatních činností, takže již „není přirozená, ale svévolná“. Jednodušeji řečeno, průmyslová revoluce přinesla volný čas, který v minulých společnostech neexistoval, a vytvořil prostor pro existenci liminoidních zážitků.

Příklady liminoidních zážitků

Sportovní

Sportovní události, jako jsou olympijské hry, fotbalové zápasy NFL a hokejové zápasy, jsou formou liminoidních zážitků. Jsou to volnočasové aktivity ve volném čase, které staví diváka i soutěžícího na místa mezi společenskými normami. Sportovní akce také vytvářejí pocit komunity mezi fanoušky a posilují kolektivního ducha těch, kteří se účastní. Domácí fotbalové hry, gymnastika, moderní baseballové hry a plavání splňují všechny podmínky pro liminoid a dodržují sezónní plán; tok sportu se proto stává cyklickým a předvídatelným, což posiluje základní vlastnosti.

Komerční let

Jedna vědkyně, Alexandra Murphyová, tvrdila, že cestování letadlem je ze své podstaty liminoidní - zavěšené na obloze, ani tady ani tam a překračující prahy času a prostoru, je těžké porozumět zážitkům z létání. Murphy předpokládá, že lety posouvají naši existenci do končetinového prostoru, ve kterém se pohyb stává uznávaným souborem kulturních představení, jejichž cílem je přesvědčit nás, že letecká doprava je spíše odrazem reality než oddělením od ní.

Viz také

Citace

Obecné zdroje

  • Barfield, Thomas J. Slovník antropologie . Oxford: Blackwell, 1997.
  • Vlk, Saule. Visící muž (Penguin 1977).
  • Benzel, Ricku. Inspirativní kreativita: antologie účinných vhledů a praktických nápadů, které vás dovedou k úspěšnému tvoření . Playa Del Rey, CA: Kreativní koučovací asociace, 2005.
  • Bly, Roberte. Železný John (Dorset 1991).
  • Burke, Carolyn, Naomi Schor a Margaret Whitford. Angažování se v Irigaray: feministická filozofie a moderní evropské myšlení. New York: Columbia UP, 1994.
  • Byatt, AS Držení; romantika . New York: Vintage International, 1990.
  • Carson, Timothy L. „Kapitola sedmá: Betwixt a mezi, uctívání a mezní realita“. Proměna uctívání . St. Louis, MO: Kalich, 2003.
  • Křídlo, Patricku. Další učení od pacienta (Londýn 1997).
  • Corcoran, Neil. Vy, pane Jonesi? : Bob Dylan s básníky a profesory. London: Chatto & Windus, 2002.
  • Costello, Stephen J. The Pale Criminal: Psychoanalytic Perspectives . London: Karnac, 2002.
  • Douglas, Mary. Implicitní významy Eseje v antropologii . London [ua]: Routledge, 1984.
  • Elsbree, Langdone. Rituální pasáže a narativní struktury. New York: P. Lang, 1991.
  • Getz, D. 2007. Událostní studie: teorie, výzkum a politika pro plánované akce . Burlington, MA: Butterworth-Heinemann.
  • Girard, René. „Dvojité vázání obchodu“: Eseje o literatuře, mimese a antropologii. Baltimore: Johns Hopkins UP, 1988.
  • Girard, René. Násilí a posvátno . London: Athlone, 1988.
  • Homansi, Petere. Jung v kontextu: Modernita a tvorba psychologie . Chicago: University of Chicago, 1979.
  • Horvath, Agnes. „Liminality and the Unreal Class of the Image-making Craft: An Esay on Political Alchemy“ (International Political Anthropology, Nov. 2009; vol. 2) [1] ,
  • Horvath, Agnes a Thomassen, Bjorn. „Mimetické chyby v mezní schismogenezi: k politické antropologii podvodníka“. (Květen 2008; sv. 1) www.politicalanthropology.org
  • Horvath, A., Thomassen, B. a Wydra, H. (2009) „Úvod: Liminalita a kultury změn“, v mezinárodní politické antropologii 2 (1): 3–4. www.politicalanthropology.org
  • Illouz, Eva. Konzumace romantické utopie: Láska a kulturní rozpory kapitalismu . UCP, 1997.
  • Jung, CG Man a jeho symboly . Londýn: Picador, 1978.
  • Kahane Reuven, et al., The Origins of Postmodern Youth (New York: 1997)
  • Liebler, Naomi Conn. Shakespearova slavnostní tragédie: rituální základy žánru . London: Routledge, 1995.
  • Lih, Andrew. The Wikipedia Revolution: How a Banda of Nobodies Created the World's Greatest Encyclopedia . London: Aurum, 2009.
  • Miller, Jeffrey C. a CG Jung. Transcendentní funkce: Jungův model psychologického růstu prostřednictvím dialogu s nevědomím . Albany: State University of New York, 2004.
  • Nicholas, děkan Andrew. The Trickster Revisited: Deception as a Motif in the Pentatech . New York: Peter Lang, 2009.
  • Oxfordský anglický slovník . Ed. JA Simpson a ESC Weiner. 2. vyd. Oxford: Clarendon Press, 1989. OED Online Oxford University Press. Přístup 23. června 2007; srov. podprahové .
  • Quasha, George & Charles Stein. Umění Liminy: Práce a spisy Garyho Hilla . Barcelona: Ediciones Polígrafa, 2009. Předmluva Lynne Cooke.
  • Ramanujan, AK Když mluvíme o Śivě . Harmondsworth: Penguin, 1979.
  • Robben, A. a Sluka, J. Editors, Ethnographic Fieldwork: An Anthropological Reader Wiley-Blackwell, 2012.
  • Rogers, Carl R. On Becoming a Person; Pohled terapeuta na psychoterapii . Boston: Houghton Mifflin, 1961.
  • Kratší, Bani. Obraz temně tvořící: Ženy a zasvěcení . London: Routledge, 1988.
  • St John, Graham. 2001. „Alternativní kulturní heterotopie a liminoidní tělo: Beyond Turner na ConFestu“ . The Australian Journal of Anthropology , 12 (1): 47–66.
  • St John, Graham (ed.) 2008. Victor Turner a současné kulturní představení . New York: Berghahn. ISBN  1-84545-462-6 .
  • St John, Graham. 2013. „Aliens Are Us: Cosmic Liminality, Remixticism and Alienation in Psytrance“ . Journal of Religion and Popular Culture . 25 (2): 186–204. doi : 10,3138/jrpc.25.2.186 .
  • St John, Graham. 2014 „Victor Turner“ . In Oxfordské bibliografie v antropologii . Ed. John Jackson. New York: Oxford University Press.
  • St John, Graham. 2015. „Liminal Being: Electronic Dance Music Cultures, Ritualization and the Case of Psytrance“ . V Andy Bennett a Steve Waksman (eds) The Sage Handbook of Popular Music , 243–260. London: Sage Publications.
  • Szakolczai, A. (2009) „Liminalita a zkušenost: Strukturování přechodných situací a transformačních událostí“, v mezinárodní politické antropologii 2 (1): 141–172. www.politicalanthropology.org
  • Szakolczai, A. (2000) Reflexivní historická sociologie , Londýn: Routledge.
  • Thomassen, B. (2006) „Liminality“, v A. Harrington, B. Marshall a H.-P. Müller (eds.) Routledge Encyclopedia of Social Theory, London: Routledge, 322–323.
  • Thomassen, B. (2009) „Využití a významy omezenosti“, v mezinárodní politické antropologii 2 (1): 5–27. www.politicalanthropology.org
  • Turner, „Betwixt and Between: The Liminal Period in Rites de Passage“, v The Forest of Symbols Ithaca, NY: Cornell University Press , 1967
  • Turner, Victor Witter. Rituální proces: Struktura a antistruktura . Chicago: Aldine Pub., 1969
  • Turner, Victor Witter. Dramata, pole a metafory: Symbolická akce v lidské společnosti . Ithaca: Cornell UP, 1974.
  • Turner, Victor. Limitární až liminoidní ve hře, toku a rituálu: Esej ve srovnávací symbolice . Rice University Studies 1974.
  • Turner, Victor W. a Edith Turner. Obraz a pouť v křesťanské kultuře Antropologické perspektivy . New York: Columbia UP, 1978.
  • Gennep, Arnold Van. Obřady průchodu . (Chicago: University of Chicago), 1960.
  • Waskul, Dennis D. Net.seXXX: Čtení o sexu, pornografii a internetu . New York: P. Lang, 2004.
  • Young-Eisendrath, Polly a Terence Dawson. Cambridgeský společník Junga . Cambridge, Cambridgeshire: Cambridge UP, 1997.

externí odkazy

  • Slovníková definice liminálu na Wikislovníku
  • Slovníková definice liminality na Wikislovníku
  • Slovníková definice liminoidu na Wikislovníku