Luba lidi -Luba people

Luba lidi
Appuie-tête Luba-RDC.jpg
Celková populace
C. 7 milionů
Regiony s významným počtem obyvatel
Demokratická republika Kongo
Jazyky
lubské jazyky ( kiluba a tshiluba ); svahilština ; francouzština
Náboženství
Křesťanství , africké tradiční náboženství , bantuská mytologie
Příbuzné etnické skupiny
ostatní Bantuské národy
Luba
Osoba Mulubà
Lidé Balubà
Jazyk Kiluba a Tshiluba
Země Lubaland

Lidé Luba nebo Baluba jsou etno-lingvistická skupina pocházející z jihu centrální oblasti Demokratické republiky Kongo . Většina z nich žije v této zemi, bydlí především v Katanga , Kasai a Maniema . Kmen Baluba se skládá z mnoha podskupin nebo klanů, které mluví různými dialekty Luby (např . Kiluba , Tshiluba ) a dalšími jazyky, jako je svahilština .

Baluba vyvinul společnost a kulturu asi ve 400s CE, později rozvinul dobře organizovanou komunitu v upembské depresi známé jako Baluba in Katanga konfederace a nechvalně známý pro kanibalismus a jedení celé skupiny italských UN členů posádky zajatých v Kindu. Společnost Luba se skládala z horníků, kovářů, dřevařů, hrnčířů, řemeslníků a lidí různých dalších profesí. Jejich úspěch a bohatství postupem času velmi rostly, ale to také způsobilo jejich postupný úpadek na loupeživé tlupy otrokářů , lupičů a teroristů z řad Portugalců a Ománů , které vedly nebo ovlivňovaly invaze .

Dějiny

Zeměpisné rozšíření lidu Luba (cca).

Archeologické důkazy dokazují, že Baluba měla osady kolem jezer a bažin Upembské propadliny v 5. století n. l. Důkazy naznačující pokročilou společnost doby železné v té době pocházejí z několika míst a ty patří mezi nejlépe rozvinuté archeologické záznamy ve střední Africe . Série Kamilambijských , Kisalských a Kabambijských důkazů byla datována od 5. do 14. století, což naznačuje ustálenou stabilní kulturu Luba po mnoho staletí. Z nich nalezená keramika a náčiní z kisalského období (8. až 11. století) byly vyrobeny s mimořádnou dokonalostí. Nálezy datované moderními datovacími metodami do doby před 8. stoletím jsou železné předměty nebo keramika, poté se objevují měděné předměty.

Archeologické studie naznačují, že lidé Luba žili ve vesnicích, v domech vyrobených z rákosí a proutí , kolem břehů četných potoků a jezer nalezených v proláklině Upemba ve střední Africe. Tato proláklina byla po část roku historicky zaplavována odtokem vody z jižní vysočiny Shaba , její vodní útvary se plnily papyrusovými ostrůvky a plovoucí vegetací, oblast vysychala po skončení dešťů. Lidé z Lubů jako komunita stavěli přehrady a hráze vysoké 6 až 8 stop s použitím bahna, papyru a další vegetace, aby zlepšili bažinaté půdní podmínky pro zemědělství a populace ryb během dlouhého období sucha.

S usedlými komunitami, uvádí Thomas Reefe – profesor historie, lidé z Luba vyvinuli techniky těžby kovů, dovednosti vyrábět z nich užitkové výrobky a „vysoký stupeň řemeslné specializace“. Mezi techniky zpracování kovů, které používali první lidé z Luby, patřilo vytahování tenkých drátů, jejich kroucení a laminování, splétání do složitých dobře navržených tvarů, jako jsou náhrdelníky, náramky a háčky pro rybaření, jehly na šití a podobně.

Tyto produkty přitahovaly zájem a poptávku z dalekých etnických skupin a vytvářely obchodní příležitosti a obchodníky mezi obyvateli Luba. Tento obchod a veškerá hospodářská činnost ve vesnicích lidu Luba měla systém tributů, kde část lovu, ryb nebo produktů byla dána vedoucím linie nebo lidem hlídajícím hranice. Jednalo se o přirozené hranice, jako jsou hranice vytvořené vodami jezera Upemba, kde přechod přes požadované kanály a mosty. Pohyb do a z území lidu Luba byl tedy kontrolován a zdaněn.

Říše Luba

Kolem roku 1500, možná i dříve, se lid Luba začal slučovat do jediného, ​​sjednoceného státu, který dnes historikové nazývají Království Luba nebo Říše Luba . Království se postupem času rozrůstalo a stávalo se sofistikovanějším a svého vrcholu dosáhlo mezi 18. a 19. stoletím. Požadavky, nájezdy a násilí obchodu s otroky a slonovinou v 19. století ze strany evropských koloniálních říší, jako je Belgie, a arabsko-svahilských náčelníků jako Tippu Tip a Msiri , uvádí Thomas Reefe, „roztrhaly říši na kusy“ a ukončily ji.

Politická propracovanost říše Luba spočívala v přijetí dvou vrstev moci, jedné z Balopwe (dědičné kralování) a druhé rady královských nebo starších. Ty zajišťovaly stabilitu vládnutí prostřednictvím vzájemného vyvažování, když docházelo ke sporům o následnictví po smrti nebo z jiných příčin. Tuto myšlenku přijali sousední Lunda a další etnické skupiny.

Vývoj a vývoj říše Luba a život lidí Luba v ní byl nejasný. Částečně je to proto, že lid Luba byl kulturou s výhradně ústní tradicí , kde byly znalosti a záznamy uchovávány verbálně bez psaného písma. Pravopis pro lubský jazyk, nazývaný kiLuba , byl vynalezen v 19. století, a proto byly první informace o lubské říši odvozeny z dokumentů napsaných jinými obvykle nepřátelskými lidmi, kteří věděli pouze o komunitách na hranici lubské říše nebo Lidé Luba teprve na konci 19. století a ve 20. století poté, co nejlepší desetiletí říše dávno skončily. Pozdější psané texty naznačují, že lid Luba vyvinul sofistikované literární tradice kolem svých konceptů dobra a zla a integroval tyto koncepty a své náboženské představy do svých legend o morálce a lidech s mocí. Například jedna legenda se vztahuje ke dvěma králům, jednomu zvanému červený král Nkongolo Mwamba a druhému černému králi Ilunga Mbidi Kiluwe . Podle ústní historie lidu Luba,

Jsou dva králové, Nkongolo Mwamba neboli červený král a Mbidi Kiluwe neboli černý král. Nkongolo Mwamba je násilnický, krutý a opilý despota; Mbidi Kiluwe je ten jemný, spravedlivý a rafinovaný. Nkongolo je ten, kdo se opije, je bezohledný, zesměšňuje, znásilňuje, okrádá druhé, je viděn bez chování. Mbidi Kiluwe je opakem, člověk posedlý dobrými mravy, přemýšlivý, mluví opatrně, je soucitný, udržuje si odstup, má sebekontrolu. Mbidi se ožení se sestrou Nkongolo a mají syna jménem Kalala. Nkongolo začne žárlit a bojí se Kalaly a plánuje ho zavraždit. Strážní duchové, kteří znají plán, chrání Kalalu (...)

—  Duhová legenda, lid Luba

Lidé Luba byli součástí velkého státu v 16. a 17. století, kterému vládl Balopwe prostřednictvím delegování regionálním náčelníkům. Podle ústní tradice inabanza Kataba se říše postupem času rozšiřovala, s hlavní konsolidací v 18. století, částečně vyvolanou touhou rivalů ovládnout solné a železné doly na jihu. Říše Luba byla chráněna před portugalskými a jinými koloniálními zájmy říší Lunda , která ležela na jejich jihovýchod. Toto stínění zaznamenal David Livingstone ve svých cestovatelských memoárech a pravděpodobně bránilo angolským obchodníkům v pravidelném kontaktu s lidmi Luba. Kolem začátku 19. století ústní tradice obyvatel Luba a Kanyok naznačuje velký konflikt, vedený vzájemnými nájezdy. Tento konflikt pomohl říši Luba růst, protože její král Ilunga Sungu vstoupil do nových území a vytvořil manželské svazky. V roce 1810, kdy zemřel, jeho sláva a úcta mezi lidmi z Luba dosáhla vrcholu a místem jeho královského dvora se stala Kitenta (královská posvátná vesnice), kde byl uctíván jeho duch.

Říše Luba (vlevo nahoře) ve vztahu k ostatním a hlavním obchodním cestám, v 19. století

Po smrti Ilunga Sungu se k moci dostal Kumwimbe Ngombe, který vedl své válečníky k expanzi na jihovýchod s kontakty s obchodníky z východní Afriky. Po jeho vítězství se v souladu s lubskými tradicemi museli dobytí náčelníci a vládci oženit se sestrami nebo dcerami z panovnického rodu Lubů, aby je navázali vztahem a loajalitou k hlavnímu městu říše Luba.

Obchod se slonovinou a otroky vzrostl na východ od říše Luba do poloviny 19. století, přirozené zásoby slonoviny se vyčerpaly, zatímco mezinárodní poptávka po ní rostla. Kraj pod Lubou měl tehdy hojně zachovaná stáda slonů s jejich kly. Oblast Kanyembo, uvádí Thomas Reefe, například neměla žádnou slonovinu na prodej. V roce 1840, poté, co Kumwimbe Ngombe zemřel na stáří, se králi Ilungovi Kabaleovi podařilo vládnout lidu Luba. Rozšiřoval říši dále, až do roku 1870, kdy zemřel. V té době oblast lidu Luba a jejich říše pokrývala velkou část území dnešní jihovýchodní Demokratické republiky Kongo a rozkládala se stovky kilometrů od jejich srdce z počátku 19. století.

Zbraně, obchod a koloniální éra

Úspěch a bohatství obyvatel Luba rostly v relativní izolaci, protože byli daleko od východního a západního pobřeží Afriky a žili v těžko dostupném terénu. Lesy a hory je chránily, stejně jako jejich sousedé, kteří bránili obchodníkům v přímém a pravidelném kontaktu se vzdálenými mezinárodními obchodníky, aby si monopolizovali zisky z obchodu s mezinárodními operátory. To původně chránilo Lubu před neblahými následky dřívějšího obchodu s otroky. Později se však lid Luba stal obětí poptávky a obchodování s otroky, v některých případech prodávali lidi z jejich vlastních zemí jako otroky. Ale v 50. letech 19. století začali do území lidu Luba pronikat otrokáři. Navzdory zákazu obchodování s otroky v západním světě vstoupily východní a severní části Afriky vedené arabsko-svahilskými obchodníky s otroky a slonovinou do východních a severovýchodních oblastí říše Luba. Tito vetřelci přišli se zbraněmi, zkušenostmi z jízdy karavan, dalšími nástroji nájezdů a válek. Přestože zbraně lidu Luba nebyly primitivní (měli zbraně jako luky a šípy, meče, sekery, jed), vetřelci měli mnohem pokročilejší zbraně. David Livingstone ve svých pamětech napsal, jak byli lidé Lubů ohromeni zbraněmi, protože si mysleli, že jsou to tabákové dýmky, zatímco zbraň byla zbraní, která kosila velké populace Lubů. Notoricky známý obchodník s otroky a slonovinou, Tippu Tip například napsal, překládá Thomas Reefe: "Luba neměl žádné zbraně, jejich zbraně byly luky a šípy; zbraně, které neznali. Zbraně, které máme s sebou, se nás zeptali: "Jsou paličky?" Dobytí lidu Luba bylo rychlé.

Msiri , tanzanský operátor dodávající slonovinu a otroky sultánovi ze Zanzibaru, zaútočil a převzal jihovýchodní oblast Shaba lidu Luba. Jeho druhá strana, jihozápadní hranice, byly pro portugalské zájmy prolomeny Ovimbundu slonovinou a lovci otroků. Zatímco otroci již nemohli být vyváženi do Ameriky, byli používáni pro práci a operace karavan v Africe. Průlomy ze všech stran lépe vybavenými armádami lubskou říši v letech 1860 až 1880 rychle oslabily a urychlily její zánik. Souběžně s tím vedly zprávy o nepořádku a zmatku z mnoha koutů lubské říše k vnitřním sporům o nástupnictví a strategii, když v roce 1870 zemřel lubský král Ilunga Kabale.

V roce 1868 Said bin Habib el-Afifi provedl nájezd na operace v Lubě a silou sebral 10 500 liber mědi. V roce 1874 další arabsko-svahilský obchodník Juma bin Salum wad Rakad a přítel Tippu Tipa uzavřeli dohodu s jedním ze synů Ilungy Kabale a založili základnu jeho lovu slonů a obchodních operací se slonovinou v srdci Země lidu Luba. Arabsko-svahilské nájezdy, jako byly ty, které provedl Tippu Tip, do zemí lidu Luba, byly organizovány s podřízenými Nyamwezi a armádami otroků. Tyto nájezdy a útoky outsiderů také zavedly neštovice do populace Luba.

vůdci Baluba, c. 1905

V roce 1885 Leopold II ., belgický král , zajistil evropské uznání svého práva na území, která se stala tím, co je nyní Demokratická republika Kongo. První belgická expedice do oblasti lidu Luba dorazila v roce 1891. Belgický král, ohromen úspěchy Tippu Tipa při získávání zdrojů ze střední Afriky, jej jmenoval guvernérem oblasti, která zahrnovala území lidu Luba.

Lidé Luba byli během belgické vlády nuceni pracovat v měděných dolech v provincii Katanga, což způsobilo četná úmrtí související s těžbou. Vzbouřili se v roce 1895, poté znovu v letech 1905 až 1917 a tato povstání byla vojensky potlačena.

Postkoloniální éra

V roce 1960 Belgičané, tváří v tvář rostoucímu požadavku nezávislosti a ukončení koloniální nadvlády, udělili nezávislost Demokratické republice Kongo. Téhož roku se provincie Katanga , která byla domovem značného počtu Lubů, pokusila vystoupit za Moise Tshombeho jako stát Katanga . Luba byli rozděleni, přičemž jedna frakce pod vedením Ndaye Emanuela podporovala odtržení a další pod vedením Kisuly Ngoye podporovala ústřední vládu. Když se Tshombeho odtržený režim v roce 1965 zhroutil, Kisula Ngoye se stala prostředníkem mezi lidem Luba a ústřední vládou.

Náboženství

Tradiční

Umělecké dílo lidí Luba

Tradiční náboženské přesvědčení lidu Luba zahrnovalo koncept Shakapanga nebo Univerzálního Stvořitele, Lezy nebo Nejvyšší bytosti, přírodního světa a nadpřirozeného světa. Nadpřirozený svět byl místem, kde žili Bankambo (duchové předků) a Bavidye (jiní duchové) a kde se člověk připojil k posmrtnému životu, pokud žil Mwikadilo Muyampe (etický život). Náboženství Luba připouští možnost společenství mezi živými a mrtvými.

Náboženský život zahrnoval modlitby, společný zpěv, tance, obětiny, přechodové rituály a invokace. Tyto rituály a služby měly prostředníky pro obřady, jako je Nsengha nebo Kitobo (kněží). Navíc, kvůli úzkosti a nemocem, sloužil Nganga nebo Mfwintshi (léčitel), který prováděl Lubuko (věštění). Náboženské myšlení se neomezovalo na rituály, ale zahrnovalo myšlenky dobré osobnosti, dobrého srdce, důstojnosti pro druhé a sebeúcty. Náboženský kodex občanského života a dobra ovlivnil společenský život Luba.

křesťanství

Křesťanství bylo představeno lidu Luba kolonizátory, kteří přišli s belgickou koloniální nadvládou. Někteří z těchto misionářů, jako William Burton, prováděli etnografický výzkum, počínaje agresivním projektivním výzkumem a výukou lidu Luba.

Luba katolíci by později produkovali Missa Luba , forma latinské mše inkulturovaná v Luba umění a výrazu. To by položilo základy pro Zairské použití , úplný obřad mše založený na (a používaný především v) Kongu.

Kultura

Lidé Luba měli tendenci se shlukovat ve vesnicích s jednou ulicí, s domy s obdélníkovými doškovými střechami po obou stranách ulice, jejichž rodová linie je obvykle příbuzná. Domy byly v savaně a lesích. Lovili, rybařili v hojných vodách poblíž nich, sbírali potravu jako ovoce z volné přírody a ovládali zemědělství. V současné době pěstují maniok , kukuřici, chovají dobytek. Někteří Luba vyřezávají dřevo a vyrábějí umělecké řemeslné výrobky.

Umění

Umění bylo dobře rozvinuté v kultuře Luba. Běžně se vyráběla keramika, předměty vyrobené ze železa (jako jsou sekery, luky a kopí), dřevěná hůl a řezbářské práce a součásti plátované měděnými pláty. Pozoruhodnou uměleckou formou lidu Luba byl Mwadi , kde byli mužští předkové zastoupeni v jejich ženských inkarnacích králů předků.

Podle učenců, jako je Daniel Kabozi, byla některá spletitá umělecká díla lidu Luba mnemotechnická zařízení, forma symbolického kódovaného písma, která měla pomoci uchovat informace a připomenout historii a znalosti Lubů.

Lidé Luba, říká Mary Roberts, vyvinuli „jeden z nejsložitějších a nejskvělejších mnemotechnických systémů v Africe pro zaznamenávání královské historie, seznamů králů, migrace, iniciační esoteriky a rodokmenů“, jako je paměťová deska Lukasa . Tato umělecká díla se nyní nacházejí v mnoha muzeích světa.

Pozoruhodný lid Luba

Reference

Další čtení

  • Davidson, Basil: Afrika v historii: Témata a obrysy, přepracované a rozšířené vydání . Simon & Schuster, NY (1991).
  • Fage, JD a Oliver, Roland, generální redaktoři: The Cambridge History of Africa. Vol V a VI ., Cambridge University Press, Cambridge, Spojené království (1976).
  • Kabongo, Kanundowi a Bilolo, Mubabinge, Conception Bantu de l'Autorité. Suivie de Baluba: Bumfumu ne Bulongolodi“, africká univerzitní studia, Mnichov - Kinshasa (1994).

externí odkazy